褚宏啟

文化有廣義與狹義之分。廣義的文化包括器物（物質(zhì)）層面、制度層面和價(jià)值層面。器物層面看得見摸得著，制度層面落在紙面上，而價(jià)值層面則看不見摸不著。三者中，價(jià)值層面最為重要，制度與器物層面的文化都是價(jià)值層面文化的外化。而狹義的文化就是指價(jià)值層面的文化。本文所言的文化，就是從狹義而言的，指的就是價(jià)值觀層面的東西。

《文明的沖突》的作者亨廷頓，與他人合編了一本書，英文書名很簡(jiǎn)潔，就叫Culture Matters，直譯成漢語(yǔ)，就是“文化至關(guān)重要”。這本書已經(jīng)有中譯本，遺憾的是，書名被譯為《文化的重要作用》，失去了英文標(biāo)題用主謂結(jié)構(gòu)表述所具有的氣勢(shì)。此書還有一個(gè)副標(biāo)題“價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步”。這本書主要論述文化如何影響社會(huì)發(fā)展，尤其關(guān)注如何影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展。亨廷頓認(rèn)為，“文化若是無(wú)所不包，就什么也說(shuō)明不了”，該書把文化界定為“一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解”。（亨廷頓，等.文化的重要作用—價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步[M].北京：新華出版社，2002：序言3）本文非常認(rèn)同這種界定，并把這些東西如態(tài)度、信念、取向等都用“價(jià)值觀”一詞予以涵蓋。

文化對(duì)于學(xué)校發(fā)展至關(guān)重要，我國(guó)的校長(zhǎng)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了校長(zhǎng)要做的六項(xiàng)工作，其中第二項(xiàng)就是學(xué)校文化建設(shè)。但是過(guò)去和當(dāng)下的學(xué)校文化建設(shè)并不盡如人意，不少學(xué)校的文化建設(shè)出現(xiàn)了標(biāo)簽化、淺表化、形式化的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了庸俗化、商業(yè)化的問題。一些學(xué)校把文化建設(shè)與學(xué)校特色建設(shè)一起推進(jìn)，提出了名目繁多的“X文化”如樹文化、山文化、水文化、松文化、竹文化等等（請(qǐng)讀者切勿對(duì)號(hào)入座，因?yàn)樯鲜雒糠N文化在全國(guó)可能都不止一家）。這些做法與探索，不論是否牽強(qiáng)附會(huì)，都飽含美好的想象與希冀，乃至從實(shí)際效果看未必是負(fù)面的。但這些學(xué)校文化建設(shè)可能存在的弊端是，沒有觸及文化建設(shè)的根本問題，主要表現(xiàn)在沒有觸及深層次的現(xiàn)代價(jià)值觀問題，沒有把現(xiàn)代價(jià)值觀真正滲透到、融會(huì)到學(xué)校生活的方方面面。

學(xué)校文化建設(shè)需要以現(xiàn)代文化即現(xiàn)代價(jià)值觀來(lái)滋養(yǎng)師生的心靈，來(lái)滌蕩陳腐的文化或價(jià)值觀?，F(xiàn)代文化是指能體現(xiàn)現(xiàn)代精神的價(jià)值觀，如自由之于壓迫（負(fù)擔(dān)過(guò)重也是一種壓迫）、平等之于特權(quán)、民主之于專制、理性之于蒙昧、法治之于人治，都屬于現(xiàn)代文化、現(xiàn)代價(jià)值觀的范疇。

本文主要從人道、民主、理性三個(gè)方面來(lái)闡釋現(xiàn)代學(xué)校文化的外延，也可以從這些方面來(lái)檢視學(xué)校文化建設(shè)的重點(diǎn)領(lǐng)域與實(shí)際效果。

第一，人道精神。在教育領(lǐng)域，不人道有諸多表現(xiàn)，在此不一一贅述。人道精神起碼包括以下幾點(diǎn)基本要求。（1）尊重師生的基本需求。政府與學(xué)校要正視、重視并盡力滿足師生的基本需要，包括健康的需要、睡眠的需要、尊重與愛的需要等。（2）尊重師生的法定權(quán)利。包括我國(guó)憲法所規(guī)定的基本人權(quán)如休息權(quán)、受教育權(quán)、平等權(quán)等，我國(guó)教育法所規(guī)定的學(xué)生權(quán)利，以及我國(guó)教師法所規(guī)定的教師權(quán)利。（3）弘揚(yáng)師生的主體性。主體性包括積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，是人的生命活力的集中體現(xiàn)，是學(xué)生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力。主體性集中體現(xiàn)了自由精神，即讓每個(gè)學(xué)生都得到自由與充分發(fā)展，讓每位教師在工作中都人盡其才不斷創(chuàng)新。

人道精神中包含自由、平等、公正、尊重、友善、誠(chéng)信、合作等諸多價(jià)值，但是人道精神的精髓如果概括為一句話，那就是：人是目的，不是手段。人道精神的道德要求是己所不欲勿施于人。在學(xué)校中，人道精神最直觀的外在表現(xiàn)是相互尊重，說(shuō)話和氣。尤其是管理層與普通老師說(shuō)話要和氣，老師與學(xué)生說(shuō)話要和氣。人道精神要求能換位思考，有同情心與同理心，對(duì)于師生關(guān)系而言，教師要思考“假如我是孩子，假如是我的孩子，我會(huì)怎么教？”對(duì)于干群關(guān)系而言，校長(zhǎng)與管理人員要思考“假如我是普通老師，我該怎么管？”

這些問題才是學(xué)校最該面對(duì)和解決的問題。人道精神直接關(guān)涉師生的生存與發(fā)展質(zhì)量，關(guān)涉師生在校生活的幸福感與滿意度，是衡量學(xué)校文化建設(shè)最重要、最內(nèi)在的維度。與人道的要求相比，那些山水花草日月星辰之類的學(xué)校文化表達(dá)，可能就顯得分量不夠，甚至微不足道。

第二，理性精神。理性精神就是科學(xué)精神。理性的本質(zhì)是“合理性”，是實(shí)事求是、尊重規(guī)律，反面是“不講理”。學(xué)校是個(gè)教人講理、教人追求真理的地方，因此，學(xué)校更應(yīng)該是一個(gè)講理的地方、充滿理性光輝的地方。但是，學(xué)校里“不講理”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，諸如：違反育人為本的基本教育規(guī)律，片面追求升學(xué)率，導(dǎo)致學(xué)生片面發(fā)展，從而影響學(xué)生當(dāng)下的全面發(fā)展與一生的可持續(xù)發(fā)展；違反兒童身心發(fā)展規(guī)律，生吞活剝、盲目灌輸抽象知識(shí)，教一些兒童不能理解的課程內(nèi)容；行政部門官僚主義盛行，各種檢查多如牛毛，學(xué)校只得以形式主義應(yīng)對(duì)，讓教師作假造假，甚至不得不“教學(xué)生作假”，與“求實(shí)”“求真”直接對(duì)立；學(xué)校內(nèi)部管理中有權(quán)就任性，上位者喜怒無(wú)常，令人無(wú)所適從，甚至違反基本的管理常識(shí)與教育常識(shí)；教師的專業(yè)自主權(quán)得不到保障，教學(xué)專業(yè)性得不到尊重，教育教學(xué)中有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)隨意性與情緒化現(xiàn)象，專業(yè)的聲音、理性的聲音被行政命令所抑制等等。

理性精神的底線要求是不作假，基本要求是尊重常識(shí)，根本要求是尊重規(guī)律。尊重規(guī)律就是要尊重教育教學(xué)的規(guī)律，尤其尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律，全面育人、立德樹人；尊重規(guī)律就是要尊重教育管理的規(guī)律，就是要尊重教師的專業(yè)自主性，不能蠻干瞎指揮；尊重規(guī)律就是要尊重社會(huì)分工的規(guī)律，明確學(xué)校這種社會(huì)組織的主業(yè)是什么，政府和社會(huì)不對(duì)學(xué)校和師生提出超出學(xué)校所應(yīng)為所能為的過(guò)分要求，讓學(xué)校做學(xué)校最該做的事情，讓教師能安安靜靜教書育人，充分體現(xiàn)學(xué)校這種社會(huì)組織的專業(yè)屬性。

第三，民主精神。民主是人道的延伸，也是人道的保障。民主是“德先生”，科學(xué)是“賽先生”，二者常常聯(lián)袂出現(xiàn)，民主會(huì)帶來(lái)更理性更科學(xué)的決策，因此，民主也構(gòu)成理性的保障。民主的關(guān)鍵是發(fā)聲，是參與。然而，學(xué)校中的發(fā)聲與參與還是不充分的。在學(xué)校管理中，教師的發(fā)聲與參與不夠，家長(zhǎng)的發(fā)聲與參與也不夠，教代會(huì)與家委會(huì)的功能需要進(jìn)一步完善。在教育教學(xué)和班級(jí)管理中，學(xué)生的發(fā)聲與參與也是不夠的。

發(fā)聲與參與，有利于表達(dá)利益訴求，有利于增進(jìn)相互了解與理解，有利于促進(jìn)換位思考，有利于形成共識(shí)，有利于形成更為人道更為合理的建議與決策，這是其外在意義或者其功利價(jià)值。從內(nèi)在意義看，發(fā)聲與參與本身就是人道的體現(xiàn)，有利于形成師生對(duì)于學(xué)校的歸屬感與主人翁意識(shí)，有利于提升師生對(duì)于學(xué)校生活的滿意度與自身幸福感，發(fā)聲與參與本身就是美好生活的一部分。

民主精神的本質(zhì)是尊重師生與家長(zhǎng)的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)等，涉及如何推進(jìn)學(xué)校教育治理現(xiàn)代化的問題。除管理民主外，課堂教學(xué)民主至關(guān)重要，只有教學(xué)民主，才能讓課堂煥發(fā)出生機(jī)與活力。尤其重要的是，民主不只是一種剛性的管理制度與固定程序，更應(yīng)該成為一種基本的生活方式與道德追求。

學(xué)校文化建設(shè)事關(guān)人心變化，事關(guān)傳統(tǒng)價(jià)值觀向現(xiàn)代價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上是心智模式的轉(zhuǎn)換，與國(guó)民性的改造、與人的現(xiàn)代性的形成息息相關(guān)。文化建設(shè)的過(guò)程，就是重塑師生甚至家長(zhǎng)的價(jià)值觀的過(guò)程，甚至是改變“三觀”的過(guò)程。文化建設(shè)比機(jī)構(gòu)調(diào)整、制度建設(shè)更為艱巨，更難見成效，但卻更為根本。

學(xué)校文化建設(shè)當(dāng)“一日三省”：學(xué)校的價(jià)值文化導(dǎo)向，合乎人道嗎？有理性嗎？能做到民主嗎？這是學(xué)校文化建設(shè)不能回避的三個(gè)核心問題。離開這三者的文化建設(shè)，都會(huì)流于細(xì)枝末節(jié)甚至無(wú)病呻吟，都不在主調(diào)上。

真正的深層次的文化，不在墻上，而在每個(gè)人的心中。

（編輯 孫金鑫）