喬笛宇

關(guān)鍵詞 “C位”；偶像；粉絲；神話；認(rèn)同

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）15-0102-03

近年來，我國(guó)偶像養(yǎng)成類選秀節(jié)目層出不窮，節(jié)目除了引發(fā)網(wǎng)友廣泛討論之外，還制造出了一批又一批令粉絲狂熱的團(tuán)體偶像。這些“男團(tuán)”“女團(tuán)”們，由粉絲們從上百名節(jié)目選手中票選出道，選票排名第一的選手成為該偶像團(tuán)體今后出席一切活動(dòng)，發(fā)布一切作品的“C位”。“C”是“Center”的縮寫，與中文的“位置”結(jié)合，即為中心位，站位在最中心，擁有最多的鏡頭量。

新媒體時(shí)代，文化呈現(xiàn)多樣化、圈層化發(fā)展，原本傳播在粉絲圈層的模因——“C位”在個(gè)體找尋認(rèn)同、從眾和不斷博弈之中持續(xù)復(fù)制，在粉絲圈層的模因庫(kù)中擁有了不同尋常的“生命力”：節(jié)目結(jié)束后，粉絲關(guān)于“C位”的“爭(zhēng)斗”仍然繼續(xù)，該詞躥升為網(wǎng)絡(luò)熱詞，幾年間人們的模仿意愿和模仿行為不見“冷卻”趨勢(shì)。對(duì)這一熱詞及其意指進(jìn)行亞文化解讀也就具有了必要的意義，本文接下來分別從“C位”本身、粉絲社群、資本方的視角對(duì)其生成機(jī)制進(jìn)行了探析。

1 神話：“C位”的意指

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者羅蘭·巴特指出，隨著圖像逐漸成為主流，視覺傳播普及，圖像和語(yǔ)言間出現(xiàn)了歷史性的顛覆，即語(yǔ)言成為圖像的寄生物[ 1 ]。原本作為一種視覺概念的“C位”正是視覺傳播泛化的產(chǎn)物。養(yǎng)成系偶像粉絲作為成長(zhǎng)在新媒體圖像時(shí)代中的一代，為作為視覺符號(hào)的偶像爭(zhēng)取“視覺的極致”。

羅蘭·巴特在他的著作《神話學(xué)》和論文《圖像的修辭》中，論述了符號(hào)學(xué)理論與視覺傳播之間的關(guān)系。他將自然語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中簡(jiǎn)單的能指/所指關(guān)系，延伸至層次更為復(fù)雜的意指作用系統(tǒng)。第一層符號(hào)系統(tǒng)語(yǔ)言，能指與所指的對(duì)應(yīng)關(guān)系即為符號(hào)，也就是意義，能指/所指 = 符號(hào)；第二層符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言所指代的能指與所指的對(duì)應(yīng)關(guān)系即為意指，語(yǔ)言：能指/所指 = 意指。第一層與第二層所構(gòu)成的兩層符號(hào)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，羅蘭·巴特稱其為“神話”。運(yùn)用羅蘭·巴特神話解釋“C位”則可理解為，第一層語(yǔ)言是由用英文字母“C”和中文字“位”組成的能指與其所指“最中心的位置”所構(gòu)成的符號(hào)，而這一具有意義的符號(hào)又可作為能指進(jìn)入第二層符號(hào)系統(tǒng)，與表示更深一層概念的所指構(gòu)成可稱為“含蓄意指”[ 2 ]的符號(hào)，“這更深一層的概念”則深受社會(huì)歷史、文化、意識(shí)形態(tài)等的影響，充滿了文化象征意義和意識(shí)形態(tài)性[3]。

正如羅蘭·巴特把神話定義為一種傳播體系、一種話語(yǔ)、一種意義構(gòu)造方式等[4]?！爸行摹毕笳鳈?quán)力、資源集中，這一視覺符號(hào)及其意義早在偶像養(yǎng)成類選秀節(jié)目播出之前就廣泛地存在于人們的日常生活當(dāng)中，也生長(zhǎng)在溶于人們骨髓的文化里?；ヂ?lián)網(wǎng)開啟傳播新格局，重構(gòu)了人們的社會(huì)交往方式和表達(dá)方式，淺顯直白、濃縮概括、元素雜糅、標(biāo)簽化的詞匯在網(wǎng)絡(luò)傳播的語(yǔ)境中擁有了極強(qiáng)的傳播力，節(jié)目制作方調(diào)用話語(yǔ)策略造詞、設(shè)置相應(yīng)環(huán)節(jié)、制定規(guī)則觸動(dòng)粉絲的最優(yōu)爭(zhēng)奪目標(biāo)與這一視覺符號(hào)的勾聯(lián)，形成“C位”的神話體系，策略性的操作得以自然化，灌輸給人們統(tǒng)一的、自然而然的價(jià)值觀，追求“視覺的極致”，就是為偶像爭(zhēng)取最多的權(quán)力資本和社會(huì)資本。

2 認(rèn)同：粉絲參與和對(duì)抗

霍爾認(rèn)為“認(rèn)同”是一件永不會(huì)完成的作品，人們始終處在尋找認(rèn)同的顛簸之旅中。在信息化的進(jìn)程中，人們運(yùn)用即時(shí)化的傳播工具，群體之間、個(gè)體之間，具備了更多認(rèn)同建構(gòu)的可能性[5]。作為粉絲，零散個(gè)體的他們?yōu)榱苏覍?duì)自我的認(rèn)同，加入粉絲社群，集體行動(dòng)，對(duì)抗排外，他者化其他偶像及其粉絲群體，集中力量確認(rèn)自身優(yōu)越性，為自己的偶像爭(zhēng)奪“C位”。

2.1 粉絲參與形成認(rèn)同

社交媒體成為主流媒體，內(nèi)容信息的生產(chǎn)和受眾之間的界限消失，作為用戶的粉絲方便快速地參與到各種互動(dòng)當(dāng)中，這些互動(dòng)不僅是簡(jiǎn)單的接觸與反饋，還充滿了主觀能動(dòng)性，并因此成為了互動(dòng)、消費(fèi)、生產(chǎn)、傳播的多重身份統(tǒng)一體，正如著名文化研究理論家約翰·費(fèi)斯克指出的，粉絲都是“過度讀者”，他們總是主動(dòng)地、熱烈地、參與式地投入到文本當(dāng)中[6]。粉絲文化研究的先驅(qū)亨利·詹金斯亦將粉絲文化形容為“參與性文化”[7]。

2.1.1 參與連接粉絲與粉絲

新媒體時(shí)代“參與性文化”作用下，當(dāng)個(gè)體發(fā)現(xiàn)自己與特定的一類人具有某種共性，和一群人喜歡同一偶像時(shí)，就與他們建立了情感和價(jià)值觀層面的連接，并對(duì)群體產(chǎn)生認(rèn)同感。加之社交媒體是粉絲展開各種人際關(guān)系的強(qiáng)大媒介，加速了群體成員間的互動(dòng)，并使數(shù)量非常龐大的粉絲群體都聚集在統(tǒng)一平臺(tái)上，粉絲們可以在快速互動(dòng)中與其他具有共同興趣的人建立緊密的聯(lián)系，接觸到日常生活中無法接觸的龐大數(shù)量的粉絲。偶像養(yǎng)成類選秀節(jié)目中，為同一偶像投票，集體為偶像做任務(wù)，為偶像的排名興奮感動(dòng)、傷心難過；節(jié)目外，一起觀看偶像的表演，收聽音樂作品，一起為偶像“打榜”做數(shù)據(jù)、控評(píng)、宣傳、反黑……

同時(shí)，社交平臺(tái)上的及時(shí)溝通交流進(jìn)一步促使粉絲在持續(xù)互動(dòng)中，形成發(fā)展出組織化的粉絲群體，一批掌握各行業(yè)知識(shí)的優(yōu)秀人才在經(jīng)過對(duì)偶像的忠誠(chéng)度考核之后組成或加入偶像后援會(huì)，成為成千上萬粉絲的領(lǐng)導(dǎo)組織。而部分擁有技能，主要是能二次創(chuàng)作與偶像相關(guān)圖片、視頻等的粉絲在通過社交媒體發(fā)布相關(guān)作品之后，引發(fā)關(guān)注，以粉絲身份收獲粉絲，被稱為“大粉”，是該粉絲群體內(nèi)，一部分粉絲的意見領(lǐng)袖。通過后援會(huì)組織領(lǐng)導(dǎo)，“大粉”的話語(yǔ)指導(dǎo)，粉絲們的行為不再盲目，反而逐漸紀(jì)律化、程序化、規(guī)則化和組織化[ 8 ]。相反，不成組織、沒有紀(jì)律的粉絲被稱為“散粉”，他們對(duì)偶像的忠誠(chéng)度，以及對(duì)粉絲身份的認(rèn)同度低很多，因此也不表現(xiàn)出對(duì)“C位”的狂熱。

2.1.2 參與連接粉絲與偶像

在以社交媒體為主的新媒體的作用下，關(guān)系被拉近的還有粉絲與偶像。非網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代，粉絲關(guān)注明星，成本高、反饋率極低，如今，新媒體使粉絲與偶像之間的互動(dòng)不但成為可能，還愈發(fā)頻繁、密切、復(fù)雜和親密。粉絲狂熱付出不是為了從關(guān)注偶像，與偶像的互動(dòng)中獲取現(xiàn)實(shí)利益，而是出于自愿的、純粹的喜愛，以及自我投射心理，粉絲往往會(huì)被“鏡像投射”因素左右，有人比喻，“追星就是在追自己”“我即偶像”。

于是，偶像的及時(shí)反饋與互動(dòng)，正是該“擬態(tài)親密關(guān)系”[9]中維系熟悉性與親密感最有力的方式之一。每一位擁有眾多粉絲的明星，都在社交媒體上形成了一個(gè)個(gè)人場(chǎng)域，該場(chǎng)域擁有“磁場(chǎng)”，和因此被吸引而來的眾多黏性用戶，一旦偶像與他的黏性用戶們展開互動(dòng)，這一場(chǎng)域?qū)⑨尫懦鼍薮蟮哪芰?，也因此具備了?qiáng)大的傳播效力[9]。當(dāng)偶像站上“C位”，粉絲即將自己認(rèn)知為“養(yǎng)成”的最大“功臣”，將偶像的成功視為自我身份認(rèn)同的期待和補(bǔ)充。

2.2 粉絲對(duì)抗強(qiáng)化認(rèn)同

認(rèn)同的獲得，并不只從群體內(nèi)部出發(fā)，參與強(qiáng)化連接，它還可以轉(zhuǎn)向群體外部，通過孤立與排外的對(duì)抗方式，劃清界限、區(qū)分屬性，不斷定義“他者”，以確認(rèn)本群體，建立對(duì)本群體的認(rèn)知，對(duì)“他者”的詮釋和定義直接體現(xiàn)和影響了認(rèn)知的角度和深度[5]。

不同的粉絲社群之間并不會(huì)因?yàn)樘幵诠餐奈幕樱蚴且驗(yàn)橄嗨频膬r(jià)值取向而形成認(rèn)同，相反，他們會(huì)相互排斥，通過將內(nèi)群體和相關(guān)的外群體，比如同偶像團(tuán)體其他成員和其粉絲群體進(jìn)行有利的比較，維持或?qū)崿F(xiàn)積極的社會(huì)認(rèn)同，來提高自尊[10]。團(tuán)體中，“C位”出道的偶像，順理成章獲得最多的文化資本和社會(huì)資本，“C位狂熱”的粉絲必定在偶像團(tuán)體的任何活動(dòng)中進(jìn)行成員間的比較，如果“C位”與理應(yīng)對(duì)應(yīng)的資源不匹配，那么免不了該粉絲群體“制造”共同的敵人，與其他“圈”的“廝殺”以此來建立或維持自我身份的認(rèn)同。

同理，粉絲除了針對(duì)同一團(tuán)體偶像成員及其粉絲群體的排斥，還會(huì)與節(jié)目制作方和資本方之間產(chǎn)生碰撞和博弈，通過批判和對(duì)抗其資源的分配，和其對(duì)粉絲“韭菜的收割”，來維護(hù)自身的合理性。并轉(zhuǎn)化為粉絲對(duì)自我價(jià)值的肯定，對(duì)自我的認(rèn)同[ 1 1 ]。

3 資本操控：“C位狂熱癥”的始作俑者

視頻網(wǎng)站平臺(tái)方作為內(nèi)容生產(chǎn)者，緊握時(shí)代“互動(dòng)”脈搏，推出偶像養(yǎng)成類綜藝節(jié)目，將互動(dòng)屬性融入節(jié)目流程的各個(gè)環(huán)節(jié)，而每一環(huán)節(jié)的“互動(dòng)”都在強(qiáng)調(diào)著競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)奪，“C位”則是選手和粉絲與整個(gè)節(jié)目互動(dòng)所要爭(zhēng)奪的目標(biāo)，排名靠前出道則是次要選擇。平臺(tái)互動(dòng)環(huán)節(jié)的設(shè)置，不僅是為了從受眾在積極投身參與中，挖掘眼下的效益，更是為了為平臺(tái)即將包裝、生產(chǎn)出來的偶像培養(yǎng)有足夠忠誠(chéng)度的粉絲。

本質(zhì)上，“C位”實(shí)為節(jié)目方為代表的娛樂文化工業(yè)的話語(yǔ)策略，其在新媒體技術(shù)的助力下，借用“C位”本身就具有的神話屬性、粉絲尋求認(rèn)同的社會(huì)心理謀求資本的利益，他們化身為女性凝視的“代理人”，看似在為廣大粉絲制定生產(chǎn)策略，“幫助”粉絲參與進(jìn)來盡情地與偶像互動(dòng)，便利地與同一群體的粉絲建立密切連接，確立社會(huì)認(rèn)同與滿足，但實(shí)際上，依據(jù)資本投入和產(chǎn)出的邏輯，偶像對(duì)于粉絲來講的價(jià)值是偶像文本，而偶像對(duì)于資本來說的價(jià)值則是數(shù)量龐大的粉絲群體帶來的數(shù)據(jù)，及其背后所對(duì)應(yīng)的各種利益。于是資本將“C位”的神話賦予偶像，成為粉絲們?yōu)榕枷駹?zhēng)奪的對(duì)象。看似粉絲通過購(gòu)買和消費(fèi)為偶像爭(zhēng)取了文化資本和社會(huì)資本，但實(shí)際上是粉絲為所謂的資本和虛幻的各方利益裹挾，在符號(hào)化的媒介奇觀中被麻醉，在沉浸式的狂歡中忘卻對(duì)男權(quán)的批判對(duì)資本的警惕，心甘情愿地為其義務(wù)勞動(dòng)和消費(fèi)，最終異化為“C位狂熱癥”，而最后，“C位”的真正獲得者為資本方。

此前《青春有你3》“倒奶”丑聞“出圈”，為偶像爭(zhēng)奪“C位”和次要出道位瘋狂購(gòu)買“氪金”購(gòu)買“奶蓋”的粉絲首當(dāng)其沖成為被網(wǎng)友譴責(zé)的對(duì)象。而當(dāng)事件愈演愈烈，引發(fā)社會(huì)各界高度關(guān)注，躲在粉絲背后的資本方才逐漸顯露。隨著相關(guān)監(jiān)管部門的介入，國(guó)內(nèi)自2018年開始火熱開展的偶像成團(tuán)選秀節(jié)目終于在一片噓聲中按下了暫停鍵。不久之后，中央網(wǎng)信辦開展“清朗·‘飯圈亂象整治”專項(xiàng)行動(dòng)。面對(duì)這場(chǎng)由資本方制定規(guī)則，號(hào)召粉絲參與的游戲，似乎從源頭上破壞其運(yùn)轉(zhuǎn)程序，讓游戲玩家們戒掉“網(wǎng)癮”才是切實(shí)有效的解決辦法。

4 結(jié)語(yǔ)

通過以上分析，我們可以看到養(yǎng)成系偶像粉絲社群“C位狂熱癥”的生成機(jī)制不論從“C位”該詞本身、粉絲社群，還是資本方的視角出發(fā)，都與新媒體傳播的特性密不可分，參與形成了新媒體時(shí)代的獨(dú)特風(fēng)貌。“C位”一詞通過養(yǎng)成類選秀節(jié)目火熱播出而進(jìn)入用戶和普羅大眾的視野當(dāng)中，甚至成為近年來首屈一指的網(wǎng)絡(luò)詞匯。除了養(yǎng)成系偶像粉絲社群對(duì)“C位”的狂熱追求外，從主流媒體到小眾媒體、自媒體，從網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)到傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體、電視、廣播等媒體都熱衷于在媒體內(nèi)容中不明緣由地運(yùn)用“C位”一詞，吸引注意，制造話題，博取數(shù)據(jù)流量，在這些背后藏著資本主義意識(shí)形態(tài)的引進(jìn)詞和新造詞神話的話語(yǔ)建構(gòu)下，仍然放棄反思資本與現(xiàn)實(shí)?；蛟S在新媒體泛娛樂化的時(shí)代下，身處其中被異化的人們都患上了“C位狂熱癥”。

可見，這一類似的網(wǎng)絡(luò)熱詞并不單純是一個(gè)快速流傳又將被迅速拋棄的表達(dá)方式，而是一種承載著廣闊公共討論空間的泛娛樂向公共話語(yǔ)。在加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管之余，對(duì)新詞進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)，保持警惕，提升媒介化社會(huì)中的每一位公民的媒介意識(shí)和素養(yǎng)就顯得尤為必要。

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