《文化產(chǎn)業(yè)》記者 孫 潔

□ 張丕溫

介子推雕塑

說(shuō)到清明節(jié)，不得不說(shuō)另一個(gè)節(jié)日——寒食節(jié)，也不得不說(shuō)一個(gè)重要人物——介子推。唐代詩(shī)人盧象《寒食》云：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人。深冤何用道，峻跡古無(wú)鄰。魂魄山河氣，風(fēng)雷御宇神。光煙榆柳滅，怨曲龍蛇新?？蓢@文公霸，平生負(fù)此臣?！?/p>

“四海同寒食，千秋為一人”中所歌詠的介子推何許人也？

屈原在《九章》中云“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而為之禁兮，報(bào)大德之優(yōu)游。思久故之親身兮，因縞素而哭之”。屈原所贊譽(yù)的這位賢人——介子即介子推。

舂秋時(shí)晉國(guó)公子重耳在外流亡19年后，在秦國(guó)大力支持下于公元前636年回國(guó)登上君位，在外流亡隨從中有一位叫介子推的人?！蹲髠鳌べ夜哪辍贰肚f子·盜跖》《呂氏春秋·季冬紀(jì)·介立》等多處文獻(xiàn)記載了關(guān)于介子推的事跡。其中記載的一則故事說(shuō)重耳一行途經(jīng)衛(wèi)國(guó)時(shí)，斷了糧，于是向農(nóng)夫求食，農(nóng)夫送土塊戲弄，卻不給飯食，重耳饑餓難耐，又遭此污辱，大怒。因多時(shí)未進(jìn)食，重耳餓昏了，于是介子推割了自己的股肉，做成肉湯進(jìn)獻(xiàn)，為重耳充饑。重耳吃罷，細(xì)問(wèn)后知是介子推的股肉，心中感激不已。關(guān)于是否有割股奉君的事，我不敢妄下結(jié)論?！蹲髠鳌飞系挠涊d是“過(guò)衛(wèi)，衛(wèi)文公不禮焉。出于五鹿，乞食于野人，野人與之塊。公子怒，欲鞭之，子犯曰：‘天賜也，稽首受而載之”。

《史記》對(duì)此事無(wú)記載 。

后來(lái)，做了國(guó)君的重耳獎(jiǎng)賞流亡時(shí)期跟隨他的臣子，介子推見眾大臣居功爭(zhēng)賞，十分鄙視，不愿與其為伍，于是回家奉侍老母親，甘守清貧度日。他不去申報(bào)功勞，晉文公一時(shí)忘卻，是真忘假忘不得而知，我想是不應(yīng)該忘的，陪他一路走過(guò)的總共才幾人？十九年的患難與共，大功告成之時(shí)的封賞怎能說(shuō)忘就忘呢？況且論功行賞是件大事，決定前總要開會(huì)研究吧？母親勸他去申功請(qǐng)賞，至少讓晉文公知道自己的獎(jiǎng)賞失誤，介子推堅(jiān)決不答應(yīng)。

一位同情介子推的人為他抱不平，于是寫了幾句話貼于宮門：“有龍矯矯，頃失其所。五蛇從之，周遍天下。龍饑無(wú)食，一蛇割股”（我覺(jué)得割股之事可能源于此，但此處是種比喻的說(shuō)法，真實(shí)的事偽還難下結(jié)論）。

“龍返其淵，安其壤土。四蛇入穴，皆有處所。一蛇無(wú)穴，號(hào)于中野。”（這幾句話的真?zhèn)尾坏枚?，但《史記》上也這樣寫。）重耳看后大驚，明白了自己獎(jiǎng)賞的疏漏，立即派人前往并召見介子推，但人去家空，不知所蹤。后經(jīng)多方了解方知其到綿山隱居起來(lái)了，于是帶人進(jìn)山尋找，介子推躲避不出。

有臣子說(shuō)介子推是孝子，如果焚山燒林，介子推一定攜母出山躲火，于是下令縱火燒山，但介子推硬是不肯出來(lái)，被燒死于林中枯柳樹下，母子至死都緊抱在一起?！肚f子·盜跖》說(shuō)是“報(bào)木而燔死”。重耳見到介子推骸骨，傷感不已，命就地安葬，立祠祀之，并封綿山之田為其祠田，改綿山為介山，以示紀(jì)念。后世在此立縣，稱之為介休縣（現(xiàn)為介休市），寓意介子推休息于此地。京劇中有一出戲叫《火燒綿山》，說(shuō)的也是這件事。

重耳走時(shí)伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下?！薄白阆隆笔枪湃讼录?jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼，據(jù)說(shuō)就是來(lái)源于此。但火燒綿山一事史書上并無(wú)記載。

京劇《火燒綿山》

《左傳》中記載，“遂隱而死。晉侯求之，不獲，以綿上為之田，曰‘以志我過(guò)，且旌后人’?！闭f(shuō)明重耳確有悔恨之意。

重耳焚山燒林正是農(nóng)歷清明前的兩天，事后為悼念介子推，遂下令此日禁止生火煮食，只吃冷食，稱之為“禁火”或“禁煙”。

《后漢書·周舉傳》中說(shuō)：“太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁，至其亡月，咸言神靈不樂(lè)舉火，由是士民每冬中，輒一月寒食，莫敢煙爨?！?/p>

后來(lái)沿襲成俗，以冬至后105天，即清明前一二日為寒食節(jié)，節(jié)時(shí)禁火寒食，家家插柳于門，以招子推之魂，次日方生新火。這是寒食節(jié)的來(lái)歷。

中唐大歷十才子之一的詩(shī)人韓翊在其名詩(shī)《寒食》中寫到“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”。

可見，至少在中唐，寒食節(jié)仍為當(dāng)時(shí)的一個(gè)重要節(jié)日，但到了晚唐，杜牧在《清明》一詩(shī)中寫到“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”。在晚唐清明節(jié)是否已取代寒食節(jié)？杜牧詩(shī)中“清明時(shí)節(jié)”四個(gè)字是否就指“清明節(jié)”？因?yàn)閺臅r(shí)令上講，清明前后幾天叫“清明時(shí)節(jié)”也未嘗不可，這段時(shí)間，天氣陰晴不定。南（宋）楊萬(wàn)里在《寒食上?！吩?shī)云“逕直夫何細(xì)！橋?？擅夥觯窟h(yuǎn)山楓外淡，破屋麥邊孤。宿草春風(fēng)又，新阡去歲無(wú)。梨花自寒食，進(jìn)節(jié)只愁余”。從詩(shī)的題目看，已明確是“寒食上?！保徽f(shuō)“清明上?！薄?/p>

據(jù)此看，在南宋還會(huì)過(guò)寒食節(jié)，那么清明節(jié)是從何時(shí)取代寒食節(jié)還有待考究。但祭祀掃墓的傳統(tǒng)流傳至今，早已成為炎黃子孫千百年來(lái)緬懷先人的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。

另一種說(shuō)法是，重耳在裝殮介子推時(shí)，在樹洞里發(fā)現(xiàn)了血書，上寫道：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明?！睘榧o(jì)念介子推，重耳下令將這一天定為寒食節(jié)。第二年重耳率眾臣登山祭奠，發(fā)現(xiàn)老柳樹死而復(fù)活，便賜老柳樹為“清明柳”，并曉諭天下，把寒食節(jié)的后一天定為清明節(jié)。在介休當(dāng)?shù)?，“?jié)時(shí)禁火”的傳統(tǒng)現(xiàn)已不復(fù)存在，但“插柳于門”的傳統(tǒng)依然如故。

另外百姓還會(huì)用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來(lái)，插在門上，召喚介子推的靈魂，這叫做“之推燕”。當(dāng)?shù)孛裰V有云：寒寒冷冷過(guò)寒節(jié)；先新墓后寒節(jié)，中間隔著一百五?？梢娫诋?dāng)?shù)?，寒食?jié)與清明節(jié)是不作區(qū)分的，只是叫法不同而已。（在當(dāng)?shù)?，親人亡故后次年的清明節(jié)前二日，謂之新墓，家人親友要舉行隆重的祭奠儀式）。清明正是春暖花開的時(shí)節(jié)，因此又衍生出踏青、蹴鞠、蕩秋千等游戲活動(dòng)。

介子推在重耳饑餓無(wú)奈的絕境中割股奉君，不僅解了主子的腹中之饑，而且顯示了他以君為重、以己為輕，不顧個(gè)人安危來(lái)以身獻(xiàn)君，赴湯蹈火、殺身成仁的忠勇氣概，成了士人的楷模。后人修建了大量祠堂廟宇祭奠他，道家奉其為神仙，儒家祀于文廟，佛家奉做羅漢，成為儒、釋、道共同推崇的文化名人。宋仁宗還封他為“潔惠侯”，榮寵備極，大概只有關(guān)圣人有得一比。尤其是重耳當(dāng)時(shí)處在流亡異鄉(xiāng)的困境中，能否回國(guó)繼位還是個(gè)未知數(shù)，介子推的義舉是作為屬下能夠給主子做到的最大奉獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)有許多臣子跟隨重耳四處流亡，唯有介子推如此忠勇。

重耳繼位后，群臣各自請(qǐng)賞，如狐偃（字子犯）之流，皆卑躬屈膝，極盡諂媚之能事。介子推對(duì)他們的行為極其鄙薄、厭惡。

《左傳》中記載，“晉侯賞從亡者，介子推不言祿，祿亦不及。推曰：‘獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣?；?、懷無(wú)親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)？天實(shí)置之，而二、三子以為己力。不亦奸乎？竊人之財(cái)，猶謂之盜，況貪天之功為己力乎？下議其罪，上賞其好，上下相蒙，難與處矣！’” 于是介子推攜老母歸隱綿山，其高風(fēng)亮節(jié)，日月可鑒，也成了后人志士的楷模，讓歷代文人吟詠不絕。

從2008年開始，國(guó)家把清明節(jié)定為全國(guó)的法定節(jié)日，在紀(jì)念和緬懷先人及革命烈士的時(shí)候，我們也應(yīng)知悉這一歷史淵源，也不應(yīng)忘記介子推這一歷史人物。w