李舒玥 梁雅琪

在新媒體時(shí)代，相關(guān)人員要想改進(jìn)侗族文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)的模式，推動(dòng)侗族文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)持續(xù)、健康、全面的發(fā)展，就需要在挖掘侗族文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，融入先進(jìn)的時(shí)代元素，在充實(shí)侗族文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)內(nèi)容的同時(shí)，推動(dòng)其多樣化的發(fā)展。

本文立足于新媒體時(shí)代的背景特征，針對(duì)侗族文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)過(guò)程中存在的問(wèn)題，有針對(duì)性地指出促進(jìn)侗族文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)效果的可行性舉措，以期推動(dòng)廣西侗族文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

侗族具有絢爛多彩的文化。隨著社會(huì)的發(fā)展，侗族文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)體現(xiàn)了不同的時(shí)代特征，這反映了區(qū)域特色、當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣及文化的演變過(guò)程等。侗族文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)融合古代文化和現(xiàn)代文化。相關(guān)人員要在挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代文化發(fā)展理念，在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以傳承。而就平面設(shè)計(jì)來(lái)講，由于其與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系較為緊密，設(shè)計(jì)人員在開展平面設(shè)計(jì)工作時(shí)，要豐富文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)的展現(xiàn)形式，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)代的有機(jī)結(jié)合，從而推動(dòng)侗族文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。

一、侗族文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)的新媒體時(shí)代背景

（一）概述

新媒體是相對(duì)概念，是繼報(bào)刊、廣播等傳統(tǒng)媒體之后興起的新媒體形態(tài)，其利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等渠道向大眾傳遞信息，內(nèi)容多樣化。

（二）新媒體與傳統(tǒng)媒體的區(qū)別

與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體具有三個(gè)特點(diǎn)：第一，方便快捷。新媒體的傳播渠道和傳播主題多種多樣，人們獲取信息不再依賴報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介，更多的是利用電腦、手機(jī)等，更加快捷方便。第二，信息傳播碎片化且具有新穎性、及時(shí)性，改變了大眾閱讀的方式。第三，新媒體是數(shù)字化、虛擬化傳播，人們可自行選擇內(nèi)容進(jìn)行閱讀，節(jié)約時(shí)間。

（三）新媒體時(shí)代的特征

1.信息量大、質(zhì)量參差不齊

在新媒體時(shí)代，信息量直線上升，大眾了解信息的方式得以改變，不再依賴傳統(tǒng)媒體。值得注意的是，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益，信息的真實(shí)性無(wú)法得到保證，由于大眾對(duì)信息時(shí)效性的要求提高，媒體爭(zhēng)相報(bào)道，導(dǎo)致新聞準(zhǔn)確性、嚴(yán)謹(jǐn)性不夠，可能出現(xiàn)虛假消息。

2.傳播形式多種

新媒體可利用語(yǔ)音、動(dòng)畫、短視頻、短文、游戲等多種方式進(jìn)行信息傳播。信息傳播形式具有趣味性、生動(dòng)性，能更好地激發(fā)大眾的閱讀興趣，提高閱讀體驗(yàn)。

3.功能多樣化

新媒體不只是傳播信息，讓大眾了解信息，還具有多種功能，這使得中華傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩，時(shí)代精神在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中得以放大，榜樣力量不再?gòu)臅局蝎@取。

4.閱讀習(xí)慣改變

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，信息傳輸是單向的，而在新媒體時(shí)代，信息傳輸是雙向的。隨著新媒體在工作、生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，受眾改變了以前的閱讀習(xí)慣，開始習(xí)慣碎片化閱讀。

二、侗族文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

（一）設(shè)計(jì)缺乏本土特點(diǎn)

就目前廣西侗族文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)的具體情況來(lái)看，設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行相關(guān)封面及內(nèi)容的設(shè)計(jì)時(shí)，大多會(huì)偏向于選用國(guó)外先進(jìn)文化中的相關(guān)因素，而對(duì)于侗族傳統(tǒng)文化沒(méi)有給予一定的重視，且較少應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中，這導(dǎo)致廣西侗族文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)缺乏本土特點(diǎn)。

（二）題材缺乏多樣性

在廣西侗族地區(qū)精神文明建設(shè)水平不斷提升、公共文化建設(shè)不斷加強(qiáng)的背景下，侗族文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也得到發(fā)展，并且在人們的日常生活中展現(xiàn)出愈加廣泛而深刻的影響力，不僅文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)量大大增加，而且受眾群體也不斷增多。但是，文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)題材缺乏多樣性，選用的侗族傳統(tǒng)文化元素比較單一。具體來(lái)講，設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)時(shí)，只選取大眾熟知的侗族傳統(tǒng)文化元素，而忽略了侗族傳統(tǒng)文化的豐富性特征。

三、侗族文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新路徑

（一）提煉侗族風(fēng)情畫中的元素

三江侗族風(fēng)情畫作為廣西少數(shù)民族藝術(shù)的瑰寶之一，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和鮮明的鄉(xiāng)土特征，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土生活及當(dāng)?shù)厝说木駹顟B(tài)。例如，《起新房》《歡慶高鐵進(jìn)侗鄉(xiāng)》《清清河水好洗頭》《對(duì)山歌》《新農(nóng)村建設(shè)》《上大梁》等具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

風(fēng)情畫與侗族人民的信仰、民俗習(xí)慣等緊密相連，因此，這些風(fēng)情畫在文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不應(yīng)當(dāng)僅停留在表面，相關(guān)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)著力挖掘其背后所蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵，尤其是廣西侗族人民通過(guò)風(fēng)情畫創(chuàng)作所傳達(dá)的思想情感和人生觀念。

相關(guān)設(shè)計(jì)人員在將侗族傳統(tǒng)風(fēng)情畫元素融入文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)中時(shí)，應(yīng)當(dāng)在注重創(chuàng)新性的同時(shí)為其注入文化靈魂，在筆觸線條的勾勒、顏色的搭配等方面秉持新舊結(jié)合的原則。

（二）深入挖掘侗族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

廣西侗族傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，不斷豐富著自身的文化內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)，這正是其所具有的民族傳承價(jià)值及文化傳播價(jià)值。因此，相關(guān)設(shè)計(jì)人員在將侗族傳統(tǒng)文化融入文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)著力挖掘其背后所具有的文化意蘊(yùn)。

侗族居住地一向被譽(yù)為“詩(shī)的家鄉(xiāng)、歌的海洋”，多聲部、無(wú)伴奏的侗族大歌是侗族傳統(tǒng)文化的精粹。除了侗族大歌外，侗族人還擅長(zhǎng)石木建筑。結(jié)構(gòu)精巧、形式多樣的侗寨鼓樓、風(fēng)雨橋等是代表性的侗族建筑。侗族的風(fēng)俗文化、建筑、藝術(shù)、服飾等無(wú)一不在向人們?cè)V說(shuō)著這個(gè)民族豐富、精致、細(xì)膩的民族文化。

相關(guān)設(shè)計(jì)人員在將侗族建筑文化元素融入文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)中時(shí)，一方面要注重利用綠色、藍(lán)色等建筑基礎(chǔ)色來(lái)增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力，展現(xiàn)侗族人民的生活環(huán)境，從而激發(fā)消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的興趣。

另一方面，侗族鼓樓裝飾畫作為廣西侗族建筑文化的重要組成部分，具有豐富多樣的內(nèi)容和形式，其中有對(duì)侗族人民生活場(chǎng)景的描繪，如男女歌會(huì)圖、漁獵圖、男耕女織的春耕圖、紡織圖、刺繡圖等，也有對(duì)侗族人民休閑娛樂(lè)場(chǎng)景的描繪，如男女共舞、彈奏琵琶等。相關(guān)設(shè)計(jì)人員可以著力挖掘侗族裝飾畫背后的內(nèi)涵，使人們獲得良好的視覺(jué)體驗(yàn)，進(jìn)而傳承廣西侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）與互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)充分結(jié)合

互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)對(duì)人們的日常生活、工作等各方面都產(chǎn)生著深刻的影響，因此，設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以利用先進(jìn)的信息技術(shù)，豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵。此外，相關(guān)人員可以充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行推廣，尤其是對(duì)文化衍生品牌加以宣傳，加深廣大消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)品牌的了解，從而擴(kuò)大文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)的影響力。

侗族依山傍水，形成了具有地方民族特色的藝術(shù)體系。侗族雕刻工藝展現(xiàn)了侗族傳統(tǒng)文化，可以將其應(yīng)用于侗族文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)人員可以利用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，使侗族雕刻藝術(shù)呈現(xiàn)平面立體視覺(jué)效果，以平面的形式、立體的視覺(jué)效果來(lái)展現(xiàn)侗族雕刻的特征，還可以對(duì)相關(guān)的圖案形象進(jìn)行立體展示，實(shí)現(xiàn)侗族雕刻藝術(shù)的傳承及時(shí)代特征的融入，從而使觀眾可以更加生動(dòng)形象地了解侗族雕刻工藝。

四、結(jié)語(yǔ)

廣西侗族在民族歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了豐富而多樣的傳統(tǒng)文化。在新的發(fā)展環(huán)境下，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對(duì)侗族傳統(tǒng)文化引起重視，在革新理念的基礎(chǔ)上，著力建設(shè)和發(fā)展廣西侗族文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)，從侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，推動(dòng)文

創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

在互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)代背景下，設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)將廣西侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，利用圖片、音頻、視頻等多種形式吸引消費(fèi)者的注意力，促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品制作及文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。其中需要注意的是，文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也要兼顧社會(huì)效益。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)人員要深入挖掘侗族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并融入時(shí)代特征，實(shí)現(xiàn)對(duì)侗族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，著力推動(dòng)侗族文創(chuàng)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。

指導(dǎo)老師：王麗媛

（廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院）