劉明明

關(guān)鍵詞 黃帝；鑲嵌性；集體記憶；數(shù)字記憶

中圖分類(lèi)號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）15-0074-03

1 研究背景與理論支撐

1.1 黃帝故里網(wǎng)上拜祖概述

作為中華民族的人文初祖，黃帝自古以來(lái)就潛藏在中華民族的歷史文化記憶中。黃帝不只是作為一個(gè)個(gè)人，而是“最早中國(guó)”的“締造者”[ 1 ]。歷年農(nóng)歷三月初三新鄭黃帝故里拜祖大典的順利舉辦，是維系和延續(xù)黃帝集體記憶的重要標(biāo)志。記憶在本質(zhì)上是一個(gè)動(dòng)態(tài)的重建過(guò)程。自2015年起，黃帝故里拜祖于線(xiàn)上同步進(jìn)行。由傳統(tǒng)的觀(guān)看式直播，再到網(wǎng)頁(yè)直至移動(dòng)端虛擬拜祖平臺(tái)的構(gòu)建，均成為黃帝集體記憶在線(xiàn)上構(gòu)建的重要實(shí)踐。2020年，依托微信移動(dòng)端全面改進(jìn)上線(xiàn)的黃帝故里網(wǎng)上拜祖祈福平臺(tái)（下文稱(chēng)黃帝故里網(wǎng)拜平臺(tái)）備受關(guān)注，其改進(jìn)了以往各媒體對(duì)黃帝故里拜祖較為單一的“陳列性”展示，成為人人皆可利用指尖“親身”參與和自主傳播的“互動(dòng)空間”，為黃帝集體記憶的一脈相承增加了新的可能性，但也在一定程度的政治和市場(chǎng)規(guī)訓(xùn)中遮蔽了數(shù)字記憶生產(chǎn)的真實(shí)面貌。

1.2 鑲嵌性理論下的黃帝集體記憶建構(gòu)

鑲嵌性理論脫胎于波蘭尼，并由格蘭諾維特發(fā)展?！拌偳丁痹欢粚W(xué)者設(shè)定為社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，“強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者在做一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，固然有自己的理性算計(jì)與個(gè)人偏好，但他的理性與偏好卻是在一個(gè)動(dòng)態(tài)的互動(dòng)過(guò)程中做出行為決定的[ 2 ]。鑲嵌性一方面保留了人的自由意志，一方面又將個(gè)人行為置于人際關(guān)系互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中觀(guān)察。隨著學(xué)科交叉與概念延展，鑲嵌性不再單純指涉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是得以考察任何處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境中的個(gè)體行動(dòng)由環(huán)境造成的制約和影響。

黃帝拜祖在封建時(shí)代曾由上層精英控制，利用強(qiáng)制手段使受眾“寫(xiě)入”，從時(shí)間角度而言，封建社會(huì)對(duì)人們思想行為的強(qiáng)行控制已然不復(fù)存在，但黃帝拜祖早已內(nèi)化為具有政治合法性的國(guó)家話(huà)語(yǔ)體系。作為增加中華民族凝聚力與向心力的時(shí)代趨勢(shì)與精神需要，官方主導(dǎo)紀(jì)念文化以鑲嵌的形式繼續(xù)對(duì)現(xiàn)實(shí)乃至移動(dòng)端的虛擬黃帝拜祖行為持續(xù)產(chǎn)生影響。那么，鑲嵌性是如何影響黃帝故里網(wǎng)拜表征的？筆者將2020年（庚子年）和2021年（辛丑年）的黃帝故里網(wǎng)上拜祖祈福平臺(tái)（下文稱(chēng)黃帝故里網(wǎng)拜平臺(tái)）作為觀(guān)察案例，并把黃帝故里網(wǎng)拜空間的生成置入移動(dòng)端媒介環(huán)境與時(shí)代主流話(huà)語(yǔ)體系中重新認(rèn)知。

2 黃帝故里網(wǎng)拜的基礎(chǔ)空間表征

2.1 靜態(tài)空間表征：符號(hào)搬運(yùn)與時(shí)空壓縮

黃帝與黃帝記憶是初始的文化原型。權(quán)力關(guān)系話(huà)語(yǔ)的參與將看不見(jiàn)的意志轉(zhuǎn)換為可感知的實(shí)踐空間 [3]。始于漢代、并于當(dāng)代幾經(jīng)發(fā)展完善的新鄭市黃帝故里景區(qū)，是紀(jì)念黃帝、承載黃帝文化想象真實(shí)可感的神圣空間。線(xiàn)上紀(jì)念空間采取與線(xiàn)下媒介互文的修辭方式，將線(xiàn)下紀(jì)念場(chǎng)所與官方主導(dǎo)紀(jì)念文化高度配合的經(jīng)典符號(hào)搬運(yùn)至線(xiàn)上，通過(guò)堆積和壓縮的形式表征線(xiàn)上紀(jì)念空間。符號(hào)表征使集體記憶存在著一個(gè)修辭的維度，那么作為其載體的紀(jì)念場(chǎng)所也往往體現(xiàn)為一個(gè)修辭建構(gòu)[4]。將挪用頻次從高到低排列，庚子年與辛丑年的黃帝故里網(wǎng)拜空間從黃帝故里景區(qū)共選取了黃帝像（4次）、祈福樹(shù)（2次）、拜祖廣場(chǎng)（2次）、故里祠（2次）、姓氏墻（2次）、姓氏樹(shù)（1次）。在聽(tīng)覺(jué)方面，兩個(gè)黃帝故里網(wǎng)拜平臺(tái)也對(duì)《黃帝頌》進(jìn)行了全程環(huán)境音調(diào)用。平臺(tái)另設(shè)立“VR全景紀(jì)念空間”板塊，將二維平面升級(jí)為三維立體感的VR全景模式，以期在一定程度上彌補(bǔ)移動(dòng)端界面的空間實(shí)景感缺失。作為黃帝故里的拜祖代表色的黃紅二色，彩虹、山川、黃河、圖騰等體現(xiàn)拜祖祥瑞和宏大時(shí)代主題的符號(hào)同樣被頻繁堆疊于頁(yè)面各處，以強(qiáng)化虛擬空間的拜祖意象。除空間壓縮外，黃帝故里網(wǎng)拜空間亦有效展現(xiàn)了時(shí)間壓縮。哈維提出空間的壓縮主要指“當(dāng)下即全部”，以辛丑年黃帝故里網(wǎng)拜的換裝拜祖環(huán)節(jié)為例，該環(huán)節(jié)通過(guò)“一步千年”和“輝煌百年”兩個(gè)主題篇章，設(shè)置了時(shí)間跨度從黃帝時(shí)代直至當(dāng)代12個(gè)不同歷史背景角色的換裝場(chǎng)景可供選擇，打破了時(shí)間和空間區(qū)隔，將宏大時(shí)空敘事壓縮于小小的屏幕中，實(shí)現(xiàn)了黃帝故里網(wǎng)拜的再空間化。

2.2 動(dòng)態(tài)空間表征：虛擬儀式與預(yù)設(shè)腳本

黃帝故里拜祖大典自1992年開(kāi)始由政府接手主辦。從“同根同祖同源，和平和睦和諧”的拜祖主題，到“九項(xiàng)議程”，都是不可移動(dòng)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是黃帝故里網(wǎng)拜儀式最為基礎(chǔ)、權(quán)威的行動(dòng)腳本。庚子年和辛丑年的黃帝故里網(wǎng)拜平臺(tái)上，均有提供含有九項(xiàng)議程的“卷軸”，當(dāng)參與者點(diǎn)擊“卷軸”，各項(xiàng)議程的文字與影像介紹便羅列于其上。對(duì)于需要用指尖即“虛擬身體”參與的儀式行動(dòng)，兩個(gè)網(wǎng)拜平臺(tái)亦保留了九項(xiàng)議程中的獻(xiàn)花、上香環(huán)節(jié)。個(gè)人行動(dòng)者在一組較為薄弱的背景獨(dú)立的決策規(guī)則中做出選擇；集體行動(dòng)者模型較大程度上由預(yù)設(shè)的內(nèi)容腳本去做選擇[5]。以上兩個(gè)意象與拜祖的聯(lián)系最為簡(jiǎn)單直接，搬運(yùn)到移動(dòng)端也較為容易，無(wú)需過(guò)多的內(nèi)涵闡釋?zhuān)纯膳c參與主體達(dá)成意義交換。

黃帝故里網(wǎng)拜平臺(tái)的基本儀式架構(gòu)，都是高度程式化、創(chuàng)新性較低的，參與者只能根據(jù)提示按部就班，且在10秒內(nèi)通過(guò)手指點(diǎn)擊完成該環(huán)節(jié)。這說(shuō)明黃帝故里網(wǎng)拜平臺(tái)構(gòu)造出一個(gè)半封閉的紀(jì)念空間，即使紀(jì)念活動(dòng)是在準(zhǔn)入窗口較為開(kāi)放的線(xiàn)上舉行，也不能出現(xiàn)任何政治差錯(cuò)，參與者只可按照拜祖大典既定的流程進(jìn)行儀式。唯一能夠發(fā)揮自主行動(dòng)的拜祖留言，官方也設(shè)計(jì)了多個(gè)留言模板供參與者選擇，若想自行編輯，則需經(jīng)過(guò)一定的審查程序。從線(xiàn)下蔓延至線(xiàn)上，從具身實(shí)踐到虛擬身體實(shí)踐，權(quán)力話(huà)語(yǔ)隨之鑲嵌于黃帝故里網(wǎng)拜的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)空間表征中，共享儀式線(xiàn)上升級(jí)的背后，是集體記憶的導(dǎo)向性塑造。

3 媒介場(chǎng)域的拜祖群像

3.1 身份歸屬與社群動(dòng)員

除上述論述中的“搬運(yùn)”行動(dòng)為黃帝故里網(wǎng)拜鋪設(shè)了基本架構(gòu)。微信朋友圈中數(shù)字化的人際傳播作為新的“儀式空間”，也得以在主流意識(shí)形態(tài)的鑲嵌下促進(jìn)著傳統(tǒng)儀式的網(wǎng)絡(luò)化升級(jí)和形態(tài)變遷。黃帝作為根親文化的代表，“樹(shù)”的意象成為黃帝紀(jì)念文化中的核心一環(huán)，代表所有姓氏均由黃帝姓氏這一根脈緣起并發(fā)展擴(kuò)散。黃帝故里景區(qū)拜祖現(xiàn)場(chǎng)的黃金“祈福樹(shù)”和“姓氏樹(shù)”，分別承擔(dān)了心愿祈福與姓氏索引的功能。以上兩種樹(shù)的意象經(jīng)由媒介加工，于網(wǎng)拜平臺(tái)上得到了有效的意義深化。當(dāng)在網(wǎng)拜平臺(tái)的祈福樹(shù)頁(yè)面點(diǎn)擊“百家姓”祈福，選擇自己的姓氏后，姓氏樹(shù)上就會(huì)飄下一片印有自己姓氏的黃金葉。參與者可以通過(guò)“點(diǎn)贊”為自己的姓氏集贊，并選擇或自行編輯祈福語(yǔ)?！靶帐掀砀Ａ逐B(yǎng)成計(jì)劃”是辛丑年黃帝故里網(wǎng)拜平臺(tái)發(fā)起，以“以你之姓，冠樹(shù)之名”為主題的最新交互拜祖活動(dòng)。用戶(hù)通過(guò)在相應(yīng)頁(yè)面領(lǐng)取虛擬姓氏樹(shù)苗，通過(guò)每日在平臺(tái)上打卡、瀏覽信息、分享轉(zhuǎn)發(fā)等操作積攢“黃河水滴”，并以此澆灌和養(yǎng)育樹(shù)苗，若某些姓氏澆灌黃河水滴的數(shù)量達(dá)到排名要求，便有機(jī)會(huì)在排名中脫穎而出，在線(xiàn)下?lián)碛小靶帐狭帧睂?shí)體。辛丑年黃帝故里拜祖大典前夕，官方遵照線(xiàn)上平臺(tái)發(fā)出的承諾，以線(xiàn)下執(zhí)行、線(xiàn)上直播的形式為經(jīng)過(guò)線(xiàn)上“云種樹(shù)”優(yōu)先養(yǎng)成的十個(gè)姓氏舉辦“開(kāi)林儀式”，進(jìn)行姓氏樹(shù)掛牌。

除此之外，兩平臺(tái)的“換裝拜祖”環(huán)節(jié)，使參與者將自己的人臉形象置于官方設(shè)定好的、有利于傳播拜祖和當(dāng)下時(shí)代主題的服飾和背景中，參與者的虛擬身體不僅可以“穿越”到現(xiàn)場(chǎng)，更可以“穿越”至古今各個(gè)與拜祖主題相關(guān)的文化場(chǎng)景進(jìn)行身體展演?！吧眢w”作為一種自我展演的媒介，在凝視中被不斷地解構(gòu)并重構(gòu)，為展演主體在群體互動(dòng)中的角色自我建構(gòu)提供了技術(shù)支撐和能力補(bǔ)償，將“換臉”這一自我展演行為置于社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的凝視場(chǎng)域，給予了用戶(hù)前所未有的自我呈現(xiàn)權(quán)限和社會(huì)關(guān)注獲得感[6]。列斐伏爾認(rèn)為空間是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人們的拜祖行動(dòng)實(shí)為帶有目的性并渴望得到群體認(rèn)可的，上述的三種虛擬拜祖實(shí)踐，黃帝故里網(wǎng)拜平臺(tái)都會(huì)以自動(dòng)生成帶有實(shí)踐痕跡的“拜祖證書(shū)”收尾，借以幫助參與者完成拜祖身份界定，動(dòng)員和催生參與者在私域傳播個(gè)人拜祖信息的欲望。與此同時(shí)，姓氏樹(shù)環(huán)節(jié)不僅在線(xiàn)上得到了記憶展演，同時(shí)也成為線(xiàn)下富有象征意味的景觀(guān)，充當(dāng)了鏈接線(xiàn)上與線(xiàn)下的中介，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與虛擬空間的意義統(tǒng)一。

3.2 數(shù)字規(guī)訓(xùn)與媒介動(dòng)員

3.2.1 從地方資源到整合營(yíng)銷(xiāo)

盡管黃帝故里拜祖的主題早已確定，但黃帝故里拜祖活動(dòng)已然納入眾多深厚的地方乃至國(guó)家級(jí)敘事基調(diào)框架內(nèi)，進(jìn)行整合事件營(yíng)銷(xiāo)。就地方敘事而言，黃帝故里拜祖宣傳體系對(duì)于河南媒體而言，是獨(dú)特的地方資源。就國(guó)家敘事而言，庚子年和辛丑年網(wǎng)拜平臺(tái)分別以“黃河長(zhǎng)江共抗疫，軒轅黃帝佑中華”和“建黨百周年”為延伸基調(diào)，并于主頁(yè)面及發(fā)表寄語(yǔ)、換裝拜祖等環(huán)節(jié)頻繁出現(xiàn)相關(guān)場(chǎng)景符號(hào)，共同被打包入黃帝故里線(xiàn)上拜祖體系內(nèi)，納入媒介流通環(huán)節(jié)。即使黃帝故里網(wǎng)拜平臺(tái)由官方主導(dǎo)推行，平臺(tái)的主流與莊重氛圍看似與市場(chǎng)訴求不甚融合，但這并不意味著該平臺(tái)單純是自上而下操控黃帝線(xiàn)上集體記憶建構(gòu)的產(chǎn)物。黃帝故里網(wǎng)拜平臺(tái)在本質(zhì)上也是進(jìn)入市場(chǎng)流通的媒介產(chǎn)品，在官方紀(jì)念文化鑲嵌于其中的同時(shí)，難免需要在媒介體制和媒體組織架構(gòu)下展開(kāi)，更需要在移動(dòng)端平臺(tái)實(shí)現(xiàn)虛擬拜祖的群眾動(dòng)員。

有形或無(wú)形的市場(chǎng)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一員，影響著黃帝網(wǎng)拜平臺(tái)之于民眾的曝光度與認(rèn)知度，進(jìn)一步影響著線(xiàn)上拜祖在新媒體環(huán)境中的用戶(hù)拓展與競(jìng)爭(zhēng)力。從一般意義上講，線(xiàn)上活動(dòng)能夠觸及互聯(lián)網(wǎng)世界中的任何網(wǎng)民。然而事實(shí)上，其能見(jiàn)度受制于主辦媒體的地域覆蓋和影響力。主流媒體通過(guò)推動(dòng)個(gè)體實(shí)踐、空間建構(gòu)、儀式展演等媒介策略深入建構(gòu)集體記憶，進(jìn)一步形塑大國(guó)形象、雕刻民族身份、強(qiáng)化集體認(rèn)同，在建構(gòu)國(guó)民集體記憶中發(fā)揮了獨(dú)特而重要的作用[7]。據(jù)中原網(wǎng)對(duì)辛丑年黃帝故里線(xiàn)上拜祖宣傳陣容的報(bào)道，辛丑年的黃帝故里線(xiàn)上拜祖“將在更多的平臺(tái)上線(xiàn)，包括人民、新華、央視、今日頭條、微博、抖音、百度、微信朋友圈、澎湃、鳳凰等全國(guó)超過(guò)20家重點(diǎn)新媒體”[ 8 ]。多媒體互動(dòng)傳播既增強(qiáng)了黃帝故里網(wǎng)拜平臺(tái)及其活動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)的能見(jiàn)度，也將該事件帶入國(guó)家框架，與當(dāng)下主流敘事相契合。與此同時(shí)，移動(dòng)端媒體資源、交通媒體資源和社會(huì)組織資源也被積極調(diào)用以展開(kāi)相關(guān)推廣與動(dòng)員。

3.2.2 從數(shù)字邏輯到公眾群像

在黃帝故里網(wǎng)拜平臺(tái)頁(yè)面與相關(guān)報(bào)道中，有關(guān)平臺(tái)累計(jì)有多少位用戶(hù)參與拜祖、獻(xiàn)花、上香；某姓氏共獲多少萬(wàn)點(diǎn)贊之類(lèi)的內(nèi)容多次出現(xiàn)，以彰顯網(wǎng)拜活動(dòng)的成功。這種描摹方式，與紀(jì)念敘事傳遞出的家國(guó)和民族想象遙相呼應(yīng)，順理成章地成為官方宣傳素材。相關(guān)報(bào)道顯示：“截至3月26日22時(shí)，庚子年黃帝故里網(wǎng)上拜祖祈福平臺(tái)全網(wǎng)互動(dòng)及相關(guān)新聞總瀏覽量突破2.9億，累計(jì)參與用戶(hù) 15 038 751人。全球各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)布‘全球華人網(wǎng)上拜祖相關(guān)新聞已達(dá)到69.7萬(wàn)條，全球全網(wǎng)點(diǎn)擊量突破26.37億，數(shù)據(jù)還在持續(xù)增長(zhǎng)中?！盵 8 ]此外，在納入本文研究的兩個(gè)網(wǎng)拜平臺(tái)中，均設(shè)有“點(diǎn)贊嘉賓”一項(xiàng)，排列了社會(huì)各界政治、文化名人的頭像和簡(jiǎn)介，暗示他們是前來(lái)拜祖的炎黃子孫中的一員，實(shí)則也顯示了黃帝故里拜祖在儀式空間中的身份政治意涵。

4 結(jié)論與反思

綜上，在媒介技術(shù)背景和鑲嵌性理論框架內(nèi)，位于微信移動(dòng)端的黃帝故里網(wǎng)上拜祖平臺(tái)作為黃帝故里拜祖紀(jì)念活動(dòng)體系中的一環(huán)，在高度符號(hào)化的國(guó)家在場(chǎng)腳本和媒介組織動(dòng)員下塑造了一個(gè)虛擬拜祖體驗(yàn)不斷增強(qiáng)的紀(jì)念實(shí)踐空間。但需要注意的是，在網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中，參與者的“缺場(chǎng)”權(quán)利似乎成了一把“雙刃劍”：一方面，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間給集體記憶建構(gòu)和文化自覺(jué)提升帶來(lái)了新的文化機(jī)遇；另一方面，紀(jì)念空間準(zhǔn)入的便捷性和空間儀式感式微卻如影隨形[9]。如何避免一哄而上后又瞬間“集體失憶”的拜祖尬象，促使黃帝線(xiàn)下、線(xiàn)上空間真正地得到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促進(jìn)全民黃帝集體記憶的良性發(fā)展，增強(qiáng)其自發(fā)參與的真實(shí)性與活躍性，仍然是后續(xù)值得商榷的議題。

參考文獻(xiàn)

[1]劉慶柱.新鄭與黃帝黃帝與中國(guó)[N].人民政協(xié)報(bào)，2018-03-14（8）.

[2]Mark Granovetter.鑲嵌：社會(huì)網(wǎng)與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：7.

[3]趙曉營(yíng).黃帝故里拜祖大典儀式傳播中的空間生產(chǎn)研究[D].廣州：暨南大學(xué)，2019：36.

[4]劉濤.媒介·空間·事件：觀(guān)看的“語(yǔ)法”與視覺(jué)修辭方法[J].南京社會(huì)科學(xué)，2017（9）：100-109.

[5]余爽.淺談《鑲嵌》中“嵌入性”理論[J].長(zhǎng)江叢刊，2018（13）：208.

[6]鄧秀軍，劉夢(mèng)琪.凝視感知情境下“AI換臉”用戶(hù)的自我展演行為研究[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020，42（8）：16-21.

[7]余楊，馬翠軒.新媒體語(yǔ)境下主流媒體集體記憶建構(gòu)研究[J].新媒體研究，2019，5（21）：88-90.

[8]趙文靜.辛丑年黃帝故里拜祖大典將于4月14日舉行“升級(jí)版”網(wǎng)上拜祖祈福平臺(tái)上線(xiàn)[EB/OL].[2021-04-01].https：//news.zynews.cn/zz/2021-04/01/ content_12816682.htm.

[9]翟光勇，李婷.紀(jì)念空間的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型及其文化影響[J].中州學(xué)刊，2019（2）：167-172.