吳藝星

關(guān)鍵詞 傳播；身體；進(jìn)化；媒介技術(shù)

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）15-0009-04

生物學(xué)家達(dá)爾文提出了“進(jìn)化論”，他認(rèn)為生物通過(guò)不斷地變化與發(fā)展來(lái)更好的適應(yīng)環(huán)境。從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，媒介從無(wú)到有象征著技術(shù)的進(jìn)步，而人的需求促進(jìn)了技術(shù)的迭代，傳播技術(shù)再通過(guò)與人體感官統(tǒng)合、分化、再統(tǒng)合，與社會(huì)、文化發(fā)生關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生后來(lái)的“技術(shù)身體”“數(shù)字身體”，這看似也是一種身體的進(jìn)化。在卡爾·波普爾“知識(shí)的進(jìn)化類同自然選擇”的基礎(chǔ)上，保羅·萊文森沿著“人文—技術(shù)”的研究視角，提出以“人性化趨勢(shì)媒介進(jìn)化理論”為核心的媒介進(jìn)化理論來(lái)解釋世界，認(rèn)為解釋世界的最終目的是改造世界。而基特勒認(rèn)為每一種媒介的出現(xiàn)與更新?lián)Q代都是人類身體器官的分化與統(tǒng)合。經(jīng)過(guò)媒介形態(tài)的不斷發(fā)展，原始的面對(duì)面交流再次回到人們視線中，看似我們站在了傳播的起跑線，但當(dāng)信息通信技術(shù)應(yīng)用于人際傳播實(shí)踐之時(shí)，仿佛預(yù)示著“在場(chǎng)”的傳播成為了傳播的終點(diǎn)。一直以來(lái)，我們把世界的改造歸功于媒介的發(fā)展，卻忽略了身體作為媒介發(fā)展的螺旋槳是如何影響媒介運(yùn)作的。本文認(rèn)為不同媒介發(fā)展時(shí)期人體的發(fā)展水平有所不同，但總的來(lái)看人在追逐更高級(jí)的傳播網(wǎng)狀鏈接的同時(shí)，身體也在向更高級(jí)別進(jìn)化。

1 口語(yǔ)傳播時(shí)代：媒介與身體合二為一

在最初人類社會(huì)受生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的制約形成的“血緣群體”中，原始新聞媒介主要由口語(yǔ)、體態(tài)交流構(gòu)成，人的身體不僅是物理意義上的工具，而且作為傳播媒介，承擔(dān)著人際傳播中最天然的載體的角色。隨著時(shí)間推移，人類原始性消失，開(kāi)始過(guò)渡到母系社會(huì)，在眼耳能及之處，一直都在使用人體作為媒介，這是唯一的交流媒介，也是最原始、最古老的交流界面。人們?nèi)粘；顒?dòng)就像戈夫曼“擬劇理論”中的演員，舞臺(tái)前端的表演者和受者以肉體為媒介進(jìn)行全情投入的在場(chǎng)交流，傳遞信息的任務(wù)也就由身體的各個(gè)感官擔(dān)負(fù)，雙方通過(guò)直接的互動(dòng)表達(dá)也就取得了最佳傳播效果，可以說(shuō)是身體在決定著傳播。在麥克盧漢“感知平衡”看來(lái)，原始氏族部落中的人的感知是較為完整平衡的，他們生活在口語(yǔ)和聽(tīng)力占主導(dǎo)的聲覺(jué)空間，其行為與所處的環(huán)境是渾然一體的。劉易斯·芒福德更進(jìn)一步認(rèn)為，工具和基于最早的生命技術(shù)——身體發(fā)展起來(lái)的機(jī)械只是生命技術(shù)的特定片段[ 1 ]。這也在證明身體作為無(wú)形和有形之間的交流媒介，通過(guò)器官與外界交流并試圖用身體發(fā)展起來(lái)的技術(shù)改造世界，從而把陌生的、異質(zhì)的事物轉(zhuǎn)化成熟悉可感的，以達(dá)到身體作為溝通性橋梁的目的。而到了晚期，人類活動(dòng)范圍的擴(kuò)大以及社會(huì)分工日益復(fù)雜化使得口語(yǔ)和手勢(shì)傳播適用范圍有限，無(wú)法匹配所有場(chǎng)景，就出現(xiàn)了以實(shí)物、烽火等符號(hào)為代表的聞?dòng)嵜浇椋@其實(shí)是媒介脫離肉身的一次嘗試。其實(shí)麥克盧漢在媒介延伸論中就意識(shí)到了媒介的脫離肉身性，他認(rèn)為即使在最初口口相傳的時(shí)代，媒介也是脫離肉體而存在的，比如，說(shuō)出的話語(yǔ)經(jīng)過(guò)空氣介質(zhì)傳播到他人耳中，這樣就有一個(gè)從體內(nèi)到體外的過(guò)程。即使按照他的說(shuō)法，媒介具有這種特性，但在口語(yǔ)傳播中，還是必須有賴于身體“此時(shí)”“此地”的“共在”才能進(jìn)行交流，作為媒介的三元維度中示現(xiàn)的媒介的身體是亙古不變的。并且在物化媒介中，實(shí)現(xiàn)面對(duì)面交流活動(dòng)的物質(zhì)平臺(tái)的身體，不僅作為物理性的肉身存在，更是作為具有感知和經(jīng)驗(yàn)的能動(dòng)性主體而存在。

現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂認(rèn)為身體即媒介，身體在人與世界間架起溝通的橋梁。技術(shù)的不發(fā)達(dá)使得媒介成為身體不可分離的一部分，每個(gè)個(gè)體也就變成了一個(gè)媒介，不斷地發(fā)送、接收、理解與反饋信息。身體與媒介不可分離在麥克盧漢“延伸三階段論”中也有提及，他認(rèn)為即使媒介試圖擺脫身體，但仍舊受到身體的束縛。在“以口為介”的傳統(tǒng)交流時(shí)期，作為溝通態(tài)的身體的各個(gè)器官都擔(dān)負(fù)著傳遞信息的任務(wù)，媒介與身體并不是撇開(kāi)與被撇開(kāi)、工具與主體的關(guān)系，而是兩者互相構(gòu)成，融為一體進(jìn)行信息傳遞與接收的狀態(tài)。

這一時(shí)期身體與媒介技術(shù)的關(guān)系中，身體始終被認(rèn)為是占據(jù)主導(dǎo)性地位的。希林在肯定身體作為技術(shù)本源的主體性的同時(shí)認(rèn)為從工具視角出發(fā)，媒介技術(shù)不僅是由身體的外在條件設(shè)定了演進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)，而且它最終也是為滿足身體需求而服務(wù)[ 2 ]。谷茲布洛則從火與人的關(guān)系來(lái)揭示技術(shù)與身體的關(guān)系，他認(rèn)為人體利用工具生火并控制火的能力為技術(shù)的不斷創(chuàng)新發(fā)展提供了靈感和動(dòng)力，但即使在信息技術(shù)占主導(dǎo)的時(shí)代，生命也必須通過(guò)身體來(lái)延續(xù)意義。技術(shù)和身體如同魚(yú)和水的關(guān)系，無(wú)論技術(shù)如何更新迭代最終還是會(huì)回歸人的主體性地位，技術(shù)無(wú)論如何都不可能動(dòng)搖身體的霸主地位。

2 印刷傳播到電子傳播時(shí)代：身體的分化

法國(guó)著名生物學(xué)家拉馬克的“用進(jìn)廢退”法則認(rèn)為，每個(gè)動(dòng)物或者身體機(jī)能的特性功能都是在使用中發(fā)展的，不使用的器官會(huì)逐漸退化直至完全消失。由此生物進(jìn)化在他看來(lái)也是器官的進(jìn)化，而人與動(dòng)物進(jìn)化的本質(zhì)區(qū)別在于人是“體外進(jìn)化”，如麥克盧漢早前就曾建立過(guò)“人體+工具”的“體外進(jìn)化模型”。在早期面對(duì)面溝通中，信息傳播效果可以達(dá)到很高的水平，但是這種交流模式僅適用于社會(huì)人口構(gòu)成簡(jiǎn)單的人類社會(huì)初期，傳播者將自己的身體媒介化為物，通過(guò)各種形式傳播。隨著人類思維和社會(huì)需求的發(fā)展，信息的遠(yuǎn)距離傳遞必須要打破身體的束縛，脫離具體物象的文字開(kāi)始浮現(xiàn)，人類迎來(lái)第一次真正意義上的傳播革命。紙張發(fā)明后，人類迎來(lái)了波茲曼所說(shuō)的“闡釋年代”——所有成熟話語(yǔ)所擁有的特征，都被偏愛(ài)解釋的印刷術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。恩格斯認(rèn)為印刷術(shù)物化了思想和言語(yǔ)，給予了它們有形的軀體，對(duì)人類思想和文化保存和傳承功不可沒(méi)。印刷文化的到來(lái)使言語(yǔ)從體內(nèi)分化出來(lái)形成有形的符號(hào)，書寫媒介固化了口語(yǔ)所傳遞的液態(tài)的信息，也讓閱讀、交流“離身”，讓超時(shí)空傳播成為可能，同時(shí)為文字運(yùn)用能力的大小決定掌握社會(huì)控制權(quán)的高低奠定了基礎(chǔ)。

在萊文森的媒介進(jìn)化理論中，人的主體地位和能動(dòng)性登上了媒介進(jìn)化歷史的前臺(tái)，當(dāng)然人的身體作為意識(shí)的承載者也處于不可忽視的地位。然而媒介的不斷推陳出新讓身體面臨著不可避免的被“截肢”的風(fēng)險(xiǎn)。如今隨著“壓縮空間”的媒介革命的發(fā)生，以通信技術(shù)為代表的人與人之間的遠(yuǎn)距離交流，恰好印證了彼得斯的預(yù)言，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)沒(méi)有肉體的幽靈世界的呼之欲出。凱瑞認(rèn)為媒介是離身的，外在于身體，遠(yuǎn)距離傳遞才能成為可能。如今社交媒體印證了這一觀點(diǎn)，人與人之間的交流變成了身體缺席的交流，人的生物感官被電子假肢、虛擬數(shù)字裝備模擬替代，從而隔開(kāi)了我們與他人的直接碰觸，肉身主體“在場(chǎng)”隨之被比真實(shí)更真實(shí)的“模擬在場(chǎng)”的沉浸式體驗(yàn)取代。大眾媒介使用技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行符號(hào)化和信息化，并不斷將人的記憶外部化，以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離傳輸來(lái)超越時(shí)空。因此，克服特定時(shí)間空間的束縛——脫域已成為大眾傳播時(shí)代的常態(tài)。

根據(jù)海德格爾“此在”“在世存在”以及“上手的錘子”等觀點(diǎn)，當(dāng)專心使用錘子時(shí)，錘子就超越了作為一個(gè)“死”的工具性質(zhì)，成為了人在世生存不可或缺的一部分。印刷時(shí)代、電子時(shí)代相較于傳統(tǒng)口語(yǔ)傳播時(shí)代，就像“錘子”與“手”，媒介從身體中分化出來(lái)，從最初形成在頭腦中的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為具體可感的實(shí)物，但這并不意味著身體仍然停留在媒介不發(fā)達(dá)時(shí)期，作為歷史進(jìn)程的生成器，對(duì)身體的認(rèn)識(shí)不能停留在外在條件如何型塑了身體，而應(yīng)該把身體作為主體性的交流者來(lái)考察身體在傳播中體現(xiàn)的能動(dòng)性、生產(chǎn)性[3]。人通過(guò)分離出去的媒介來(lái)認(rèn)識(shí)和改造客觀世界來(lái)豐富自己的認(rèn)知，這時(shí)的人已不再是僅靠雙向面對(duì)面互動(dòng)交流的人，這正如辯證法中所說(shuō)，“人不能兩次踏入同一條河流”，人的身體也在“物競(jìng)?cè)藫瘛钡沫h(huán)境中對(duì)“錘子”使用的游刃有余。

3 數(shù)字時(shí)代：媒介與身體的“破鏡重圓”

約瑟夫·加爾波認(rèn)為麥克盧漢延伸論隱喻包含兩個(gè)含義：身體如何被技術(shù)殖民化以及技術(shù)如何將宿主轉(zhuǎn)化為新環(huán)境的伺服機(jī)制。在他看來(lái)身體與技術(shù)具有相互形塑的關(guān)系。媒介與身體分離之后必然會(huì)出現(xiàn)回歸，回歸也是技術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)，這也是萊文森“媒介人性化趨勢(shì)的真實(shí)寫照”，有機(jī)交互界面替代了體外的工具，變成可與人體合一的“生物膜”，重組意識(shí)、身體、靈魂，“面對(duì)面”傳播返場(chǎng)數(shù)字時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代VR＼AR等各種新型傳播技術(shù)使得人的身體或部分身體進(jìn)入到虛擬空間，沉浸式傳播使得“身體間性”得以可能，身體作為中介，通過(guò)感知在感知的他者，重新連接物—符號(hào)，展開(kāi)與其他身體的對(duì)話，人與技術(shù)的融合將隱形的身體推向前臺(tái)，構(gòu)成了所謂的人工生命體[4]。有學(xué)者曾斷定前三次工業(yè)革命媒介技術(shù)特征偏好于切割，而整合是當(dāng)今數(shù)字時(shí)代的媒介技術(shù)的精髓。相對(duì)動(dòng)物通過(guò)遺傳與進(jìn)化獲得的能力，如今人類主要從技術(shù)構(gòu)序中獲得增補(bǔ)性的生存能力。這也印證了唐娜·哈拉維的構(gòu)想，人類的有機(jī)體與機(jī)器之間邊界的破裂，作為“第三持存”的假肢與身體產(chǎn)生了不可分割的關(guān)系，一個(gè)被技術(shù)捆綁、數(shù)據(jù)浸透的、連接虛實(shí)多重網(wǎng)絡(luò)的智能身體正在隱現(xiàn)。

媒介發(fā)展過(guò)程就如金字塔，金字塔的基礎(chǔ)是由以往的媒介技術(shù)共同構(gòu)成的，不斷推陳出新的媒介技術(shù)短暫地占領(lǐng)了金字塔頂部，隨著技術(shù)更新的頻率與數(shù)目不斷往上堆積，這座金字塔也就越蓋越高[5]。媒介技術(shù)的每一次發(fā)展都是從已有技術(shù)出發(fā)，進(jìn)行自我完善，這恰好是保羅·萊文森補(bǔ)償性媒介的真實(shí)寫照。在數(shù)字時(shí)代“賽博人”的背景下，孫瑋提出了“身體重返傳播”的新論斷，過(guò)去身體被認(rèn)為是“管制、切割、解剖、規(guī)訓(xùn)、爭(zhēng)奪的對(duì)象”，處于相對(duì)隱形的、邊緣化狀態(tài)，現(xiàn)在媒介不再是外在于人的一個(gè)工具或者機(jī)構(gòu)，而是轉(zhuǎn)為身體本身。個(gè)人的數(shù)字化生存現(xiàn)在看來(lái)更傾向于身體的數(shù)字化，從而形成技術(shù)身體[6]，即伊德所謂的“在與技術(shù)的關(guān)系中以技術(shù)或技術(shù)化人工物為中介而建立起來(lái)的身體”，它與物質(zhì)身體有所區(qū)別，能夠更大更廣范圍感知，實(shí)現(xiàn)了梅洛-龐蒂所謂的“身體作為介質(zhì)，既是世界的中心，又是其顯現(xiàn)的載體”。

保羅·萊文森在《人類歷程回放：媒介進(jìn)化論》中得出了這樣一個(gè)結(jié)論，“當(dāng)技術(shù)媒介變得更高級(jí)、更復(fù)雜多樣時(shí)，也會(huì)越來(lái)越回到初期的非技術(shù)或前技術(shù)傳播，就像靜止的照片和電話遠(yuǎn)不如動(dòng)態(tài)的電影與可視電話更接近人類面對(duì)面的傳播交流”。新型媒介技術(shù)造就新的身體在場(chǎng)方式，人用強(qiáng)大的技術(shù)將“假肢”統(tǒng)合到身體上，從而追求更為先進(jìn)更大范圍的傳播，這就是媒介進(jìn)化的一種趨勢(shì)：依托肉身—脫離肉身—回歸肉身的反映。但是第一過(guò)程的肉身和最后回歸的“肉身”區(qū)別在于，人本身的器官和思維都是在進(jìn)化，假肢更加強(qiáng)有力，體現(xiàn)的更是人體更高級(jí)別的進(jìn)化，人類將面對(duì)不同于生物性身體的新型身體，這就像蝸牛與殼的關(guān)系，傳播既超越身體又回歸身體。也印證了克拉里對(duì)“現(xiàn)代化”的闡釋，除了在政治和經(jīng)濟(jì)層面的結(jié)構(gòu)性改變，更重要的是主體性本身的分化重組。

在沃爾夫的《地域邊緣》中，身體在隱喻的意義上從“連字符”走向“拼接”。拼接意味著人與機(jī)器之間的界限逐漸變得模糊，這些技術(shù)假肢或成為身體不可缺少的一部分。隨著人工智能和虛擬技術(shù)的發(fā)展，媒介進(jìn)化到一定程度上加大了人與機(jī)器的不確定性，身體將被重新塑造，便攜的數(shù)字設(shè)備成為我們無(wú)法卸載的義肢。特別是在5G時(shí)代，身體呈現(xiàn)出多樣的在場(chǎng)方式。技術(shù)將生理性身體轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔顟B(tài)呈現(xiàn)出數(shù)字在場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了身體感覺(jué)和情感的最真實(shí)、最完整的回歸，亦實(shí)現(xiàn)了讀者從感知到覺(jué)知的轉(zhuǎn)變[7]。依托肉身產(chǎn)生的身體符號(hào)和經(jīng)數(shù)字媒介編碼而成的身體景觀獲得比感知更深一層的體悟，人體在新技術(shù)中的回歸并不是傳統(tǒng)肉體意義上的回歸，而是身體主體性的回歸、身體體驗(yàn)的回歸，人始終是交流最初和最終的媒介。

4 結(jié)語(yǔ)

“媒介是人的延伸”早就在學(xué)界留下了濃墨重彩的一筆，技術(shù)又是媒介得以熠熠生輝的基石，所以麥克盧漢表達(dá)的其實(shí)是一切技術(shù)的產(chǎn)生到發(fā)展都是人延伸的結(jié)果，而技術(shù)的進(jìn)化本質(zhì)上又無(wú)異于媒介的進(jìn)化。最早生物學(xué)家彼得·梅達(dá)沃類比技術(shù)進(jìn)化與器官進(jìn)化，認(rèn)為由于所有機(jī)器功能都類似于人類的感覺(jué)器官，所以技術(shù)進(jìn)化與生物器官進(jìn)化之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。在人類文明傳播的五個(gè)歷史時(shí)期口語(yǔ)、文字、印刷、電子，再到如今的數(shù)字賽博時(shí)代，人類既是媒介的創(chuàng)造者又是媒介的使用者，從最初媒介依托身體到媒介與身體分離再到最后的統(tǒng)合于身體，從最初的面對(duì)面?zhèn)鞑サ侥M面對(duì)面?zhèn)鞑ィ夹g(shù)一直在幫助人回歸面對(duì)面的溝通交流，只不過(guò)這個(gè)面對(duì)面相對(duì)最初是顛覆性的，一定意義上，媒介發(fā)展史也是一部身體進(jìn)化史，媒介的發(fā)展是人體的信息功能分化再統(tǒng)合的過(guò)程。

縱觀媒介的進(jìn)化，它不只是沿著時(shí)間和空間的延伸，在芒福德的媒介技術(shù)觀念中，更多地體現(xiàn)為非延伸性的進(jìn)化逐漸走向舞臺(tái)中央，即所謂的面對(duì)面?zhèn)鞑ィ@種形式的傳播是其他一些傳播的起源。在人類需求和技術(shù)的推動(dòng)下，從身體缺席的傳播實(shí)現(xiàn)了身體“在場(chǎng)”的曲線回歸，一定意義上，實(shí)現(xiàn)了從意識(shí)沉浸到接近全知沉浸的突破性轉(zhuǎn)變。對(duì)身體在場(chǎng)的追求是永恒的，“媒介延伸論”其實(shí)隱喻著有延伸，就會(huì)有“截肢”，媒介技術(shù)一直追求身體感官的平衡，不斷回歸身體，賽博人打破了實(shí)體社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與虛擬信息網(wǎng)絡(luò)的屏障，通過(guò)個(gè)體的傳播實(shí)踐，實(shí)施個(gè)人化的重新組合，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的重構(gòu)、融合與發(fā)展。

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