楊淯焜　趙春燕

摘要：鳳翔木版年畫是傳統(tǒng)木版年畫中的一個(gè)重要支系，它有五百多年的悠久歷史，反映我國(guó)傳統(tǒng)民間文化，飽含人們對(duì)鄉(xiāng)村生活的美好愿景。鳳翔木版年畫具有西北獨(dú)特的年畫風(fēng)格和地域特色，對(duì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化和曾經(jīng)的民間生活有極其重要的意義。由于時(shí)代的發(fā)展，鳳翔木版年畫的發(fā)展與傳承逐漸陷入了停滯階段，年輕人更喜愛多元化的新奇事物，對(duì)這類傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)注度已經(jīng)非常低了。本文探究如何讓鳳翔木版年畫與現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)應(yīng)用有效結(jié)合，使其發(fā)展與傳承恢復(fù)活力、舊貌換新顏，讓這類非遺文化在現(xiàn)代社會(huì)中找到適合自己的發(fā)展道路，以更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：鳳翔木版年畫;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代藝術(shù);設(shè)計(jì);發(fā)展

一、鳳翔木版年畫概述

鳳翔木版年畫屬于年畫中的一個(gè)分支。鳳翔縣位于陜西省寶雞市，距離西安僅100多公里，西安作為唐代的首都，其文化經(jīng)濟(jì)政治有著空前的高度，也推動(dòng)了各種藝術(shù)的發(fā)展與融合。距離西安不遠(yuǎn)的鳳翔也呈現(xiàn)許多民間藝術(shù)的結(jié)晶。鳳翔木版年畫起始于唐宋，明清發(fā)展到巔峰，在國(guó)外有“東方智慧的結(jié)晶”的極高贊譽(yù)。

鳳翔木版年畫在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格，辨識(shí)度高，它用色鮮艷大膽、色彩對(duì)比更加強(qiáng)烈、造型更加粗獷，年畫形象逼真生動(dòng)、構(gòu)圖飽滿，尤其是人物造型比較夸張粗獷，頭部在整體形象中被放大，具有西北地區(qū)人們的豪放感和濃厚的鄉(xiāng)土氣息，反映出中國(guó)農(nóng)民的質(zhì)樸和單純，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕凸艜r(shí)人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的審美情趣，一直深受百姓喜愛，是西北農(nóng)村家庭必不可少的裝飾品，數(shù)百年來(lái)一直廣受歡迎。在明清鼎盛時(shí)期，鳳翔木版年畫生產(chǎn)者多達(dá)100多家，畫局有十多家，形成了完整的生產(chǎn)線。它的題材有生活畫、風(fēng)俗畫、吉慶類、神碼類和神話故事類等五類，它們主要被張貼于門上、墻上、窗戶上以及家里其他角落，有祈福庇佑、保佑家宅，祈求家庭和睦安康、糧食豐收等美好寓意。其最具代表性、最早的年畫有《方相》《方弼》，凈臉的方相，花臉的方弼，相傳他們是殷紂王的鎮(zhèn)殿將軍，西北民間將其譽(yù)為“把門將軍”，具有鎮(zhèn)宅保平安的寓意（圖1）。

二、鳳翔木版年畫的現(xiàn)狀與傳承問(wèn)題

1.發(fā)展現(xiàn)狀

曾經(jīng)廣受民眾歡迎、在西北許多家庭都能找到的鳳翔木版年畫，目前卻面臨了發(fā)展傳承艱難的境地，關(guān)注的人越來(lái)越少。根據(jù)調(diào)查，西北農(nóng)村的大部分家庭在春節(jié)這種濃重的節(jié)日到來(lái)時(shí)，仍然會(huì)張貼年畫。但張羅張貼、制作年畫的人群都是年齡稍大的父母輩和祖父母輩，年輕人很少會(huì)主動(dòng)購(gòu)置張貼年畫，更加吸引他們的是手機(jī)上的各類軟件、游戲等，在城市里這一現(xiàn)象就更加明顯了。相對(duì)于博物館里陳列的鳳翔木版年畫，或許年輕人更喜歡看一些有意思的沉浸式藝術(shù)展。在搜尋資料的過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，有關(guān)鳳翔木版年畫的資料大多是它的制作工藝和主題類別等陳舊敘述，而其創(chuàng)新性的發(fā)展、與現(xiàn)代相融合的藝術(shù)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等卻相當(dāng)少。相比古老的鳳翔木版年畫，人們對(duì)新奇、美觀、緊跟潮流的事物更感興趣。這個(gè)現(xiàn)象表明鳳翔木版年畫及其他年畫都面臨了傳承的困境，一個(gè)很重要的原因是人們已經(jīng)不再那么需要它們，這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離了現(xiàn)代社會(huì)生活。

鳳翔木版年畫產(chǎn)品大多以紙質(zhì)年畫的形式傳播，或者直接將形象印在文創(chuàng)產(chǎn)品上，沒有太大的新意。也有將鳳翔木版年畫與App、視頻動(dòng)畫、網(wǎng)絡(luò)游戲相結(jié)合的案例，但并沒有引起太大波瀾。

2. 產(chǎn)生問(wèn)題的原因

鳳翔木版年畫的形式過(guò)于陳舊，多是以年畫形式展現(xiàn)在紙張上，在形式展現(xiàn)上缺少創(chuàng)新。

文化內(nèi)涵的挖掘有所不足。鳳翔木版年畫包含的是民眾的美好期許和信仰，植根于深厚的鄉(xiāng)村文化之上。每一幅年畫背后的寓意，對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，特別是年輕一代，他們所了解的很少，如何更好地挖掘鳳翔木版年畫的內(nèi)涵，讓大眾樂于了解和傳承這一傳統(tǒng)藝術(shù)，值得我們思考。

鳳翔木版年畫這種傳統(tǒng)藝術(shù)，在過(guò)去它不只是一門藝術(shù)和信仰，也是人們平時(shí)生活中的一種樂趣和儀式感的存在，張貼它，祈福保佑，這是緩解人們枯燥生活的一味良劑。傳統(tǒng)文化的傳承需要與時(shí)俱進(jìn)，如果不跟上時(shí)代的步伐，有些東西終將被人們所遺忘。

三、鳳翔木版年畫與現(xiàn)代藝術(shù)、設(shè)計(jì)的結(jié)合策略

1.與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合

鳳翔木版年畫需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，可以與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，這里的結(jié)合不只是將它的年畫形象直接印刷于文創(chuàng)產(chǎn)品之上，而是要根據(jù)產(chǎn)品的特性來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，挖掘它的代表性元素，保留其基本形象進(jìn)行再創(chuàng)作，要與文創(chuàng)產(chǎn)品屬性相匹配，體現(xiàn)出鳳翔木版年畫應(yīng)有的文化底蘊(yùn)與魅力?？蓞⒖急本┕蕦m博物院與敦煌博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品案例。如圖2是北京故宮博物院文創(chuàng)旗艦店的文創(chuàng)產(chǎn)品——宮貓納福卷卷貼紙，故宮文創(chuàng)創(chuàng)意性地將故宮的網(wǎng)紅貓與故宮建筑、宮墻、家具等相結(jié)合，用別具一格的插畫將其做成貼紙，價(jià)格低廉，卻不失美感，銷量頗高，深受大家喜愛。

再如最近有關(guān)景區(qū)大火的建筑雪糕，武漢黃鶴樓將其黃鶴樓形象做成雪糕，還有樂山靈寶塔文創(chuàng)雪糕等，這些文創(chuàng)產(chǎn)品既可獲取利潤(rùn)，又可讓景區(qū)文物建筑得到更好推廣、提高熱度、招攬游客。不管是文物藏品還是傳統(tǒng)藝術(shù)，只要有好的創(chuàng)意點(diǎn)與其相融合，都可讓它們順應(yīng)時(shí)代，不斷地得到傳承與發(fā)展。

鳳翔木版年畫也可將其年畫里的形象在保留其形象的基礎(chǔ)之上，用插畫、海報(bào)等形式再設(shè)計(jì)，與貼紙、雪糕、盲盒、紅包等多種文創(chuàng)形式相結(jié)合，制作出新穎、緊跟潮流的文創(chuàng)產(chǎn)品。

2.與現(xiàn)代科技、藝術(shù)的融合

除了結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品，還可以與現(xiàn)代藝術(shù)形式相結(jié)合。2021年河南電視臺(tái)春晚節(jié)目《唐宮夜宴》舞蹈節(jié)目，一經(jīng)播出，就獲得熱烈反響。這支5分多鐘的舞蹈展示了唐朝少女從準(zhǔn)備、整理妝容到夜宴演奏的過(guò)程，節(jié)目中還運(yùn)用了5G+AR的黑科技，將虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)結(jié)合，穿插了水墨畫，展示了蓮鶴方壺、婦好鸮尊、簪花仕女圖等國(guó)寶，像是唐朝少女的博物館奇妙夜之旅（圖3）。其導(dǎo)演在采訪中說(shuō)道“這個(gè)節(jié)目是立足中原文化，用時(shí)尚的、年輕人喜聞樂見的形式去包裝。”“時(shí)代需要新東西，需要新的表達(dá)形式引領(lǐng)年輕人，通過(guò)新的形式讓年輕人看到老祖宗留給我們的瑰寶?！?/p>

鳳翔木版年畫中《五子奪魁》《西游記》等許多題材都可以進(jìn)行再創(chuàng)作，推出別開生面的新藝術(shù)形式。將紙上藝術(shù)變成活靈活現(xiàn)的舞臺(tái)藝術(shù)，或是利用現(xiàn)代科技的MR、AR、VR來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，讓人們通過(guò)科技手段，身臨其境地感受鳳翔木版年畫中蘊(yùn)含的豐富文化，給舊的民間藝術(shù)披上新的花衣，更能讓現(xiàn)代年輕人傳承、傳播、熱愛鳳翔木版年畫這一古老的民間藝術(shù)，使其擁有長(zhǎng)久的生命力，就很有意義了。

鳳翔木版年畫反映了人們對(duì)生活的期盼和民俗吉慶文化。隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，年畫的使用空間發(fā)生了改變，民俗功能越來(lái)越淡化，鳳翔木版年畫的傳承不容樂觀。鳳翔木版年畫要想更好地得到傳承與保護(hù)，就應(yīng)該做出一定的調(diào)整，給予它更多的附加值，而不再是以年畫的單薄形式存在。要做出精品文創(chuàng)，在保留其形象精髓的同時(shí)，深入挖掘其背后文化內(nèi)涵，發(fā)揮其吉慶的寓意，不斷創(chuàng)新，形成鳳翔木版年畫自己的品牌集群。讓新時(shí)代的人們認(rèn)可這個(gè)民間藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值，愿意了解它，這是民間藝術(shù)未來(lái)發(fā)展的方向。

讓鳳翔木版年畫永葆生命力，不是一朝一夕就能完成的，需要代代相傳。它蘊(yùn)含著千年農(nóng)耕文明的生活縮影與理想寄托，是珍貴的歷史圖像檔案。不論人類的生活方式如何改變，人們對(duì)節(jié)日的慶祝、自然的規(guī)律、生活的祈禱與藝術(shù)的寄托都是必不可少的。

（作者簡(jiǎn)介：楊淯焜，單位：成都大學(xué)，學(xué)歷：2020級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士在讀研究生，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì);趙春燕，單位：成都大學(xué)，學(xué)歷：2020級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)在讀研究生，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)）

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