邵彥敏 趙業(yè)程 戰(zhàn)戈

[摘 要]新自由主義將人本質(zhì)自私的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為立論基礎(chǔ)，提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絕對(duì)自由化、全面私有化和徹底市場(chǎng)化，這種理論通過極化的表現(xiàn)形式逐步成為西方資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)嫁危機(jī)和為實(shí)現(xiàn)全球擴(kuò)張服務(wù)的戰(zhàn)略工具。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思闡述“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，自私不是人的本質(zhì)，它是在私有制普遍發(fā)展的過程中形成的結(jié)果。由此可見，建立在人本質(zhì)自私的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)基礎(chǔ)上的新自由主義是站不住腳的，應(yīng)該用馬克思主義人的本質(zhì)理論對(duì)其進(jìn)行全面的審視研判，在深化改革進(jìn)程中警惕新自由主義的理論陷阱。

[關(guān)鍵詞]新自由主義;“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè);馬克思主義;人的本質(zhì)論

[中圖分類號(hào)]B152?? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A?? [文章編號(hào)]2095-0292（2021）04-0011-04

[收稿日期]2021-05-10

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義人民至上價(jià)值及實(shí)踐研究”（20ZDA04）

[作者簡(jiǎn)介]邵彥敏，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化;趙業(yè)程，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化;戰(zhàn)戈，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

一、馬克思主義對(duì)新自由主義“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的批判

新自由主義以人本質(zhì)自私的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為理論前提，以抽象的人性作為立足處來解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人的交往方式和經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)，認(rèn)為人都是自私理性的、試圖用最小的成本取得最大的利益，進(jìn)而主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絕對(duì)自由化、全面私有化和徹底市場(chǎng)化[1]（P93-100）。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里面，馬克思披露了費(fèi)爾巴哈的抽象人性理論的觀點(diǎn)，提出人的本質(zhì)理論，認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]（P135）。從馬克思人的本質(zhì)論視角來看，新自由主義人本質(zhì)自私的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，是將人性進(jìn)行過度抽象化闡釋，剝離掉人們生存的社會(huì)歷史實(shí)踐，離開實(shí)際的經(jīng)濟(jì)關(guān)系空洞地談?wù)撊说谋举|(zhì)，全然否定人本質(zhì)所具有的社會(huì)性、歷史性和發(fā)展性。

第一、新自由主義人本質(zhì)自私的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)建立在抽象化人性理論前提之上，錯(cuò)誤的把人的本質(zhì)歸納為“單個(gè)人所固有的抽象物”，否定人本質(zhì)所具有的社會(huì)性，把人的本質(zhì)歸納為自然性。這種觀點(diǎn)將人的本質(zhì)與動(dòng)物的本能相混淆，模糊了人與動(dòng)物的原則界限;與此同時(shí)也抹殺掉了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，忽視經(jīng)濟(jì)進(jìn)步發(fā)展中社會(huì)影響對(duì)人的結(jié)果。動(dòng)物世界里的強(qiáng)食弱肉是它們出于生存的自保本能，而人的自私行為并非是人的一種原始本能，只能說是在一定社會(huì)條件下的利己行為。因此，自私是社會(huì)征象的一類表現(xiàn)，是在后天逐步演化的一類觀點(diǎn)形態(tài)，并非人的本質(zhì)。馬克思人的本質(zhì)論認(rèn)為，人總是在各種各樣的社會(huì)聯(lián)系下生存，人的本質(zhì)是在發(fā)展實(shí)踐中形成的，社會(huì)性是人的屬性本質(zhì)，因而人的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，總要受到各種社會(huì)聯(lián)系的制約。新自由主義這種孤立于集體和社會(huì)之外的個(gè)人自私的假設(shè)，將人的自私意識(shí)與動(dòng)物的自保本能完全混為一談，是完全違背人的屬性本質(zhì)，也是人類文明演化中所不允許的。

第二、以人本質(zhì)自私的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是唯心史觀的反映，否認(rèn)了人本質(zhì)所具備的歷史性。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，然而社會(huì)關(guān)系并非固定不變，人的特性本質(zhì)在不同歷史時(shí)代也有不同的可能性。人類社會(huì)在歷史發(fā)展的進(jìn)程中不斷進(jìn)步，是社會(huì)自然方式內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。自私是作為上層建筑范疇的思維意識(shí)，自私和利己主義也并非天生，而是取決于社會(huì)存在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響。人的本質(zhì)屬性是歷史的、具體的，絕非抽象凝固不變的，不存在適用于一切時(shí)代和一切個(gè)人的永恒的人的普遍本質(zhì)，自私不應(yīng)被認(rèn)為是人會(huì)一直停留的狀態(tài)，進(jìn)而闡明人類發(fā)展進(jìn)程并不存在一類固定人性，也就絕非僅“人的本性是自私的”單一論述。因此，馬克思人的本質(zhì)論述指出人的本質(zhì)絕非是天生自私，它只是一種歷史現(xiàn)象。自私是一種社會(huì)意識(shí)和思想動(dòng)機(jī)，并不能作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，進(jìn)而建立在自私的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)基礎(chǔ)上的新自由主義是完全站不住腳的，它本身作為一種錯(cuò)誤思潮，要求我們必須以高度的理性自覺對(duì)其進(jìn)行梳理分析，抵制其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的錯(cuò)誤干擾。

第三、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇形而上學(xué)的闡釋，它僅停留在“抽象化的人”本身，將抽象化范疇視為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，否認(rèn)人本質(zhì)所具有發(fā)展性[3]（P17-26）。馬克思人本質(zhì)理論則從“抽象的人”上升為一切社會(huì)關(guān)系總和“現(xiàn)實(shí)的人”，人的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)不斷發(fā)生變化的，隨著社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)步演化，而不是生硬的局限于某一社會(huì)階段或者某一歷史時(shí)期?！敖?jīng)濟(jì)人假設(shè)”所表達(dá)出人本質(zhì)在任何狀況下自私的一致性，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的機(jī)械化和物化，這種追求自我利益不分時(shí)間地點(diǎn)、永遠(yuǎn)一成不變的“經(jīng)濟(jì)人”狀態(tài)同樣也是對(duì)人和資本關(guān)系的邏輯倒置，它將人對(duì)資本的需求和占有是人性自由的表現(xiàn)轉(zhuǎn)化為資本凌駕于人性至上、資本對(duì)于人類本性的掌控。因而，馬克思人的本質(zhì)理論從人作為發(fā)展主體的視閾下出發(fā)，對(duì)人本質(zhì)的物化現(xiàn)象進(jìn)行深刻批判，否認(rèn)形而上學(xué)性的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，認(rèn)為人類本質(zhì)具有發(fā)展性。人是歷史的產(chǎn)物，但同樣作為進(jìn)化創(chuàng)造能動(dòng)的主體，人的本性不應(yīng)亙古不變，人類本質(zhì)應(yīng)該在演進(jìn)發(fā)展中不斷豐富提升。

二、新自由主義導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)政策及其局限性

改革開放以來，西方新自由主義的觀點(diǎn)迅速傳入中國(guó)，成為形成和助推資產(chǎn)階級(jí)自由化的意識(shí)來源和思想引領(lǐng)，有人企圖用新自由主義誤導(dǎo)中國(guó)改革形勢(shì)，阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展完善。20世紀(jì)80年代，鄧小平就明確表達(dá)要嚴(yán)格反對(duì)與批判膜拜資本主義和力主資產(chǎn)階級(jí)自由化的取向[4]（P384），摒棄自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論觀點(diǎn)。新冠肺炎疫情的爆發(fā)使得新自由主義的弊端再次在世人面前暴露無(wú)遺，西方社會(huì)市場(chǎng)主導(dǎo)、政府失責(zé)以及貧富差距的經(jīng)濟(jì)沖突不斷加劇，進(jìn)而衍生出一系列的經(jīng)濟(jì)發(fā)展危機(jī)[5]（P45-53）。目前，我們目標(biāo)構(gòu)建高水平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，必須保持高度的警惕，明確認(rèn)識(shí)新自由主義對(duì)全面深化改革產(chǎn)生的消極影響，不能以所謂的學(xué)術(shù)自由為名攻擊和否定重大原則，不能用新自由主義誤導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[6]（P63-70）。

第一、新自由主義片面強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的作用，忽視政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)與調(diào)節(jié)，阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)政府作用和市場(chǎng)作用有機(jī)統(tǒng)一。新自由主義以人自私本質(zhì)為合理前提來解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)為如果人們行動(dòng)目標(biāo)具有“利己”特性，以滿足自身利益最大化為基本動(dòng)機(jī)，進(jìn)而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)便會(huì)成為人類社會(huì)最佳的經(jīng)濟(jì)體制，因此自由競(jìng)爭(zhēng)便能有最完美的效果呈現(xiàn)。哈耶克認(rèn)為人們的活動(dòng)僅需要市場(chǎng)這單一的調(diào)節(jié)主體即可，并不需要政府進(jìn)行強(qiáng)力干預(yù)和做出決斷[7]（P39）;弗里德曼提倡政府最佳做法是遵循市場(chǎng)的自主選擇，主張市場(chǎng)自己決定自己的發(fā)展。這種過分夸大市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用而全然忽略政府作用的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，必然會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制朝著更加偏向市場(chǎng)主導(dǎo)的方向轉(zhuǎn)變。長(zhǎng)期下去，政府在經(jīng)濟(jì)生活中組織與調(diào)節(jié)能力日趨削弱，必然會(huì)使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)主義因素不斷消解，造成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制名存實(shí)亡。對(duì)于中國(guó)這樣的社會(huì)主義性質(zhì)國(guó)家而言，一旦市場(chǎng)體制中的社會(huì)主義因素不復(fù)存在，那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展便會(huì)因追求個(gè)人利益而不斷犧牲共同利益，市場(chǎng)自由發(fā)展導(dǎo)致盲目特性、自發(fā)特性、滯后特性等嚴(yán)重缺陷就會(huì)暴露無(wú)疑，緊接著必然是社會(huì)日益嚴(yán)重的兩極分化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的全面爆發(fā)甚至整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的崩潰。而一旦作為國(guó)家發(fā)展基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)崩潰，隨之面臨的就是制度崩塌瓦解、國(guó)家內(nèi)憂外患、社會(huì)民不聊生，其造成的后果將不堪設(shè)想。

第二、新自由主義主張以私人經(jīng)濟(jì)為發(fā)展基礎(chǔ)，否定公有制，極力主張全面私有化，影響混合所有制經(jīng)濟(jì)制度改革 。新自由主義將“經(jīng)濟(jì)人”和“理性人”假設(shè)看作前提和根本，把自私自利視作人的本質(zhì)，主張國(guó)家和社會(huì)也應(yīng)當(dāng)把人自私的本質(zhì)視為前提，忽視公眾利益和整體利益。但在馬克思人本質(zhì)理論視閾下，人具有私有性并非先天而得，而是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生決定，是在長(zhǎng)期社會(huì)勞動(dòng)和實(shí)踐中形成的，進(jìn)而個(gè)人利益和公眾利益的追求是可以兼得的。新自由主義者將私人產(chǎn)權(quán)視為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)根本，堅(jiān)決否認(rèn)公有產(chǎn)權(quán)和企業(yè)，極力主張國(guó)有企業(yè)私有化，正是對(duì)人的本質(zhì)的誤判和曲解，陷入歷史唯心主義的命題。這種主張完全私有化的發(fā)展模式對(duì)私人資本的經(jīng)濟(jì)行為往往缺乏有力的約束，一旦宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)生失衡或者出現(xiàn)波動(dòng)，很難進(jìn)行及時(shí)有效的調(diào)控，長(zhǎng)此以往只會(huì)使得私人利益與社會(huì)利益的矛盾日趨嚴(yán)重，變得更加難以化解，結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展的矛盾日益激化，金融危機(jī)、債務(wù)危機(jī)頻發(fā)，經(jīng)濟(jì)停滯變成常態(tài)化。更有甚者認(rèn)為混合所有制改革的本質(zhì)就是要讓私有經(jīng)濟(jì)不斷做大，等到私有制經(jīng)濟(jì)達(dá)到一定水平時(shí)，利用其來倒逼公有經(jīng)濟(jì)的退場(chǎng)，以私有來替代公有經(jīng)濟(jì)重要地位，即所謂的“倒逼改革論”。他們的終極目標(biāo)就是用私有經(jīng)濟(jì)代替公有制經(jīng)濟(jì)，不斷瓦解公有制關(guān)鍵地位，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展走上死路和絕路。一旦這一現(xiàn)象形成，我國(guó)的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度就蛻變成完全的資本主義經(jīng)濟(jì)制度，社會(huì)主義在中國(guó)也將不復(fù)存在。

第三、新自由主義指導(dǎo)國(guó)際壟斷資本在全球擴(kuò)張利益，其主張過分經(jīng)濟(jì)全球化，嚴(yán)重威脅到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)安全。形成在人性自私基礎(chǔ)上的新自由主義是以保障和維護(hù)壟斷資本的一己私利為發(fā)展目的，打著所謂“自由化”觀點(diǎn)名義，來吞噬民眾個(gè)人利益與社會(huì)公眾利益，使得社會(huì)發(fā)展矛盾愈發(fā)激化，進(jìn)而造成一系列問題和災(zāi)難。新自由主義從思想潮流轉(zhuǎn)化成西方社會(huì)的政府政策，進(jìn)而演化為壟斷資本主義國(guó)際化戰(zhàn)略的一種使壞，展露的正是資本主義全球規(guī)模中尋求最大私人利益的貪婪本性與險(xiǎn)惡用心。譬如具有代表性的“華盛頓共識(shí)”，打著推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的幌子，意圖是使非西方國(guó)家進(jìn)行對(duì)外完全開放、摧毀其作為經(jīng)濟(jì)保障的國(guó)有經(jīng)濟(jì)，使國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)不斷削弱，反對(duì)國(guó)家的任何規(guī)范和管制，實(shí)現(xiàn)其所謂去主權(quán)化，使得西方壟斷資本在全球暢通無(wú)阻、自由進(jìn)出，實(shí)現(xiàn)其無(wú)所顧忌的盤剝掠奪。新自由主義追求這種過分程度全球化，將嚴(yán)重削弱發(fā)展中國(guó)家的本國(guó)產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)運(yùn)行的保護(hù)屏障，降低政府管控國(guó)內(nèi)金融和保障經(jīng)濟(jì)安全的能力，嚴(yán)重危及國(guó)家的安全運(yùn)轉(zhuǎn)，為國(guó)際壟斷資本制約廣大發(fā)展中國(guó)家、施行霸權(quán)消除阻礙。若不能及時(shí)清醒認(rèn)識(shí)新自由主義對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全的消極影響，這種絕對(duì)化自由、徹底化市場(chǎng)、全面化私有的發(fā)展模式，將會(huì)使中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行受到嚴(yán)重干預(yù)與阻礙。

三、發(fā)展高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，避免新自由主義的消極影響

當(dāng)前面對(duì)我國(guó)第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五遠(yuǎn)景目標(biāo)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也面臨著全新機(jī)遇和挑戰(zhàn)，針對(duì)極其復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)和繁雜多樣的經(jīng)濟(jì)征象，更應(yīng)結(jié)合我國(guó)基本國(guó)情和改革開放的歷史經(jīng)驗(yàn)沉著應(yīng)對(duì)、冷靜分析，將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推往更高水平。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，提出將人置于具體歷史條件和社會(huì)關(guān)系中來看待的人的本質(zhì)，同時(shí)將實(shí)踐確認(rèn)為社會(huì)生活的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)在實(shí)踐中有效處理各類具體問題[8]（P136）。因此，新時(shí)代要發(fā)展好社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須要深入領(lǐng)會(huì)馬克思人的本質(zhì)理論，在實(shí)踐中不斷進(jìn)行思想淬煉和實(shí)際歷練，探索人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合理模式。

第一、堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義改革方向，切實(shí)推進(jìn)有效市場(chǎng)和有為政府的有機(jī)結(jié)合。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以滿足人們追求物質(zhì)利益的自然需求，激發(fā)人的主動(dòng)性和積極性，但同時(shí)也伴隨著利己主義、消極腐敗的不良現(xiàn)象[9]（P86-91）。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義制度有益之處有機(jī)融合，能夠有效的避免上述消極影響，同樣也是對(duì)馬克思人的本質(zhì)理論的積極運(yùn)用。因此，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，務(wù)必牢牢握住社會(huì)主義的改革大勢(shì)。作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展絕對(duì)不能脫離社會(huì)主義這個(gè)定語(yǔ)，務(wù)必堅(jiān)持好社會(huì)主義方向不能動(dòng)搖，施展好社會(huì)主義制度集中力量辦大事的優(yōu)越性，嚴(yán)格防范資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端。要充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好例行政府作用，使市場(chǎng)作用與政府作用實(shí)現(xiàn)相輔而行、相互補(bǔ)充。一是要大力調(diào)動(dòng)市場(chǎng)主體發(fā)展活力，架構(gòu)高標(biāo)準(zhǔn)化市場(chǎng)體系。落實(shí)市場(chǎng)準(zhǔn)入負(fù)面清單制度的統(tǒng)一性，繼續(xù)放寬準(zhǔn)入限制，破除部門壟斷、進(jìn)入壁壘、區(qū)域保護(hù)，使各個(gè)行業(yè)對(duì)市場(chǎng)需求的變化具有更加及時(shí)敏銳的反應(yīng)力和調(diào)整力。推進(jìn)勞動(dòng)力、土地、技術(shù)、資本、數(shù)據(jù)等要素市場(chǎng)化改革，健全要素市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，完善要素交易規(guī)則和服務(wù)體系;二是充分發(fā)揮好政府的效用。政府絕不是單一的下發(fā)行政要求，要在保證尊重市場(chǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，落實(shí)簡(jiǎn)政放權(quán)、放管結(jié)合、優(yōu)化服務(wù)改革，全面實(shí)行政府權(quán)責(zé)清單制度。政府應(yīng)持續(xù)優(yōu)化市場(chǎng)機(jī)制、法治體系、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的營(yíng)商環(huán)境，更好服務(wù)社會(huì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，做好由管理者到服務(wù)者的角色轉(zhuǎn)化。

第二、堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，警惕新自由主義對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等非公經(jīng)濟(jì)成分的存在， 改變了過去只有公有制經(jīng)濟(jì)這個(gè)唯一利益來源狀況，拓寬了人們利益獲得空間。從馬克思人的本質(zhì)理論出發(fā)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)個(gè)人利益， 但追求個(gè)人利益不能建立在損害他人、社會(huì)利益之上，要提倡功利原則與奉獻(xiàn)精神相契合的集體主義意識(shí)觀念，做到個(gè)人利益與社會(huì)利益有機(jī)聯(lián)合，充分利用好公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要效用。務(wù)必堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，杜絕經(jīng)濟(jì)私有化的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，謹(jǐn)防誤入新自由主義的“陷阱”。一定要正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)階段我國(guó)公有經(jīng)濟(jì)和非公有經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，要堅(jiān)持以公有制為主體，發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)。一方面，要不斷深化改革，做優(yōu)做好做強(qiáng)公有經(jīng)濟(jì)，尤其是公有資本與國(guó)有企業(yè)。必須深化國(guó)有企業(yè)混合所有制改革，深化國(guó)有資本投資、運(yùn)營(yíng)公司改革，以公平競(jìng)爭(zhēng)、提升效率、加強(qiáng)活力、履行責(zé)任為改革重點(diǎn)，推進(jìn)能源、鐵路、電信、公用事業(yè)等行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)性環(huán)節(jié)市場(chǎng)化改革，使國(guó)資國(guó)企適應(yīng)國(guó)家化、市場(chǎng)化的新發(fā)展形勢(shì);另一方面，要不斷優(yōu)化非公有經(jīng)濟(jì)，尤其是民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行環(huán)境。依法平等保護(hù)民營(yíng)企業(yè)產(chǎn)權(quán)和企業(yè)家權(quán)益，消除制約民營(yíng)企業(yè)發(fā)展的各種隱性壁壘，不斷建立健全中小微企業(yè)和個(gè)體工商戶發(fā)展的法律環(huán)境和政策體系。同時(shí)，充分利用好混合所有制等各種形式助力公有經(jīng)濟(jì)和非公經(jīng)濟(jì)的合作聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)二者取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展，帶動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)邁上新臺(tái)階。

第三、合理應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，竭力保障好國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全，探索經(jīng)濟(jì)開放發(fā)展新模式。經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代大勢(shì)，給發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添更多機(jī)遇，但同樣也存在著規(guī)則不公、秩序不合理等系列問題。新自由主義盲目宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)是為資本主義實(shí)現(xiàn)國(guó)際范圍內(nèi)自我利益最大化的自私本性披上自由與合法的虛偽外衣，我們必須保持清醒的態(tài)度，用馬克思人的本質(zhì)理論審時(shí)度勢(shì)，從現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人的所處環(huán)境出發(fā)，不能給新自由主義的錯(cuò)誤思潮可乘之機(jī)。當(dāng)前，我們要適應(yīng)新形勢(shì)新要求，打造雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，必須要從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，主張經(jīng)濟(jì)開放的同時(shí)也務(wù)必維護(hù)好國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全。在逆全球化和后疫情時(shí)代的特征下，國(guó)際貿(mào)易環(huán)境依然存在較大不確定性，在強(qiáng)化提升開放的效率、范圍、速度的同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)開放的安全，更加注重內(nèi)生動(dòng)力和安全維度。一是要在創(chuàng)新領(lǐng)域取得實(shí)質(zhì)性突破，在核心技術(shù)、重要部件的生產(chǎn)方面，務(wù)必要在國(guó)內(nèi)統(tǒng)籌調(diào)配，不應(yīng)盲目倚靠西方發(fā)達(dá)國(guó)家;二是要借助高標(biāo)準(zhǔn)水平架構(gòu)嶄新的競(jìng)爭(zhēng)開放平臺(tái)體系，培育新型競(jìng)爭(zhēng)力，各式產(chǎn)業(yè)積極開展國(guó)際化布局，憑借高水平共建“一帶一路”打造新型市場(chǎng)與增長(zhǎng)極，建設(shè)更高水平開放型經(jīng)濟(jì)體制，助力社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善。

第四、正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本的關(guān)系，落實(shí)以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向[10]（P45-50）。要利用資本為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，就必然不能剔除資本利潤(rùn)沖動(dòng)性和逐利性的自發(fā)性膨脹，“一切向錢看”、“市場(chǎng)萬(wàn)能論”等資產(chǎn)階級(jí)自由化的思想仍然存在“市場(chǎng)”。處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本的關(guān)系，必須要對(duì)資本進(jìn)行合理規(guī)范，防止和扼制其自發(fā)性的膨脹，嚴(yán)防資本主義對(duì)社會(huì)主義的同化誤導(dǎo)，走向資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歧途。必須要充分意識(shí)到新時(shí)代與新自由主義及資產(chǎn)階級(jí)自由化斗爭(zhēng)的重要意義，嚴(yán)防新自由主義利用資本和平演變社會(huì)主義，杜絕以資本為中心，放任資本膨脹逐利，犧牲社會(huì)利益來滿足個(gè)人利益，必須防止資本邏輯對(duì)社會(huì)主義滲透，使資本邏輯只在經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)施展效用，嚴(yán)厲阻隔其向政治、社會(huì)領(lǐng)域范圍的滲透，找到擺脫資本邏輯困境的出路。馬克思人的本質(zhì)理論強(qiáng)調(diào)人本質(zhì)具體性和社會(huì)性，在具體的歷史實(shí)踐中滿足人的利益需求，必須要結(jié)合新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，立足于我國(guó)社會(huì)主要矛盾，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，用中國(guó)特色社會(huì)主義制度邏輯規(guī)范資本邏輯，運(yùn)用資本造福大眾、造福社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的自由全面發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理想實(shí)現(xiàn)，努力開辟出世界意義的社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)新道路。

四、結(jié)語(yǔ)

總言之，新自由主義以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為理論基礎(chǔ)體現(xiàn)出的個(gè)體逐利性，恰恰迎合西方資本主義的價(jià)值觀，也是新自由主義經(jīng)濟(jì)得以長(zhǎng)時(shí)期在西方經(jīng)濟(jì)理論界位居主流地位的重要原因。中國(guó)改革開放一直以來保持著較好的獨(dú)立性和自主性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得的一系列顯著成果也在彰顯著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展獨(dú)特的理論優(yōu)勢(shì)和實(shí)踐價(jià)值。然而，新自由主義在全球運(yùn)作的模式難以避免會(huì)對(duì)我國(guó)的改革開放造成一定程度上負(fù)面沖擊，警惕新自由主義的理論陷阱、保持高度警惕意識(shí)，堅(jiān)持正確的改革方向和以人民為中心的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，是當(dāng)下我國(guó)深化改革開放、構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重中之重。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯 薄 剛]