張菊榮

日本學(xué)者佐藤學(xué)在《學(xué)習(xí)的快樂——走向?qū)υ挕分刑岬健皩υ拰W(xué)習(xí)的三位一體論”，即通過對話重建世界、重建自身與重建伙伴。從更寬泛的意義上講，對話世界，可以包括與自然世界的對話，也可以包括與人類社會的對話;對話的對象，可以是人、事、物，也可以是精神、心靈、思想;可以是現(xiàn)時的、當(dāng)下的對話，也可以穿越時空，與歷史對話，與經(jīng)典對話，與先賢對話。總之，我們要以開放的心態(tài)，抱著一種積極生長的態(tài)度，去傾聽，去交流，去省思，去融合。

真切對話，始于用心傾聽。傾聽首先是因?yàn)榉e極的心態(tài);用心傾聽就是把自己的“心”放進(jìn)去傾聽，抱著一種開放自己、向他人學(xué)習(xí)的心態(tài)，而不是自以為是、以自己為中心。對話的目的是改進(jìn)自己。如果在對話的時候，仍停留在自己原有的世界里，那就無法長進(jìn)。當(dāng)我們說要倡導(dǎo)對話的時候，不要誤以為對話就是急于表達(dá)。在尚未傾聽之前目中無人地急于表達(dá)，只能顯現(xiàn)出我們的淺薄與無禮。在對話中，切忌無禮地、不斷地打斷別人的話，自顧自話。一個喋喋不休的人如何進(jìn)行真切的對話？傾聽也是一種“形態(tài)”，一種看得見的風(fēng)度。帶著真誠的表情、專注的表情傾聽，是對人的尊重，對他人思想的尊重。而敷衍了事、三心二意、心不在焉，既不照顧說話者的感覺，也不了解別人說話的內(nèi)容，更不理解他人的思想脈絡(luò)，就太缺乏投入對話的真切“情態(tài)”了。

真切對話，就是要坦誠交流。坦誠交流，首先是不隱藏。若把自己的思想、觀點(diǎn)藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，交流就無法展開。也正因此，坦誠交流者是自由的，而不是總在掂量該說什么，“王顧左右而言他”。坦誠交流之“坦誠”，表現(xiàn)為自身思、言、行、信的一致性，即我說的是我想的，也是我做的，更是我信的。坦誠交流的目的是追求真理。坦誠交流要不怕暴露自己的錯誤與膚淺，因?yàn)橹挥斜┞赌w淺才能避免膚淺。整天想著“裝”——裝高深、裝全知、裝真理、不懂裝懂，沒有坦誠之心，就無法獲得自身更新。坦誠交流必須是有禮交流。對話即平等，既不低三下四，也不盛氣凌人，切不可借著“坦誠”之名無禮無節(jié)，逞一己之快，去破壞他人的情緒，這也不是我們所要的“坦誠”。坦誠交流也是有技術(shù)的，最基本的就是清晰表達(dá)觀點(diǎn)的能力，想明白，還要講清楚，坦誠交流才有可能。因此，我們在討論學(xué)校的語文學(xué)科使命時，將其中之一定位在培養(yǎng)“明白通暢的表達(dá)者”，而不是高喊看上去高大上的口號。無論是口頭交流還是書面交流，明白通暢才是第一位的。

真切對話，就是要善于自省。從某種意義上說，一切對話都是自我對話。與自己的對話，才是最深刻的對話?？鬃邮亲钌朴谧允〉模f“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”;現(xiàn)代教育家陶行知也倡導(dǎo)“每日四問”。這些都是“自省教育”的典型。事實(shí)上，沒有一個有成就的人是不善于自省的。沒有自省的精神與能力，對話是沒有辦法展開的。

真切對話，就是要實(shí)現(xiàn)開放融合。開放自我，讓世界進(jìn)來，讓他人進(jìn)來，最終實(shí)現(xiàn)自己與世界的融合、與他人的融合、與自然的融合，舊我與新我的融合。融合就是通過與外在思想的交流，生出新的思想，就是積極生長的實(shí)現(xiàn)。

（作者單位：江蘇省吳江實(shí)驗(yàn)小學(xué)教育集團(tuán)）