民間藝術(shù)是民間手工業(yè)者為了滿足生活需要而創(chuàng)作的具有實用價值和審美價值的藝術(shù)品，體現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵。研究民藝不僅可以拓寬藝術(shù)研究范圍，更有助于了解那些容易被忽視的民間文化。本文從民藝的內(nèi)涵出發(fā)，探究民藝在文化發(fā)展和歷史層面的意義，結(jié)合田野調(diào)查、主題性研究和個案品類研究等方式探索目前民間藝術(shù)研究過程中存在的問題，分析民間藝術(shù)的視野和范疇。

一、民藝的概念

民藝一詞最早興起于日本。日本著名民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家柳宗悅根據(jù)創(chuàng)作主體的不同，將手工藝分為貴族的工藝、個人的工藝與民眾的工藝三類。他所說的民藝是由普羅大眾創(chuàng)作的、質(zhì)樸的、普遍存在的物品，它能為人們的生活提供便利，為人們所使用。如果不具有實用性，那么其就不是民間工藝，而是一件單純的藝術(shù)品。他還認(rèn)為民藝必須是普通大眾創(chuàng)作并使用的，民間藝術(shù)是人們在日常生活中根據(jù)生活需求所創(chuàng)作出來，是一種大眾的藝術(shù)，并不是少數(shù)人的藝術(shù)。

民間藝術(shù)具有民族性，它并不能脫離實際而產(chǎn)生，而必須根植于一個民族的生活環(huán)境、歷史條件、文化背景及當(dāng)?shù)氐膭?chuàng)作習(xí)慣等。

中國民藝的發(fā)展受日本民藝的影響，但又與之不同，因為中國的民間藝術(shù)是植根于中國文化，在中國發(fā)展的。正如藝術(shù)家張道一所提到的：“我所說的文化，當(dāng)然包括民間藝術(shù)在內(nèi)，由萬紫千紅的地方風(fēng)格，匯集成中華民族的文化巨流，顯示出民族的氣派。它不僅反映著中國人的風(fēng)采，也表現(xiàn)出中華民族的精神。一個民族要有民族的自信心和自強(qiáng)不息的精神。只有帶著這種精神去對待民間藝術(shù)，才能開拓出一條新路來?！?/p>

作為中國民藝的領(lǐng)軍人物，張道一將民間藝術(shù)放到與宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、宗教藝術(shù)同等的地位，甚至認(rèn)為民間藝術(shù)具有母型特征。雖然這四種藝術(shù)的創(chuàng)作主體不同，服務(wù)的對象也不同，但它們之間或多或少都產(chǎn)生了一些影響。如果說柳宗悅提出的民藝是造型藝術(shù)的一種，那么張道一所提出的民藝則是文化層面的，涵蓋范圍更廣。

張道一在《張道一論民藝》一書中根據(jù)作品性質(zhì)將民間工藝分為九類，分別為年畫花紙、門神紙馬、剪紙皮影、陶瓷器皿、雕刻彩塑、印染織繡、編結(jié)扎制、兒童玩具及其他;根據(jù)生活角度將民間藝術(shù)分為八類，分別為衣飾器用、環(huán)境裝點(diǎn)、節(jié)令風(fēng)物、人生禮儀、抒情紀(jì)念、兒童玩具、文體用品、勞動工具。

二、民間藝術(shù)的研究方法

（一）民間藝術(shù)的研究現(xiàn)狀

雖然我國現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了許多研究民藝的學(xué)者，也有一些關(guān)于民藝的文章與著作，但相比于其他藝術(shù)門類，學(xué)者對民間藝術(shù)的研究還是相對淺顯的。造成這種結(jié)果的原因有主客觀兩個方面：從客觀方面來說，民間藝術(shù)具有很長的發(fā)展歷史，并且種類十分復(fù)雜，在形成完善的研究體系之前，民間藝術(shù)太過繁縟;從主觀方面來說，民間藝術(shù)不如繪畫、書法、雕塑那樣主流，是一種小眾的藝術(shù)，一些已經(jīng)在某個領(lǐng)域卓有成就的學(xué)者不愿涉獵這種還未完全形成體系的藝術(shù)。

（二）民間藝術(shù)的研究方法

現(xiàn)階段，學(xué)者應(yīng)該充分地認(rèn)識到研究民間藝術(shù)的重要性，客觀分析目前研究的不足，完善理論研究和方法。理論是研究的基礎(chǔ)，只有大量的理論支持才能證明研究是有效的。此外，學(xué)者在研究時，還要注重理論與實踐相結(jié)合，不能用理論來淺顯地研究民間藝術(shù)，應(yīng)該把民間藝術(shù)放入歷史的維度中，從文化視角有深度地進(jìn)行橫向、縱向的對比研究。

任何民間藝術(shù)的研究都不能脫離歷史，每一個民間藝術(shù)行為都是歷史的產(chǎn)物。

1.田野考察

田野考察是民藝研究的重要手段，它起初是人類學(xué)的研究方法，在19世紀(jì)末出現(xiàn)。我國最早的田野調(diào)查方法可以追溯到《考工記》和《天工開物》的成書，書里記載的一些技藝和工具等就是采用實地考察、聽取見聞的方法來記述的。

現(xiàn)在，我國學(xué)者在研究民藝時所采用的田野調(diào)查手段已經(jīng)趨于成熟。

第一，在田野考察時，學(xué)者要直接地觀察并感受某種民間藝術(shù)存在的環(huán)境，這是最有沖擊力的，可以讓人直觀感受到該民間工藝的魅力。

第二，考察器物的制作方法，這不只是考察匠人的制作技藝和制作過程，還要了解制作器物的材料和工具。因為不同的器物具有不同的形制特點(diǎn)，所以要使用不同的材料和工具。

第三，與制作者進(jìn)行對話和訪談，在訪談前先列出提綱，然后圍繞提綱與制作者交流，從中了解器物的發(fā)展史以及制作工藝、師承關(guān)系、發(fā)展現(xiàn)狀等相關(guān)問題。

第四，進(jìn)行拍照和錄像，并進(jìn)行實物收藏，這可以為學(xué)者后續(xù)研究該民間工藝提供有效的素材。除了影像資料的收集，器物的收集也非常重要。器物是民間藝術(shù)的載體，一切研究都是圍繞器物而進(jìn)行的。

第五，進(jìn)行器物的功能性研究。民間藝術(shù)大多是勞動者為了滿足生活需要所制作的，具有實用價值，所以在研究時應(yīng)當(dāng)注重它的實用價值。實用性是民間工藝的一大特點(diǎn)。

第六，進(jìn)行器物外觀審美研究。民間藝術(shù)之所以被稱為藝術(shù)，就是因為其具有美的特征，如果不具有審美性，它就只是工具而已，并不能被稱為藝術(shù)。

2.主題學(xué)研究

主題學(xué)研究也是現(xiàn)今民間藝術(shù)研究的一種常用方式，其一開始是研究文學(xué)題材的方法，后來被引入藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，在民間藝術(shù)研究中占有一席之地。主題學(xué)研究是指通過研究某一相同或相似的主題或者母題在不同時空的發(fā)展關(guān)系、發(fā)展特點(diǎn)來反映其蘊(yùn)含的文化含義、歷史傳承等。

民間藝術(shù)具有眾多的主題或者母題，受眾多民間歷史傳說、神話故事等的影響。這些主題或母題的涉及范圍十分廣，給研究民間藝術(shù)增添了一些難度。同一種主題或者母題在不同的歷史條件下具有不同的意義，即便它們之間有很強(qiáng)的傳承關(guān)系，但在新的歷史時期，總會被賦予新的意義。學(xué)者利用主題學(xué)研究的目的就是揭示民間藝術(shù)的主題或者母題所蘊(yùn)含的文化含義以及它們的變遷，從而探討文化對于民間藝術(shù)主題的影響。

3.品類個案研究

學(xué)者在民間藝術(shù)的研究過程中，既要注重“面”的研究，即從廣闊的文化維度來探究其背后蘊(yùn)含的深層意義，又要注重“點(diǎn)”的研究，即從具體的個案來分析理解。

學(xué)者在對青銅器、瓷器、漆器、刺繡、剪紙等這些不同門類的工藝美術(shù)進(jìn)行具體分析時，然后從這些具體的分析中概括出民間工藝共同的研究方式。比如，研究刺繡時，將蜀繡、湘繡、蘇繡等分開研究，從這些具體的個案中找到它們的某些共同點(diǎn)，而每個地區(qū)的刺繡具有不同的特點(diǎn)，所以不可能將所有地區(qū)的刺繡歸為一個整體來研究。這種個案品類的研究并不只是為所研究的個案服務(wù)，而是為整個工藝美術(shù)而服務(wù)。

三、結(jié)語

民藝發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)初具規(guī)模，但我國學(xué)者對它的認(rèn)識和研究還不夠深入。民藝不僅是藝術(shù)的門類，也極具文化含義，研究民間藝術(shù)有助于人們更好地了解歷史，尤其是那些容易被人們忽略的、存在于民間的歷史。研究民藝是為了更好地傳承和保護(hù)中華傳統(tǒng)文化，所以必須重視它的制作過程和技藝。對于民間藝術(shù)的研究應(yīng)該豐富理論知識，拓寬研究內(nèi)容和研究方法，讓其真正成為家喻戶曉的藝術(shù)。

（山東工藝美術(shù)學(xué)院）

作者簡介：楊曉（1996-），女，山東泰安人，碩士研究生，研究方向：中外美術(shù)史。