黃瓊慧 陳礦

[摘 要]涵化理論認(rèn)為，人們借助大眾傳播所構(gòu)筑的虛擬環(huán)境來認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。基于對(duì)刻板印象所創(chuàng)作出的中國(guó)國(guó)家形象，反映出西方中心論主導(dǎo)下的社會(huì)及文化偏見。國(guó)家形象是國(guó)家戰(zhàn)略資源和綜合實(shí)力的具體體現(xiàn)，伴隨中國(guó)國(guó)力日益增強(qiáng)，積極的國(guó)家形象建構(gòu)成為對(duì)外傳播的核心。

[關(guān)鍵詞]涵化理論;國(guó)家形象建構(gòu);刻板印象;文化自信

[中圖分類號(hào)]G20?? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A??? [文章編號(hào)]2095-0292（2021）04-0155-04

[收稿日期]2021-05-11

[基金項(xiàng)目]廣東省普通高校青年創(chuàng)新人才類項(xiàng)目 “好萊塢‘傅滿洲博士系列影片的文化研究”（2018WQNCX314）

[作者簡(jiǎn)介]黃瓊慧，廣州華商學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，管理學(xué)碩士，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理;陳礦，成都大學(xué)中國(guó)-東盟藝術(shù)學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向：藝術(shù)理論與比較文學(xué)。

一、涵化理論與國(guó)家形象建構(gòu)

涵化理論（cultivation theory）又叫做“培養(yǎng)理論”、“教養(yǎng)理論”，在格伯納等學(xué)者看來，在當(dāng)今社會(huì)的傳播媒介明示或暗示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)于人們了解和領(lǐng)會(huì)現(xiàn)實(shí)世界造成著復(fù)雜的影響意義。因?yàn)槊襟w的某些傾向特征、人們印象中描繪的“主觀現(xiàn)實(shí)”與客觀存在的實(shí)際現(xiàn)實(shí)之間存在相當(dāng)大的偏差。同時(shí)，這種影響不是短暫的，而是一個(gè)長(zhǎng)程的、受到熏陶的、涵化的階段，它在渾然不覺里牽制著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法。[1]（P52）

該理論所表明的是大眾傳播具備涵化的作用，它是以特定的社會(huì)觀念和傳播理念為啟碇的。[2]（P70）早期涵化理論的研究者們認(rèn)為，媒介的使用者作為信息的接受者，是單向度的個(gè)體。人們常常借助異彩紛呈的大眾傳播媒介所構(gòu)筑的虛擬環(huán)境來認(rèn)識(shí)周圍的現(xiàn)實(shí)世界，人們的思想行為亦根植于通過媒介符號(hào)傳播所建構(gòu)的世界。沃爾特·李普曼在《公眾輿論》（Public Opinion）這本書當(dāng)中指出了陳規(guī)定型的內(nèi)容依賴于社會(huì)價(jià)值觀的觀點(diǎn)，即如果陳規(guī)定型是由社會(huì)價(jià)值觀定義的，那么陳規(guī)定型只會(huì)隨著社會(huì)價(jià)值觀的變化而變化，人們被社會(huì)化后會(huì)接受同樣的陳規(guī)定型。[3]（P86-88）

從社會(huì)現(xiàn)實(shí)回過頭來看藝術(shù)創(chuàng)作所引發(fā)的文化癥候，我們發(fā)現(xiàn)，文藝創(chuàng)作一方面關(guān)照著時(shí)代與社會(huì)，另一方面也對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了很大的影響。不幸的是，許多文藝創(chuàng)作將現(xiàn)實(shí)扭曲，提供了一種將世界淺顯地分為好與壞、善與惡、忠與奸的呈現(xiàn)方式。自20世紀(jì)至今，在所謂“西方中心論”的背景之下，以歐美為強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)中的中國(guó)人一直受到不公平的刻板印象和代表性不足的困擾。假若中國(guó)人不曾被塑造成一個(gè)刻板化的形象，那么他們或許就沒有被賦予任何角色，被接納文化產(chǎn)業(yè)的受眾及更廣泛的社會(huì)大眾所忽視。中國(guó)人在文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的邊緣化，對(duì)他們?cè)谏鐣?huì)中被如何看待產(chǎn)生了破壞性的影響。文藝創(chuàng)作及承載其的媒介對(duì)敘事題材和形式的影響從來都不是完全透明的，但它的影響尤其體現(xiàn)在諸如“傅滿洲”這樣的反派人物的制作中。在這種背景下，媒介不僅充當(dāng)敘事平臺(tái)，而且憑借自身的力量成為自我反思的對(duì)象，體現(xiàn)出不斷變化的敘事功能。

隨著國(guó)際事務(wù)變得越來越復(fù)雜，電影的涵化意義愈發(fā)不容忽視。電影是影響世界和人類社會(huì)的文化產(chǎn)品，他們不僅應(yīng)該在國(guó)內(nèi)受到贊揚(yáng)，而且應(yīng)該有國(guó)際視野，為國(guó)家形象做出貢獻(xiàn)。隨著中國(guó)變得更加強(qiáng)大，一個(gè)必須回答的問題是，我們的形象是什么？我們的電影應(yīng)該如何塑造國(guó)家的形象？電影是國(guó)家形象和民族形象的重要展示維度，影像中的國(guó)家形象很長(zhǎng)一段時(shí)間處于“他塑”的狀態(tài)，為了掌握“自塑”的話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)電影需要構(gòu)建出一種來自中國(guó)、體現(xiàn)中國(guó)、代表中國(guó)的電影氣派。

二、刻板印象下的國(guó)家形象：失語(yǔ)與失真

刻板印象的觀念是我們社會(huì)中的嚴(yán)重問題，它可能產(chǎn)生的不利影響包括越來越多毫無根據(jù)的偏見或無知的理由存在、人們不愿重新思考自己的態(tài)度和行為，以及某些屬于被陳規(guī)定型群體的人在其活動(dòng)領(lǐng)域取得成功會(huì)被阻止。真正代表中國(guó)國(guó)家形象的不是苦大仇深的“零余者”，也不是擁有異域風(fēng)情的“想象中的他者”。社會(huì)現(xiàn)實(shí)塑造并限制電視或電影的制作，偏見不能在媒體中消除。只有對(duì)既有的問題了解充分，我們的輸出戰(zhàn)略才能得以強(qiáng)化，在保留價(jià)值觀上的差異的同時(shí)尋求共同點(diǎn)。

（一）失語(yǔ)：偏見的產(chǎn)生與代表性的缺乏

當(dāng)人們對(duì)一個(gè)群體產(chǎn)生情感反應(yīng)，并將現(xiàn)實(shí)特征歸于該群體的成員，然后評(píng)估這些特征時(shí)，陳規(guī)定型會(huì)導(dǎo)致族群偏見的產(chǎn)生。中國(guó)人在西方電影中的出現(xiàn)幾乎與電影的發(fā)明時(shí)間相一致。早在1895年，愛迪生公司就拍攝了一部喜劇短片《中國(guó)洗衣場(chǎng)景》，主要展示了警察和中國(guó)洗衣工追逐逃跑的瘋狂畫面。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，銀幕上的中國(guó)人大多是“苦力”，不是餐館服務(wù)員，就是仆人或洗衣工人。中國(guó)人經(jīng)常受到暴力襲擊，不得已撤出白人社區(qū)，唐人街也因此形成。中國(guó)人只能從事主流社會(huì)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)不感興趣的行業(yè)，這限制了當(dāng)時(shí)西方電影里中國(guó)人的身份。

黃金時(shí)代的西方電影經(jīng)常把中國(guó)視為獵奇的目標(biāo)，以《上?？燔嚒窞榇淼耐其N東方情調(diào)的電影很常見，但也有特例。一個(gè)例子是改編自諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主賽珍珠的小說的同名電影《大地》，這部電影展示了中國(guó)農(nóng)民與自然抗?fàn)幍纳钍吩?shī)，但米高梅拒絕了著名女演員黃柳霜擔(dān)任主演，因?yàn)椤逗Ｒ狗ǖ洹方闺娪爸谐尸F(xiàn)不同種族的通婚，主角已經(jīng)被確定為流行影星保羅·穆尼。米高梅邀請(qǐng)黃柳霜出演一個(gè)女反派，但她斷然拒絕。最終，她被排除在這部高調(diào)的中國(guó)題材電影之外，她的遭遇成為當(dāng)時(shí)最為飽受爭(zhēng)議的演員歧視案例。

自20世紀(jì)70年代以來，這種情況發(fā)生了變化。李小龍和邵逸夫出品的功夫電影的出現(xiàn)在某種程度上糾正了西方人眼中的中國(guó)形象。《猛龍過江》、《精武門》和《龍爭(zhēng)虎斗》等電影在短時(shí)間內(nèi)震驚了國(guó)際電影業(yè)，一改過去禿頂和長(zhǎng)辮子的馴服軟弱形象。然而，西方電影中日益出現(xiàn)一種俗套，即但凡中國(guó)人出現(xiàn)，他一定是武術(shù)大師。憑借《尖峰時(shí)刻》和《上海正午》，成龍進(jìn)一步改寫了西方電影對(duì)黃色面孔的舊定義。似乎和陳查理一樣，成龍沒有不能解決的難題，不同在于陳查理運(yùn)用頭腦，而成龍揮舞拳頭。從這個(gè)層面上說，他只是陳查理的暴力翻版。歸結(jié)到根本上，他們都捍衛(wèi)的是白人社會(huì)，與此同時(shí)還不能對(duì)其構(gòu)成威脅。

（二）失真：錯(cuò)覺關(guān)聯(lián)與不公正刻畫

在社會(huì)心理學(xué)中，刻板印象（stereotype）是對(duì)某一特定類別人的過度概括的信念。有研究表明，刻板印象可以建立在一種認(rèn)知機(jī)制的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)知機(jī)制被稱為“錯(cuò)覺關(guān)聯(lián)”（illusory correlation），是對(duì)兩個(gè)事件之間關(guān)系的一種錯(cuò)誤推斷：如果兩個(gè)統(tǒng)計(jì)上罕見的事件同時(shí)發(fā)生，觀察者會(huì)高估這些事件同時(shí)發(fā)生的頻率;罕見的、不頻繁的事件是獨(dú)特和突出的，當(dāng)它們成對(duì)出現(xiàn)時(shí)，會(huì)變得更加明顯;顯著性的提高導(dǎo)致更多的關(guān)注和更有效的編碼，這加強(qiáng)了事件相關(guān)的信念。

一旦刻板印象形成，有兩個(gè)主要因素可以解釋它們的持久性。首先，圖式（schema）加工處理的認(rèn)知效應(yīng)導(dǎo)致當(dāng)一個(gè)群體的成員如我們所期望的那樣行動(dòng)時(shí)，這種行動(dòng)證實(shí)甚至強(qiáng)化了現(xiàn)有的刻板印象;第二，偏見使得反對(duì)刻板印象的邏輯論據(jù)在對(duì)抗情感反應(yīng)的力量時(shí)無效。[4]（P427-449）由于種族、性別或性取向限制了人們的行為方式，陳規(guī)定型觀念的負(fù)面形象會(huì)讓人憎恨少數(shù)群體，甚至導(dǎo)致仇恨犯罪。

功夫已然淪為一個(gè)賣點(diǎn)，來自中國(guó)的動(dòng)作演員也被視為文化出口點(diǎn)派至太平洋彼岸。不幸的是，這些好萊塢制作的功夫電影仍然是標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)題材范式電影，電影中的中國(guó)人形象也僅限于功夫大師。無論是商業(yè)電影，如《尖峰時(shí)刻》、《燕尾服》和《80天環(huán)游世界》，還是有部分投機(jī)性或思辨性的電影，如《死亡搖籃》、《狼犬丹尼》和《宇宙逮捕令》，這些電影中的中國(guó)人都是功夫大于性格的人物。換句話說，個(gè)性或立體形象往往被戰(zhàn)斗和殺戮所掩蓋。

好萊塢電影已經(jīng)成為國(guó)際化程度很高的跨國(guó)業(yè)務(wù)，因此，好萊塢電影制作人對(duì)于如何處理電影中的外國(guó)和外國(guó)人形象有一整套的操作經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)下，相當(dāng)多的高成本產(chǎn)品依賴于世界各國(guó)頒布的免稅刺激政策，它的拍攝變得愈發(fā)全球化，這也使得好萊塢電影變得越來越重視異國(guó)情調(diào)。另一方面，來自海外市場(chǎng)的比例在好萊塢的年度票房收入中逐年上升，達(dá)到北美市場(chǎng)的兩倍以上，電影工廠不可能再忽視電影可能帶來的全球效應(yīng)，好萊塢在這種情況下自然也不得不重新思考它應(yīng)該怎樣面對(duì)中國(guó)觀眾的關(guān)注。

邁入新世紀(jì)，隨著一系列盛事的成功舉辦，世界越來越渴望了解中國(guó)。世界各國(guó)終于見證了中國(guó)的積累和發(fā)展。一個(gè)充滿活力、繁榮和力量的現(xiàn)代國(guó)家正在東方崛起。中國(guó)的國(guó)際地位越來越高，話語(yǔ)權(quán)也越來越大，“東亞病夫”和“戰(zhàn)斗機(jī)器”的刻板印象已經(jīng)逐漸消失。從當(dāng)代中國(guó)圖像的歷史責(zé)任出發(fā)，探討圖像和故事在視覺文化時(shí)代的傳播力，在這個(gè)問題上，我們?nèi)匀幻媾R許多挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀受到?jīng)_擊，新時(shí)代的新要求感召?gòu)臉I(yè)者在敘事能力、藝術(shù)表達(dá)能力和溝通能力上進(jìn)一步變革和創(chuàng)新。除了價(jià)值體系本身的構(gòu)建之外，如何認(rèn)識(shí)交流及對(duì)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值也需要不斷的探討。

三、國(guó)家形象建構(gòu)的應(yīng)然出路

每個(gè)國(guó)家都面臨著如何輸出國(guó)家形象的焦慮。樹立國(guó)家形象的一個(gè)重要部分是樹立對(duì)國(guó)家制度和文化的積極看法。中國(guó)悠久的歷史、豐富的文化和日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為中國(guó)的形象建設(shè)增添了正向意義。作為人類的想象，影視需要我們富有啟發(fā)性地創(chuàng)造，它既包括外部技術(shù)和形式層面，也包括內(nèi)在文本和價(jià)值層面。

（一）國(guó)家形象建構(gòu)的器質(zhì)基礎(chǔ)：技術(shù)革新

伴隨觀念的更新和技術(shù)的進(jìn)步，中國(guó)社會(huì)變得愈發(fā)開放包容，對(duì)外交流也以有別以往的新姿態(tài)出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上。與此同時(shí)，中國(guó)媒體格局將迎來新一輪的洗牌，新舊媒體在競(jìng)爭(zhēng)與合作中的主次關(guān)系發(fā)生了根本性的改變。在內(nèi)容層面，新媒體所提供的個(gè)性化精準(zhǔn)偏好推薦，使得人們變成消費(fèi)需求被充分尊重的“用戶”，更愿意對(duì)這種極具針對(duì)性的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播報(bào)以忠誠(chéng);在技術(shù)層面，新媒體所帶來的優(yōu)質(zhì)便捷的互動(dòng)分享，更是使得受眾從被動(dòng)單一的受傳者向全能主動(dòng)的傳播者的角色轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)。從宏觀角度來看，基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的新媒體的出現(xiàn)正在改變中國(guó)乃至世界的媒體生態(tài)環(huán)境。媒體全球化的影響越來越深遠(yuǎn)，誰(shuí)擁有媒體主動(dòng)權(quán)，誰(shuí)就能贏得輿論話語(yǔ)權(quán)。特別是隨著“軟實(shí)力”在國(guó)際市場(chǎng)上變得越來越重要，中國(guó)的地位需要在國(guó)家媒體環(huán)境中贏得更多的話語(yǔ)權(quán)。

在國(guó)際受眾群體中提升中國(guó)國(guó)家形象的一個(gè)方法，是在宣傳和傳播的過程當(dāng)中遵循受眾心理原則，利用多模態(tài)的文本賦予國(guó)家形象更為生動(dòng)的感染力。20世紀(jì)60年代，美國(guó)的傳播學(xué)者埃弗雷特·羅杰斯由媒介勸服人們接納新的觀念與事物而創(chuàng)立了創(chuàng)新擴(kuò)散理論（diffusion of innovation），側(cè)重闡述新型媒介技術(shù)對(duì)社會(huì)與文化的影響，而這里的“接受”需要經(jīng)歷“知曉”“勸服”“決定”“確定”四個(gè)環(huán)節(jié)。[5]（P67）當(dāng)下人們對(duì)于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的全方位應(yīng)用已然使得技術(shù)愈發(fā)成為聯(lián)系虛擬與現(xiàn)實(shí)的紐帶，早期涵化理論當(dāng)中傳統(tǒng)媒體主導(dǎo)受眾的現(xiàn)象發(fā)生了很大變化，我們看到的是由使用者自主性愈發(fā)強(qiáng)的傳播新興框架與形式得以確立。技術(shù)所營(yíng)造的新媒體環(huán)境下，用戶的互動(dòng)性與參與性大幅提高，傳統(tǒng)以媒體為主導(dǎo)所建構(gòu)的符號(hào)現(xiàn)實(shí)較為弱化。例如，觀看中國(guó)古代建筑和藝術(shù)的圖片可以激活一個(gè)積極的國(guó)家形象，把它與中國(guó)傳統(tǒng)工藝聯(lián)系起來。這是因?yàn)楣糯袊?guó)被廣泛認(rèn)為是一個(gè)擁有最精妙的制造技術(shù)和產(chǎn)品質(zhì)量的國(guó)家，人們從世界各地慕名而來購(gòu)買它的產(chǎn)品。

（二）國(guó)家形象建構(gòu)的內(nèi)容基礎(chǔ)：人文賦能

失語(yǔ)、失真和失之偏頗，作為目前國(guó)家形象遇到的障礙，需要有針對(duì)性的解決方案。首先，提高文本和傳播水平上的清晰度，使中國(guó)故事有越來越清晰的思路和明確的理念來給對(duì)方留下深刻印象;第二，提高影視的真實(shí)性，消除在特定背景下可能失真的元素;第三，提高全面性，讓觀眾感受到中國(guó)完整而全面的形象。

從本質(zhì)來說，完整的國(guó)家形象不是一個(gè)國(guó)家目前“知名度”最高的行業(yè)精英的形象可以概括，還應(yīng)涵蓋大多數(shù)當(dāng)下中國(guó)普通人的形象，它們既象征著這個(gè)國(guó)家的過往，又勾勒出這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)在，更預(yù)示著一個(gè)國(guó)家未來發(fā)展的夢(mèng)想與方向。從古到今，中國(guó)有許多延續(xù)千年的國(guó)家夢(mèng)想：例如“王子犯法，與庶民同罪”的法治精神;夜不閉戶、尊師重道的文教觀念，“民為貴，社稷次之，君為輕”的人權(quán)意識(shí)以及能“外御強(qiáng)敵，內(nèi)混一統(tǒng)”的國(guó)家意識(shí)。從這個(gè)意義上說，中國(guó)需要塑造一個(gè)具有獨(dú)特文化、思想、精神內(nèi)涵，能夠概括中國(guó)過去與當(dāng)下、指向可以實(shí)現(xiàn)的美好的國(guó)富民強(qiáng)的夢(mèng)想的國(guó)家形象，并且符合世界認(rèn)知，讓世界大多數(shù)國(guó)家視中國(guó)的崛起與發(fā)展為機(jī)遇，中國(guó)才能真正實(shí)現(xiàn)崛起，中華民族才能真正復(fù)興。

面對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)媒介的更新?lián)Q代，以及文化效能和經(jīng)濟(jì)效益雙重訴求，文化資源的有效利用和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化問題，關(guān)鍵在于能否適應(yīng)當(dāng)下融媒體時(shí)代的跨文本多元聯(lián)結(jié)，從而呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)傳播互補(bǔ)的新型表達(dá)形態(tài)。

例如《我和我的祖國(guó)》的第二則故事《相遇》所體現(xiàn)的那份細(xì)膩源自極大與極小的話語(yǔ)體系間的反差。一邊是家國(guó)大義跟前的舍我，一邊是只可以容得下兩個(gè)人的往日情，一邊是震耳欲聾的宏大敘事，一邊是顧影自憐的私房述說，這種格差形成了一種互望。每當(dāng)任素汐以一個(gè)愛人的身份去咀嚼屬于她自己的心意時(shí)，某種歡騰、某種澎湃，都要成為她尋味的反襯。渺小的與浩瀚的，都在情深一往，又都似乎要面對(duì)愛博而情不專;明明已經(jīng)跟隨著她沉溺于桑間之詠了，愣愣的眼前卻總是那六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。國(guó)家文化軟實(shí)力與國(guó)家形象密切相關(guān)。軟實(shí)力不僅指文化本身的意義，也指被他人認(rèn)可和接受的能力。國(guó)家文化的軟實(shí)力不是自我確認(rèn)，而是一種文化理念，只有在廣泛傳播后才能實(shí)現(xiàn)。

軟實(shí)力獲得突破的關(guān)鍵是看一個(gè)國(guó)家的文化及其所支持的價(jià)值觀能否為人類文明的發(fā)展提供有意義的價(jià)值導(dǎo)向。因此，軟實(shí)力的核心在于價(jià)值認(rèn)同。增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的關(guān)鍵任務(wù)是贏得國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可。國(guó)家形象與影視文化有著天然的聯(lián)系，核心價(jià)值觀的傳播與展示文化魅力并不矛盾。

（三）國(guó)家形象建構(gòu)的價(jià)值觀基礎(chǔ)：道路自信

國(guó)家形象是指對(duì)一個(gè)國(guó)家的整體印象和評(píng)價(jià)，它不僅是一個(gè)國(guó)家行使權(quán)力的渠道，也是一種不可或缺的國(guó)家戰(zhàn)略資源，因此國(guó)家形象是國(guó)家戰(zhàn)略資源和綜合實(shí)力的具體體現(xiàn)。國(guó)家形象以及軟實(shí)力建設(shè)的意義，對(duì)內(nèi)在于能夠凝聚人心，使國(guó)民感到自豪和神圣，信奉這個(gè)國(guó)家的夢(mèng)想;對(duì)外在于要形成一個(gè)符合世界各國(guó)認(rèn)知的國(guó)際形象，指向雙贏，減少外部對(duì)國(guó)家發(fā)展的阻力，使世界上大多數(shù)國(guó)家都把這個(gè)國(guó)家的崛起視為自身發(fā)展的機(jī)遇。與此同時(shí)，它也吸引了來自世界各地的人才，使他們?cè)敢獠⒖释麨檫@個(gè)國(guó)家做出貢獻(xiàn)?！段液臀业淖鎳?guó)》中的《奪冠》、《北京你好》和《白晝流星》，分別從兒童或青少年的角度出發(fā)講述故事，由此可以看到主旋律電影取材是豐富多樣的。兒童和青少年一直需要國(guó)內(nèi)電影引起更多的關(guān)注，兒童與主旋律電影會(huì)產(chǎn)生什么樣的碰撞?！秺Z冠》里的冬冬似乎帶給我們一點(diǎn)啟示，一個(gè)小小的身體里包含著巨大的力量，讓人們意識(shí)到，一個(gè)強(qiáng)大的兒童也可以映射出一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。即使國(guó)家還存在有待完善之處，但人們也因?yàn)楸怀錆M自豪以及信心的國(guó)家形象涵化與感召，而愿意遵循社會(huì)道德與正義的規(guī)則繼續(xù)為崛起而奮斗。

新中國(guó)成立已逾數(shù)十載，國(guó)家形象不斷演變，實(shí)現(xiàn)了從東方貧窮落后的國(guó)家向富裕先進(jìn)的社會(huì)主義國(guó)家的轉(zhuǎn)變，從“硬實(shí)力”向“軟實(shí)力”的轉(zhuǎn)變。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和中國(guó)在世界秩序中影響力的不斷增強(qiáng)，中國(guó)堅(jiān)持實(shí)施以提升自身國(guó)際形象為核心、依靠軟實(shí)力征服人心的外宣戰(zhàn)略。中國(guó)試圖在一個(gè)相對(duì)有利的國(guó)際環(huán)境中崛起，這一點(diǎn)變得至關(guān)重要。一方面，中國(guó)的國(guó)家形象得益于其對(duì)文化外交的堅(jiān)定承諾，在國(guó)際傳播中有效利用信息和傳播技術(shù)，以及與世界各地華人社群的密切聯(lián)系;另一方面，中國(guó)的國(guó)家形象管理受到一些障礙的制約，如公信力有待增強(qiáng)、民族主義抬頭以及外部勢(shì)力的一些挑戰(zhàn)。中國(guó)人從不自信變得自信，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的心態(tài)轉(zhuǎn)變。接下來，中國(guó)人必須面對(duì)的是怎樣更恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自信的問題。發(fā)展經(jīng)歷了起伏，伴隨著榮耀和夢(mèng)想，但更尋常的是平凡的積累。民族自豪感的表達(dá)不僅需要擁有平常心，還需要與世界舞臺(tái)高度平齊的同理心。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，中國(guó)的國(guó)家形象管理仍將是一場(chǎng)硬仗。未來，國(guó)家形象建設(shè)需要完善理論建設(shè)，加強(qiáng)優(yōu)化設(shè)計(jì)，突出國(guó)際傳播體系的戰(zhàn)略視角，拓展傳播路徑，提高中國(guó)國(guó)家形象傳播的信度與效度。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]周慶山.傳播學(xué)概論——21世紀(jì)新聞與傳播學(xué)系列教材[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2004.

[2]李正良.傳播學(xué)原理[M]，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社， 2007.

[3]李艷.“擬態(tài)環(huán)境”與“刻板成見”——《公眾輿論》的閱讀札記[J].東南傳播，2010（5）.

[4] Cox， William TL， et al. Stereotypes， Prejudice， and Depression： The Integrated Perspective[M]. Perspectives on Psychological Science， 2012.

[5]張國(guó)良.傳播學(xué)原理[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社， 2009.

The Research on National Image Construction Strategy of Films from the Perspective of Cultivation Theory

HUANG Qiong-hui1，CHEN Kuang2

（1.School of Foreign Languages， Guangzhou Huashang College，Guangzhou 511300， China; 2.College of Chinese & Asean Arts， Chengdu University， Chengdu 610106， China）

Abstract：According to the cultivation theory， people perceive the real world with the help of the virtual environment built by mass communication. The national image of China based on stereotypes reflects the social and cultural prejudices dominated by western-centrism. National image is the concrete embodiment of national strategic resources and comprehensive strength. With the increasing of China's national strength， the active construction of national image has become the core of foreign communication.

Key words：cultivation theory; national image construction; stereotype; cultural confidence

[責(zé)任編輯 張 馳]