董欣宇　劉敏　李馨怡　張露奕　齊婕穎

摘要：服飾作為非語(yǔ)言的符號(hào)，蘊(yùn)藏著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。近年來，隨著數(shù)字化經(jīng)濟(jì)與信息時(shí)代的到來，“互聯(lián)網(wǎng)+”已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)話題，漢服作為漢民族的傳統(tǒng)服飾，其傳播也有了新的方式，漢服復(fù)原秀便是一個(gè)典型新形式。本文以裝束復(fù)原團(tuán)隊(duì)為例，從多維度呈現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下漢服復(fù)原秀的傳播情況，為漢服走向大眾提供新的思考。

關(guān)鍵詞：漢服復(fù)原秀;傳播;商業(yè)

上海市大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目 名稱：淺析自媒體興起對(duì)漢服文化傳播的影響

一、定義

漢服復(fù)原秀是以盡可能100%地復(fù)原和重現(xiàn)古代漢民族服裝全貌（服裝、首飾配件、鞋帽巾冠、發(fā)型妝容）為目標(biāo)，以將真正的華夏風(fēng)貌還原為目的展開的復(fù)原服飾真人走秀，它致力于對(duì)歷代服飾、妝容及相關(guān)物質(zhì)文化的復(fù)原、重現(xiàn)和傳播。漢服裝束復(fù)原根據(jù)歷朝歷代的出土文物、壁畫實(shí)物、文獻(xiàn)等，制作出與之一樣或盡可能相近的古代漢民族的服裝、首飾配件、鞋帽巾冠、發(fā)型妝容，還原漢服本色。

中國(guó)裝束復(fù)原團(tuán)隊(duì)自2007年開始專注基于文物來研究復(fù)原中國(guó)古代服飾，以及妝容和配飾的復(fù)原和搭配。為了盡可能原汁原味地展現(xiàn)，復(fù)原團(tuán)隊(duì)對(duì)各朝代裝束的復(fù)原嚴(yán)謹(jǐn)考究，整個(gè)團(tuán)隊(duì)參考了大量的文獻(xiàn)資料、實(shí)物資料，無論是原料，還是工藝，以及穿法、搭配、禮儀全部遵照古時(shí)“原版”來進(jìn)行，并全部手工完成。從2014年開始，一些專注于古代樂舞復(fù)原的成員加入小組，豐富了復(fù)原的內(nèi)容。

二、裝束復(fù)原小組參考何種資料

為盡可能原汁原味地展現(xiàn)漢服，中國(guó)裝束復(fù)原團(tuán)隊(duì)對(duì)不同朝代的裝束復(fù)原以一種考古的姿態(tài)嚴(yán)謹(jǐn)考究，他們參考大量實(shí)物和文獻(xiàn)資料，從花紋、顏色、形制、尺寸、材質(zhì)、工序上復(fù)原漢服風(fēng)貌，甚至連穿法、搭配、禮儀也全部一一遵照古時(shí)的來進(jìn)行。

中國(guó)裝束復(fù)原團(tuán)隊(duì)所參考資料大概有以下幾個(gè)方面，并加以融合參考：

（一）裝束實(shí)物

裝束出土實(shí)物可謂是裝束復(fù)原參考最好的一面“鏡子”，實(shí)物可以使復(fù)原人更加直觀地看到服飾、發(fā)飾等本身的樣子，樣式設(shè)計(jì)、紋樣修復(fù)、定制面料、版型還原等也能更加符合“復(fù)原”的含義。例如，中國(guó)復(fù)原團(tuán)隊(duì)在復(fù)原唐朝時(shí)期的半袖裝束時(shí)，不僅參考了國(guó)內(nèi)出土的幾件唐代直領(lǐng)實(shí)物，還間接參考了日本傳世的唐代文物，如正倉(cāng)院保存的八世紀(jì)前期的對(duì)襟吳女褙子。他們?cè)谒姓莆盏馁Y料情況下，最后還是選擇了有實(shí)物且易制作的方案。還有如“長(zhǎng)壽繡曲裾袍”是根據(jù)長(zhǎng)沙馬王堆西漢辛追墓出土的長(zhǎng)壽繡曲裾袍復(fù)原的，復(fù)原紋樣與長(zhǎng)壽繡紋樣可謂一模一樣。

（二）古墓

同時(shí)，中國(guó)裝束復(fù)原團(tuán)隊(duì)以一種考古精神，參考了陵墓、石槨的刻畫等。例如，從初唐貞觀五年李壽墓、新城長(zhǎng)公主墓、神龍二年懿德太子墓等中，他們發(fā)現(xiàn)在魏晉南北朝，在長(zhǎng)裙之上加一條短腰裙的做法開始流行。

惠妃墓石槨規(guī)模宏大，內(nèi)壁畫屏刻畫了21名仕女及侍女。在石梓線刻中的女子著高腰長(zhǎng)裙，裙裾束至胸部，長(zhǎng)裙式樣肥大，裙據(jù)開闊曳地。孟浩然《春情》詩(shī)“坐時(shí)衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅”就是形容這種長(zhǎng)裙的。通過這些服飾的復(fù)原，我們能感受到詩(shī)意與風(fēng)韻。

（三）俑

陶、木、石俑等材質(zhì)的俑等具有參考價(jià)值。以縱向維度來看每個(gè)朝代的女俑服飾，如漢代女俑服飾多為長(zhǎng)袖長(zhǎng)裙、多飄帶，顏色以紅色為主;唐代女俑多以陶俑和三彩俑為主，個(gè)個(gè)衣著華麗……俑讓復(fù)原團(tuán)隊(duì)在復(fù)原過程中不局限于平面，以360°無死角的立體感讓他們看到服飾的結(jié)構(gòu)。

在齊魯一帶春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期墓葬中，出土裝束較為一致的陶俑，都是長(zhǎng)衣搭配長(zhǎng)裙的造型。這些陶俑表現(xiàn)的服飾形制成熟、細(xì)節(jié)豐富，在春秋時(shí)就已成型，并延續(xù)至戰(zhàn)國(guó)早中期。春秋戰(zhàn)國(guó)還涌現(xiàn)出許多富有創(chuàng)造力的服裝樣式和織物紋樣，帶著那個(gè)時(shí)代獨(dú)特的元?dú)?。?020中國(guó)裝束復(fù)原秀中，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)綜合參考相關(guān)文物，復(fù)原了這種長(zhǎng)衣長(zhǎng)裙造型。

（四）字畫

字畫作為一種較為平面的參考資料，同時(shí)具有較大的參考價(jià)值。復(fù)原團(tuán)隊(duì)能通過字畫中的人、事、物了解各個(gè)朝代服飾的韻味，從而在裝束復(fù)原中起到輔助作用。宋代之后一直到明清，襦裙披帛加腰裙的造型成為一種經(jīng)典的仕女形象，而這種造型活躍于各種字畫之中，字畫不同于俑，它們能將衣服的褶皺很柔美地展現(xiàn)出來，這也會(huì)成為復(fù)原的關(guān)鍵之一。

（五）壁畫

當(dāng)有很多服飾都沒有出土實(shí)物時(shí)，壁畫是復(fù)原中比較純粹的參考，但仍需要以文獻(xiàn)記載加以輔助，因?yàn)榍О倌甑那治g、風(fēng)化不僅抹去了壁畫上的顏色，連人物輪廓、造型也都有所損壞。例如，復(fù)原團(tuán)隊(duì)會(huì)觀察敦煌壁畫中的服飾，追求敦煌色，精美的紋路和配飾沉淀著奔流而過的時(shí)光，只有親臨觀察才可以感受服飾的神韻，但后期仍需要運(yùn)用其他方式還原壁畫中被時(shí)光磨去的部分。

（六）文獻(xiàn)記載

出土裝飾實(shí)物雖更為直觀，但例如一些歷史年代稍為久遠(yuǎn)的織物，在出土?xí)r顏色多為氧化掉了，且大多為碎片，所以裝飾復(fù)原小組只能通過古書文獻(xiàn)中的記載加以推測(cè)，通過手工方式用天然植物染料來給織物上色。

道袍是明代典型的一種便服，自天子以至庶人都把道袍當(dāng)做日常穿著的主要服飾之一。通過明末清初的《朱氏舜水談綺》中對(duì)道袍的記載，對(duì)道袍的暗擺做法進(jìn)行復(fù)原，并且這與明代大量出土和傳世的實(shí)物中都得到印證。

三、傳播方式

漢服作為中華民族服飾的典型代表，已經(jīng)成為中華民族文化精神的形象象征。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，漢服傳承受到了一定影響，重新認(rèn)識(shí)漢服以及弘揚(yáng)相關(guān)文化變得極為重要?；跐h服現(xiàn)狀，出于喜愛和傳承，裝束復(fù)原小組鍥而不舍地進(jìn)行著漢服復(fù)原工作的同時(shí)，也致力于漢服文化的傳播。在傳播模式發(fā)展極快的今天，漢服復(fù)原的過程及成果展示等相關(guān)傳播方式也應(yīng)運(yùn)而生。

（一）書籍出版、文章推廣

裝束復(fù)原小組出版《漢晉衣裳》《中國(guó)裝束》兩本專業(yè)著作，讓英國(guó)的電視制作公司慕名而來，把極美的中國(guó)服飾，極其特別的華服文化推廣到世界。

（二）走秀展覽活動(dòng)

裝束復(fù)原小組致力于與高校社團(tuán)、省市博物館等組織進(jìn)行合作，通過走秀、展覽等方式進(jìn)行傳統(tǒng)服飾的推廣。

2020年4月，以“洛水華章 天香夜染”為主題的牡丹霓裳裝束復(fù)原秀在洛陽(yáng)牡丹博物館展現(xiàn)，該秀由中國(guó)裝束復(fù)原團(tuán)隊(duì)打造，依次登臺(tái)30名模特身著漢服，八成以上原型來自洛陽(yáng)博物館館藏文物，涵蓋魏晉、唐和宋三個(gè)時(shí)期。

接地氣的科普方式也是裝束復(fù)原小組傳播漢服文化的一個(gè)重要方式，線下宣傳讓受眾更直觀地看到漢服的形態(tài)樣式，感受到漢服文化的濃厚氛圍。

（三）視頻傳播

就目前來說，漢服的傳播還是在圈層內(nèi)部、部分群體之間進(jìn)行發(fā)展。隨著進(jìn)入新媒體時(shí)代，短視頻等在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的傳播愈發(fā)廣泛、更加多元化，在社交平臺(tái)上能讓更多人共享信息、互動(dòng)，達(dá)到更好的傳播效果。

裝束復(fù)原小組舉辦的中國(guó)漢服裝束復(fù)原秀的各類展示視頻、解析視頻等極具多樣化的視頻在B站上傳播，獲得了高點(diǎn)擊率和關(guān)注度;除此以外，裝束復(fù)原小組還順應(yīng)時(shí)代潮流，在抖音賬號(hào)上發(fā)布“最美畢業(yè)季”相關(guān)話題的視頻，上演一秒變裝穿越回古代。短視頻平臺(tái)多元的展現(xiàn)方式實(shí)現(xiàn)漢服飾形象立體化，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承帶來了新的機(jī)遇。

四、商業(yè)價(jià)值

中國(guó)裝束復(fù)原經(jīng)驗(yàn)的積累、文化學(xué)識(shí)的積淀，讓裝束復(fù)原團(tuán)隊(duì)在漢服復(fù)原領(lǐng)域獲得了不小的威望與成就。與此同時(shí)，隨著當(dāng)代青年人對(duì)于傳統(tǒng)文化的推崇熱情高漲、經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)渥和對(duì)于美的見解的逐步提升，作為高度復(fù)原并且蘊(yùn)含著古人審美的復(fù)原裝束，在市場(chǎng)上存在越來越多的需求。通過不懈努力，從尋找文獻(xiàn)到復(fù)原樣式，從尋找材料到探究布料結(jié)構(gòu)，從草木染色到手工縫制，對(duì)復(fù)原中國(guó)傳統(tǒng)裝束的鉆研令裝束復(fù)原小組的復(fù)原技術(shù)得到了壟斷。通過各平臺(tái)推出的裝束復(fù)原走秀視頻與短視頻的推廣，令許多人激起了購(gòu)買欲望，為滿足大家的需求，逐漸形成了有帶貨導(dǎo)向的媒介，因此其商業(yè)價(jià)值也隨之提升。

2020年10月下旬，裝束復(fù)原小組與上海大學(xué)合作，面向大眾進(jìn)行裝束復(fù)原方向培訓(xùn)班的招生。通過完整的課程和系統(tǒng)培訓(xùn)，使學(xué)員們了解中國(guó)歷代妝發(fā)特征、審美及造型方法，成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的古典化裝師。漢服復(fù)原的商業(yè)價(jià)值從簡(jiǎn)單的貨品交易變成富有內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的輸出。

漢服復(fù)原秀雖是較正式的還原漢服方式，但其中還有一些專業(yè)問題，如文物細(xì)節(jié)復(fù)原錯(cuò)誤、服飾朝代定位錯(cuò)誤等。希望今后的復(fù)原團(tuán)隊(duì)可以對(duì)照多方文物，做出更好的漢服復(fù)原。

將各時(shí)期的服飾充分還原，走出國(guó)門，讓世界看到我國(guó)古代服飾的多元化，同時(shí)警惕歷史虛無主義，讓每個(gè)時(shí)代的服飾都有其意義，只有這樣，漢服復(fù)原秀才是真正成功的。

（作者簡(jiǎn)介：董欣宇、劉敏、李馨怡、張露奕、齊婕穎，單位：東華大學(xué)）