董軍 史全勝 徐晟 關(guān)宇霞

摘要|本研究探討蒙漢大學(xué)新生民族刻板印象和自我同一性的相互關(guān)系，對(duì)2504名大學(xué)新生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。結(jié)果表明：（1）蒙漢大學(xué)新生的同一性形成狀態(tài)依次為延緩狀態(tài)、擴(kuò)散狀態(tài)、早閉狀態(tài)和獲得狀態(tài)。（2）蒙漢大學(xué)新生的外群體民族刻板印象各維度的平均分都高于中值水平。（3）蒙古族大學(xué)新生自我同一性在早閉狀態(tài)上顯著高于漢族大學(xué)新生。不同生源地蒙漢大學(xué)新生的自我同一性和民族刻板印象存在顯著差異。（4）蒙漢大學(xué)新生在自我同一性的不同狀態(tài)下與民族刻板印象各維度的相關(guān)是不同的。

關(guān)鍵詞|蒙漢大學(xué)新生;民族刻板印象;自我同一性

1?? 問(wèn)題的提出

埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展階段理論提出了自我同一性（Ego-identity）的概念，作為其人格理論的核心在社會(huì)心理學(xué)、人格心理學(xué)、教育心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、咨詢(xún)心理學(xué)和文化心理學(xué)等領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用[1]。自我同一性的形成發(fā)生在青年期后期，它標(biāo)志著兒童期的結(jié)束、成年期的開(kāi)始，個(gè)體的大學(xué)階段正處于這一時(shí)期。很多青年學(xué)生在高中階段就開(kāi)始意識(shí)到自己在從對(duì)他人依賴(lài)轉(zhuǎn)向獨(dú)立與自主，在進(jìn)入大學(xué)以后自主性得到充分發(fā)展，并開(kāi)始出現(xiàn)合作與相互依存的需求。這一時(shí)期，他們開(kāi)始思考：（1）自己的身體、外貌等方面的特征和能力;（2）自己的性別與性別角色，并尋求合適的表達(dá)方式;（3）經(jīng)歷第二分離—個(gè)體化過(guò)程，面對(duì)自主和與他人關(guān)系的內(nèi)在心理重建;（4）在社會(huì)、歷史、文化環(huán)境中確立自我感，尋求合適的自我位置;（5）確定自己合適的職業(yè)發(fā)展方向;（6）形成有意義的人生觀(guān)、社會(huì)價(jià)值觀(guān)和生活方式;（7）面對(duì)人際反饋形成自尊和自我接納;（8）個(gè)人的穩(wěn)定性和整合感[2，3]。自我同一性的形成是大學(xué)生人格成熟的標(biāo)志。民族刻板印象是個(gè)體對(duì)某一民族群體做出的關(guān)于其特質(zhì)屬性的概括[4]，是對(duì)該民族的心理和行為品質(zhì)、文化信仰和價(jià)值觀(guān)等作出的概括化看法[5]，是民族交往和族群接觸中的重要心理機(jī)制。民族刻板印象研究在民族學(xué)和社會(huì)心理學(xué)研究領(lǐng)域中是不可缺少的環(huán)節(jié)，對(duì)民族問(wèn)題現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)與未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的把握都具有重要的參考價(jià)值。民族刻板印象作為對(duì)某一民族的民族性格和行為特征高度概括化的認(rèn)知圖式，具有刻板印象最基本的社會(huì)認(rèn)知功能。其一，將群體類(lèi)別化和低認(rèn)知負(fù)荷。民族刻板印象的內(nèi)容是穩(wěn)定、牢固的民族基本特質(zhì)，具有區(qū)分群體的功能，能夠迅速地將不同個(gè)體按民族區(qū)別開(kāi)來(lái)，并即刻做出相應(yīng)的反應(yīng)，但這種低負(fù)荷的表征不可避免地會(huì)有某種誤差;其二，對(duì)態(tài)度與行為的影響，由于民族刻板印象從本質(zhì)上來(lái)看就是一種特殊的社會(huì)態(tài)度，它包含態(tài)度所具有的社會(huì)期望和社會(huì)情感，可以自上而下地對(duì)人們的認(rèn)知、情感和意志產(chǎn)生影響。高承海對(duì)漢族和少數(shù)民族大學(xué)生彼此的刻板印象進(jìn)行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族感知到關(guān)于自身典型特征的刻板印象[6]。朱潔瓊通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生群體中普遍存在民族刻板印象，會(huì)影響自身的交往取向，通過(guò)交往實(shí)踐對(duì)原有民族刻板印象會(huì)加深或者形成新的民族刻板印象，進(jìn)而影響民族間的交往[7]。高承海、侯玲和萬(wàn)明鋼的研究表明，漢族大學(xué)生對(duì)少數(shù)民族持有明顯的刻板印象，包括積極刻板印象和消極刻板印象，并且民族接觸能夠減少消極刻板印象，降低群際焦慮，最終改善兩者的交往態(tài)度[8]。本研究擬探討少數(shù)民族地區(qū)剛剛進(jìn)入大學(xué)校園的蒙漢大學(xué)新生的自我同一性的形成現(xiàn)狀，和對(duì)外群體的刻板印象，以及自我同一性現(xiàn)狀和民族刻板印象的關(guān)系，為少數(shù)民族大學(xué)生盡快地成熟，更好、更快地適應(yīng)大學(xué)生活提供參考。

2??? 研究方法

2.1 研究被試

從呼倫貝爾學(xué)院中選取漢族和蒙古族2017級(jí)大學(xué)新生進(jìn)行了全部測(cè)試，發(fā)放問(wèn)卷2504份，回收有效問(wèn)卷2177份，有效率為84.9%。其中蒙古族699人，漢族1478人;男生762人，女生1415人;城鎮(zhèn)生源1030人，農(nóng)村生源1147人;家庭所在地在少數(shù)民族聚居區(qū)的1023人，不在少數(shù)民族聚居區(qū)的1154人。

研究采用網(wǎng)絡(luò)測(cè)試方式進(jìn)行，平均回答時(shí)間約20分鐘。

2.2 研究工具

2.2.1??? 自我同一性狀態(tài)量表

本研究采用郭金山修訂的自我同一性狀態(tài)客觀(guān)測(cè)量的標(biāo)準(zhǔn)化量表（EOM-EIS-2）[9]，該量表包括意識(shí)形態(tài)和人際關(guān)系兩個(gè)領(lǐng)域，共計(jì)64題，按6級(jí)計(jì)分，1代表非常符合，6 代表非常不符合。該量表包含同一性獲得、同一性延緩、同一性早閉和同一性擴(kuò)散4個(gè)分量表，每個(gè)分量表分別包含意識(shí)形態(tài)（政治觀(guān)點(diǎn)、宗教信仰、職業(yè)和人生觀(guān)）和人際關(guān)系（友誼、交往、性別角色和娛樂(lè)活動(dòng)）兩個(gè)領(lǐng)域，共8個(gè)子量表，即分別為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和人際關(guān)系領(lǐng)域的獲得型（IDACH）、延緩型（IDMOR）、早閉型（IDFOR）和擴(kuò)散型（IDDIF）同一性狀態(tài)量表。該量表適合團(tuán)體測(cè)量，經(jīng)過(guò)廣泛的應(yīng)用研究，具有很好的心理測(cè)量學(xué)指標(biāo)[10]。本研究的量表內(nèi)部一致性系數(shù)α為0.936。

2.2.2??? 蒙漢民族刻板印象評(píng)分問(wèn)卷

該問(wèn)卷采用丁慧芬編制的蒙漢民族刻板印象評(píng)分問(wèn)卷[11]，由蒙古族刻板印象和漢族刻板印象兩個(gè)分量表組成，分別由12個(gè)描述民族特征的形容詞構(gòu)成，包括正面?zhèn)€性印象、負(fù)面?zhèn)€性印象、文化印象和生活印象四個(gè)維度。采用5級(jí)評(píng)分，1代表不符合，5 代表符合，該問(wèn)卷的信效度較高，本研究中漢族和蒙古族兩個(gè)樣本群體的量表內(nèi)部一致性系數(shù)α為0.872、0.761。

3??? 結(jié)果與討論

3.1 蒙漢大學(xué)新生的自我同一性和民族刻板印象的總體特征

根據(jù)Jones等人對(duì)自我同一性狀態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，按照蒙漢大學(xué)新生在四種狀態(tài)上的得分，就可以把蒙漢大學(xué)新生劃分出四種不同的自我同一性狀態(tài)，即擴(kuò)散狀態(tài)、早閉狀態(tài)、延緩狀態(tài)和獲得狀態(tài)。處于擴(kuò)散狀態(tài)的大學(xué)生較少思考自己的未來(lái)，外部活動(dòng)不是個(gè)體內(nèi)部動(dòng)機(jī)的反映，常常是對(duì)外部壓力的應(yīng)激反應(yīng)，平時(shí)有退縮和一定的負(fù)性情緒狀態(tài)。早閉狀態(tài)的大學(xué)生沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)探索的過(guò)程就形成了同一性承諾，個(gè)體常常是自我滿(mǎn)意和快樂(lè)的，他們的價(jià)值觀(guān)、信念等常代表父母或權(quán)威人物的價(jià)值觀(guān)和期望。自身面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的能力較低，對(duì)具有不同價(jià)值觀(guān)的人不認(rèn)同，會(huì)采用一定的防御策略來(lái)提高自身的自尊，在人際關(guān)系方面平和、刻板。延緩狀態(tài)的大學(xué)生正處于同一性危機(jī)狀態(tài)，他們對(duì)各種活動(dòng)投入，愿意和朋友、家長(zhǎng)或各種興趣、知識(shí)廣博的人交流，還沒(méi)有明確的個(gè)人目標(biāo)、價(jià)值觀(guān)和信念，易產(chǎn)生焦慮、挫敗感和緊迫感，人際關(guān)系易變、緊張。獲得狀態(tài)的大學(xué)生經(jīng)歷過(guò)一段探索過(guò)程并呈現(xiàn)出相對(duì)固定的同一性承諾，對(duì)未來(lái)持樂(lè)觀(guān)主義態(tài)度，對(duì)新的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放、不保守，富有創(chuàng)造性，對(duì)活動(dòng)投入有興趣，會(huì)根據(jù)自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)去傾聽(tīng)和判斷，在壓力下表現(xiàn)出良好的認(rèn)知功能，具有明確而有意義的價(jià)值觀(guān)、信念和目標(biāo)，能意識(shí)到困難，能客觀(guān)、公正地評(píng)價(jià)自己和他人并持接納的態(tài)度，人際關(guān)系密切[12]。

本研究發(fā)現(xiàn)蒙漢大學(xué)新生在四種同一性狀態(tài)上的人數(shù)分布依次為延緩狀態(tài)53.1%，擴(kuò)散狀態(tài)27.7%，早閉狀態(tài)10.2%，獲得狀態(tài)9.0%（見(jiàn)表1）。說(shuō)明蒙漢大學(xué)新生的同一性形成狀態(tài)依次為延緩狀態(tài)、擴(kuò)散狀態(tài)、早閉狀態(tài)和獲得狀態(tài)。

對(duì)蒙漢大學(xué)新生民族刻板印象各維度特征進(jìn)行描述統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)（見(jiàn)表2），蒙漢大學(xué)新生的外群體刻板印象各維度的平均分都高于中值水平。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，個(gè)體通過(guò)社會(huì)分類(lèi)對(duì)自己的群體產(chǎn)生認(rèn)同，并產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏見(jiàn)，個(gè)體通過(guò)實(shí)現(xiàn)或維持積極的社會(huì)認(rèn)同來(lái)提高自尊，積極的自尊來(lái)源于在內(nèi)群體與相關(guān)的外群體的有利比較。當(dāng)社會(huì)認(rèn)同受到威脅時(shí)個(gè)體會(huì)采用各種策略來(lái)提高自尊，個(gè)體在確認(rèn)自己的群體身份時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地把內(nèi)群體和外群體的差異擴(kuò)大化。因此在外顯民族刻板印象的差異比較中，蒙漢大學(xué)生都會(huì)給予對(duì)方群體的刻板詞更高的評(píng)價(jià)。

3.2 蒙漢大學(xué)新生的自我同一性和民族刻板印象的差異分析

為了解蒙漢大學(xué)新生在自我同一性狀態(tài)上的人數(shù)分布差異（見(jiàn)表3），發(fā)現(xiàn)蒙古族和漢族均與總體特征趨勢(shì)相同。對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行了獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)蒙漢大學(xué)新生在早閉狀態(tài)上存在顯著差異（t=-2.390，p<0.05），比較平均數(shù)可以發(fā)現(xiàn)，蒙古族大學(xué)新生顯著高于漢族大學(xué)新生，其他狀態(tài)均不顯著。又對(duì)早閉狀態(tài)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和人際關(guān)系領(lǐng)域進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)主要是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域差異顯著（t=-3.015，p<0.01）。

對(duì)不同生源地蒙漢大學(xué)新生的自我同一性和民族刻板印象進(jìn)行差異分析發(fā)現(xiàn)（表4），蒙漢大學(xué)新生中城市學(xué)生在同一性早閉得分（t=2.914，p<0.01）、同一性延緩得分（t=3.467，p=0.001）和同一性獲得得分（t=4.513，p<0.001）上顯著優(yōu)于農(nóng)村學(xué)生。城市漢族學(xué)生對(duì)蒙古族文化印象（t=2.300，p<0.05）、蒙古族生活印象（t=2.685，p<0.01）顯著高于農(nóng)村漢族學(xué)生;城市蒙古族學(xué)生對(duì)漢族正面?zhèn)€性印象（t=3.381，p<0.001）、漢族文化印象（t=2.659，p<0.01）顯著高于農(nóng)村蒙古族學(xué)生。

差異分析結(jié)果可以看出，蒙古族大學(xué)新生在自我同一性早閉狀態(tài)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域高于漢族學(xué)生，這與蒙古族的游牧文化有關(guān)。蒙古族游牧文化中騰格里信仰、成吉思汗崇拜等都是具有蒙古民族特色的文化內(nèi)涵，它既體現(xiàn)在蒙古族哲學(xué)思想、價(jià)值體系、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等方面，也是民族心理和性格等精神文化領(lǐng)域的重要內(nèi)容，同時(shí)融入并滲透到蒙古族人民日常的衣、食、住、行等物質(zhì)生活和文化諸方面[13]。這樣就造成很多蒙古族學(xué)生被潛移默化地影響，他們多順從權(quán)威和重要他人的期望和標(biāo)準(zhǔn)，他們的價(jià)值觀(guān)、信念常常代表父母或權(quán)威人物的價(jià)值觀(guān)和期望。

不同生源地大學(xué)新生來(lái)自不同的家庭、學(xué)校教育及社會(huì)背景，這種城鄉(xiāng)差異對(duì)自我同一性的形成具有重要的影響。城鄉(xiāng)的差異是多方面的，既有經(jīng)濟(jì)層面上的，又有文化層面上的。農(nóng)村走出來(lái)的大學(xué)生和城市家庭培養(yǎng)的大學(xué)生在生活方式、價(jià)值觀(guān)念、自我的認(rèn)同度和悅納度等方面會(huì)有明顯的不同。本研究發(fā)現(xiàn)，在意識(shí)早閉、人際早閉和總體早閉上，城市來(lái)源大學(xué)新生的得分都比農(nóng)村來(lái)源大學(xué)新生高，這是因?yàn)槌鞘衼?lái)源大學(xué)新生的父母在高中及以上學(xué)歷上和農(nóng)村來(lái)源大學(xué)新生的父母差異顯著（p<0.001），即城市來(lái)源大學(xué)新生的父母有更高的文化水平，他們對(duì)子女遇到的不同問(wèn)題會(huì)有比較好的解決方法，城市來(lái)源大學(xué)新生可能也認(rèn)為父母的觀(guān)點(diǎn)是正確的，更多地遵循父母的期望去生活和學(xué)習(xí)，因此父母的要求與期望對(duì)城市來(lái)源大學(xué)新生產(chǎn)生了更大的影響。在人際延緩和總體延緩上，城市來(lái)源大學(xué)新生的得分比農(nóng)村來(lái)源大學(xué)新生高，這表明相對(duì)于農(nóng)村來(lái)源大學(xué)新生，城市來(lái)源大學(xué)新生在人際交往中有更多的探索。他們平時(shí)的交往活動(dòng)在形式與內(nèi)容上繁多、信息通達(dá)，受到豐富的外界環(huán)境的不斷刺激而啟發(fā)了對(duì)自我的探索;農(nóng)村來(lái)源大學(xué)新生在人際交往領(lǐng)域中則因?yàn)榻煌鶅?nèi)容和形式相對(duì)穩(wěn)定，交往范圍也相對(duì)固定，從而使自我探索處于一種比較緩慢的狀態(tài)。在意識(shí)獲得、人際獲得和總體獲得上，城市來(lái)源大學(xué)新生的得分都比農(nóng)村來(lái)源大學(xué)新生高，這是因?yàn)槌鞘衼?lái)源大學(xué)新生擁有更優(yōu)越的物質(zhì)條件，有更好的社會(huì)環(huán)境，而農(nóng)村來(lái)源大學(xué)新生不僅面臨著青春期心理發(fā)展中可能存在的危機(jī)，同時(shí)還需要面對(duì)更多的來(lái)自學(xué)校、家庭和社會(huì)的壓力，因此更容易和更多地出現(xiàn)各種不同的心理和行為問(wèn)題。所以城市來(lái)源大學(xué)新生更容易解決同一性危機(jī)，形成相對(duì)穩(wěn)定的自我同一性。

在對(duì)外群體的民族刻板印象上，城市來(lái)源大學(xué)新生在很多方面也優(yōu)于農(nóng)村來(lái)源大學(xué)新生。有研究表明，熟悉性會(huì)對(duì)刻板印象有增強(qiáng)作用，城市來(lái)源大學(xué)新生比農(nóng)村來(lái)源大學(xué)新生與外群體接觸機(jī)會(huì)更多，從小耳濡目染的都是蒙漢文化的交融與碰撞，而農(nóng)村來(lái)源大學(xué)新生因?yàn)榻煌秶鄬?duì)固定，與外群體接觸較少，信息量較少，民族刻板印象的程度不深刻。

3.3 蒙漢大學(xué)新生的自我同一性和民族刻板印象的相關(guān)分析

對(duì)蒙漢大學(xué)新生的自我同一性和民族刻板印象各維度進(jìn)行相關(guān)分析，結(jié)果見(jiàn)表5、表6。

漢族大學(xué)新生在4種自我同一性狀態(tài)上與民族刻板印象4個(gè)維度呈現(xiàn)不同程度相關(guān)：（1）在同一性擴(kuò)散狀態(tài)上與蒙古族文化印象（r=0.123，p<0.05）、蒙古族生活印象（r=0.157，p<0.01）和蒙古族負(fù)面?zhèn)€性印象（r=0.161，p<0.01）呈現(xiàn)顯著正相關(guān);（2）在同一性早閉狀態(tài)和延緩狀態(tài)上與民族刻板印象各維度不相關(guān)。（3）在同一性獲得狀態(tài)上與蒙古族正面?zhèn)€性印象（r=0.251，p<0.01）、蒙古族文化印象（r=0.225，p<0.01）和蒙古族生活印象（r=0.196，p<0.5）呈現(xiàn)顯著正相關(guān)。

蒙古族大學(xué)新生在4種自我同一性狀態(tài)上的維度得分與民族刻板印象4個(gè)維度也呈現(xiàn)不同程度相關(guān)：（1）在同一性擴(kuò)散狀態(tài)上與漢族正面?zhèn)€性印象（r=0.165，p<0.05）呈現(xiàn)顯著正相關(guān);（2）在同一性早閉狀態(tài)和延緩狀態(tài)上與民族刻板印象不相關(guān)。（3）在獲得狀態(tài)上，同一性獲得與漢族負(fù)面?zhèn)€性印象（r=-0.333，p<0.01）呈現(xiàn)顯著負(fù)相關(guān)。

相關(guān)分析發(fā)現(xiàn)，漢族大學(xué)新生的自我同一性在擴(kuò)散狀態(tài)下，與蒙古族的文化印象、生活印象和負(fù)面?zhèn)€性印象顯著正相關(guān);在獲得狀態(tài)下與蒙古族正面?zhèn)€性印象、文化印象和生活印象顯著正相關(guān)。蒙古族大學(xué)新生的自我同一性在擴(kuò)散狀態(tài)下與漢族正面?zhèn)€性印象呈現(xiàn)顯著正相關(guān);在獲得狀態(tài)下與漢族負(fù)面?zhèn)€性印象呈現(xiàn)顯著負(fù)相關(guān)。說(shuō)明蒙漢大學(xué)新生在自我同一性的形成與發(fā)展中不同狀態(tài)下與民族刻板印象各維度的相關(guān)是不同的。Archer等人的研究發(fā)現(xiàn)，大量的獲得型和延續(xù)型同一性狀態(tài)的學(xué)生多出現(xiàn)在18歲，隨著年齡的增加，早閉型和擴(kuò)散型學(xué)生的人數(shù)相應(yīng)減少，從較低的同一性狀態(tài)到較高的同一性狀態(tài)的顯著性轉(zhuǎn)變的年齡階段為 21-22歲[14，15]。對(duì)大學(xué)生同一性發(fā)展的縱向研究得出一致性的結(jié)論是延緩型為最不穩(wěn)定的同一性狀態(tài)，大多數(shù)在大學(xué)階段的后期轉(zhuǎn)變?yōu)槌删托?。在大學(xué)生同一性發(fā)展過(guò)程中，會(huì)逐漸形成成熟的人際關(guān)系，對(duì)差異產(chǎn)生寬容與欣賞，減少偏見(jiàn)，崇尚多樣性。更關(guān)注外群體的正面?zhèn)€性印象，減少負(fù)面?zhèn)€性印象的影響。

4??? 結(jié)論

本研究得出結(jié)論，蒙漢大學(xué)新生剛剛進(jìn)入大學(xué)校園，他們的同一性形成狀態(tài)依次為延緩狀態(tài)、擴(kuò)散狀態(tài)、早閉狀態(tài)和獲得狀態(tài)。在大學(xué)階段，大學(xué)環(huán)境會(huì)給學(xué)生提供各種各樣的經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)大學(xué)生對(duì)自我同一性的思考和探索，并逐漸形成相對(duì)穩(wěn)固的狀態(tài)。蒙漢大學(xué)新生對(duì)外群體的民族刻板印象普遍偏高，在自我同一性的不同狀態(tài)下與民族刻板印象各維度的相關(guān)是不同的，如何提高積極民族刻板印象的影響，消除消極民族刻板印象引起的偏見(jiàn)，是學(xué)校和家庭在大學(xué)新生的教育中應(yīng)思考的問(wèn)題。學(xué)校應(yīng)激發(fā)學(xué)生的邏輯、批判思維以及對(duì)各種觀(guān)點(diǎn)的思考，增加師生互動(dòng)，讓學(xué)生多參加社團(tuán)活動(dòng)，在人際交往中積極宣傳對(duì)外群體的正面?zhèn)€性特點(diǎn)的關(guān)注，減小偏見(jiàn)，增進(jìn)民族間友誼，促進(jìn)大學(xué)生的同一性發(fā)展。對(duì)于家庭，應(yīng)形成一個(gè)民主、溫和、開(kāi)放、自由表達(dá)的家庭環(huán)境，以促進(jìn)子女同一性的發(fā)展。

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TheInfluenceofEthnicStereotypeonSelf-identityinMongolianandHanUniversityFreshmen

DongJun1??? ShiQiansheng1?? XuSheng1??? GuanYuxia2

1. AcademyofPsychologyandBehavior，TianjinNormalUniversity，KeyResearchBaseofHumanitiesandSocialSciencesoftheMinistryofEducation，Tianjin;

2.?? SchoolofEducationScience，HulunbeierUniversity，HulunBuir

Abstract： This study explored the relationship between ethnic stereotype and self-identity in MongolianandHanuniversityfreshmen，andconductedaquestionnairesurveyamong2504freshmen.Theresultsshowed that： 1） The formation of identity of Freshmen in Mongolian and Han universities is delayedstate，diffusionstate，earlyclosedstateandacquiredstate.2）TheaveragescoresofallethnicstereotypesinMongolian and Han university freshmen are higher than those in the median level. 3）The self-identity ofMongolianfreshmenissignificantlyhigherthanthatofHannationalityfreshmen.Therearesignificantdifferences in self-identity and national stereotype between Mongolian and Han freshmen from differentsources. 4）There are different correlations between Mongolian and Han nationality freshmen in differentstatesofself-identityandnationalstereotypes.

Keywords：MongoliaandHanuniversityfreshmen;Nationalstereotype;Self-identity