李承貴

[摘? 要]依儒家生生理念，差異、新舊、對(duì)抗等矛盾關(guān)系都是基于構(gòu)成生命的內(nèi)部元素的互動(dòng)分化而成，由于這種互動(dòng)分化導(dǎo)致了協(xié)和差異、新舊、對(duì)抗等矛盾關(guān)系之“和正”理念的喪失，從而轉(zhuǎn)變?yōu)橹潞ι牟町愱P(guān)系、新舊關(guān)系、對(duì)抗關(guān)系。因此，尋找導(dǎo)致“和正”理念喪失的原因以使“和正”理念重新融入生命系統(tǒng)，便成為實(shí)現(xiàn)差異、新舊、對(duì)抗等關(guān)系由惡性轉(zhuǎn)為良性的契機(jī)。“和存”差異、“和順”新舊、“和解”對(duì)抗，便是使“和正”理念融入生命系統(tǒng)從而實(shí)現(xiàn)“和生”的有效方式。殆無(wú)疑義的是，儒家生生理念所蘊(yùn)含的化解矛盾的智慧，對(duì)當(dāng)今世界充滿敵意且極度混亂的族群關(guān)系的協(xié)調(diào)有著獨(dú)特的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]生生;儒家;化解矛盾;獨(dú)特智慧;族群關(guān)系

[中圖分類號(hào)]B222?????????????? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A????????? [文章編號(hào)]1008-4479（2021）05-0043-07

儒家認(rèn)為，人、物之生，乃是事物內(nèi)部矛盾互動(dòng)而分化的過程及結(jié)果?！蹲髠鳌吩唬骸拔锷袃伞⒂腥?、有五、有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。”（《左傳·昭公三十二年》）因而沒有生生，就沒有矛盾，沒有矛盾，就沒有生生?！兑讉鳌吩唬骸扒て湟字埿埃壳こ闪?，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。”（《易傳·系辭上》）矛盾是生命內(nèi)部相互對(duì)立、相互依賴、相互轉(zhuǎn)化關(guān)系的概括，因而生命過程所展開的矛盾關(guān)系，必須由生命自身去解決。那么，儒學(xué)對(duì)于矛盾關(guān)系的處理提出了怎樣的方案呢？考之儒家文獻(xiàn)，其所處理的矛盾關(guān)系大致可歸為差異、新舊、對(duì)抗三種形式，而儒家化解矛盾關(guān)系的獨(dú)特智慧正體現(xiàn)在對(duì)此三種矛盾形式的分析和處理上。

一、生生地和存差異關(guān)系

所謂“和存”，就是在存在差異關(guān)系的雙方之間找到彼此容受的空間而和諧地相處，和生共長(zhǎng)。人所共知，宇宙世界之所以豐富多彩，乃是因?yàn)樯町愃?。生命的大小、高矮、豐瘦、美丑、良莠、貴賤、喜怒等差異成就了宇宙的千姿百態(tài)，而這些差異無(wú)疑會(huì)誘發(fā)嫉妒之心、爭(zhēng)斗之行，積極的爭(zhēng)奇斗艷轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O的相互埋厭，以致破壞生命之間的和諧關(guān)系，殘害生命本身。因此，對(duì)生命的差異現(xiàn)象必須建立正確的認(rèn)知和制定合理的解決方式。那么，儒家是如何看待生命差異的呢？又是如何處理生命差異關(guān)系的呢？

儒家洞察到生命差異的存在及其傷害性，從而提出了以尊重生命、保護(hù)生命為宗旨的處理方式?！秶?guó)語(yǔ)》云：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同稗同，盡乃棄矣?！保ā秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）此即說(shuō)，由于不同性質(zhì)的元素融合在一起，生命之物才能各呈其性，自然界才能萬(wàn)紫千紅，社會(huì)才能五彩繽紛。但如果以相同性質(zhì)的元素相加，非但不會(huì)出現(xiàn)多姿多彩的世界，恐怕連生命本身都難以存在?？鬃诱J(rèn)識(shí)到“和”對(duì)于處理生命差異的意義，將“和”升華為君子的品質(zhì)，成為君子處理差異的方式，他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）所謂“和”，就是對(duì)所有生命特性予以承認(rèn)、包容和肯定，高矮、豐瘦、美丑、喜怒等不同特征的生命或事物和睦相處，而不是排斥差異、抹煞差異，將生命或事物同一化。孟子對(duì)生命或事物的差異也持肯定、包容態(tài)度，孟子說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也;或相倍蓰，或相什百，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也?！保ā睹献印る墓稀罚┚褪钦f(shuō)，生命或事物之間存有差異是事物本有屬性，如果取消生命或事物之間的差別，將無(wú)數(shù)的彼此存在差異的生命或事物同化為一個(gè)生命或一個(gè)事物，抹煞生命或事物的個(gè)性，千篇一律，其后果必然是天下大亂。孟子雖然是針對(duì)“物價(jià)”發(fā)表的議論，但顯然具有普遍意義。

《易》同樣肯定生命或事物差異的客觀性及其價(jià)值，《易傳》說(shuō)：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。……正家而天下定矣?！保ā兑讉鳌ゅ鑲鳌罚┚褪钦f(shuō)，男女各有其特點(diǎn)，故各有其功能，因而只有根據(jù)男女各自特點(diǎn)發(fā)揮其功能，才能達(dá)到最大效果，致使家齊國(guó)治而天下太平。荀子同樣認(rèn)識(shí)到生命或事物的“不齊”，并許之事物本有屬性，如果能夠肯定和包容差異的生命或事物，必然帶來(lái)積極而理想效果。荀子說(shuō)：“分均則不偏，勢(shì)齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國(guó)有制?！保ā盾髯印ね踔啤罚┸髯诱J(rèn)識(shí)到，如果名分職位相等，那么就誰(shuí)也不能統(tǒng)率誰(shuí)，如果勢(shì)位權(quán)力相等，那么就誰(shuí)也不能制衡誰(shuí)，如果大家平等，那么就誰(shuí)也不能役使誰(shuí)。因?yàn)樽詮挠辛颂斓刂螅陀辛松虾拖碌牟顒e，而這就是帝王治理國(guó)家的重要根據(jù)。因此，帝王雖然認(rèn)識(shí)到生命或事物之間的差異及其危害，但不會(huì)愚蠢地消滅這種差異，而是積極地、智慧地制定相應(yīng)的規(guī)范，維護(hù)具有差異性的生命或事物的安全，讓不同特性的生命或事物自由地成長(zhǎng)，盡情地發(fā)揮各自功能，從而實(shí)現(xiàn)天下和諧有序之目標(biāo)。這樣，“和存”在先秦就成了儒家處理生命或事物差異關(guān)系的最高原則：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！保ā吨杏埂返谌拢?/p>

這種最高原則也為后來(lái)的儒者所認(rèn)肯、所繼承。朱熹認(rèn)為，生命或事物各自按照自己的特性生長(zhǎng)，相互欣賞，互通無(wú)礙，這樣生命或事物才能各安其所位、成其所成。朱熹說(shuō)：“中和在我，天人無(wú)間，而天地之所以位，萬(wàn)物之所以育，其不外是矣?！?sup>[1]（pp3265-3266）所謂“中和”，《中庸》云：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和;中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保ā吨杏埂返谝徽拢┫?、怒、哀、樂之情沒有發(fā)出叫做“中”;喜、怒、哀、樂之情發(fā)出且合乎中節(jié)叫做“和”，“中”是立足天下的根本，“和”是暢通天下的大道。因此，能做到“中和”，就能夠讓宇宙萬(wàn)物秩序井然，就能夠讓宇宙萬(wàn)物生意盎然，讓所有生命、所有事物根據(jù)自己的特性、按照自己的方式盡情地釋放其功能，就是最有效、最理想的差異關(guān)系處理方式，而所謂“中和”，就是以“正理”為原則、以“感通”為方法肯定、包容不同性質(zhì)的生命或事物，使它們和生共長(zhǎng)。王夫之認(rèn)為，生命或事物是同中有異、異中有同、同異各不相害的，惟其如此，宇宙世界才會(huì)呈現(xiàn)豐富多樣、五彩繽紛。他說(shuō)：“火上炎，澤下流，情亦睽矣，而各成其用，固不相害。唯不相害也，故可以睽。君子之用睽，用之于所同者，以各成其用也。同而異，則為和;同為同，則為黨;異而異，則為爭(zhēng)。各成其用，無(wú)所爭(zhēng)矣。”^{[2]（p720）}這就是說(shuō)，火炎上，水流下，水火的本性雖然是相悖的，但二者各有所長(zhǎng)，且可以相安無(wú)事，各不相害。正因?yàn)榛ゲ幌嗪?，便可以利用睽卦的原理，以使各種秉性不同的生命或事物都能自由地發(fā)揮自己的功能?！巴敝杏小爱悺保藶椤昂汀?，所以生命或事物各盡其能;“同”中無(wú)“異”，則為“黨”，所以生命或事物各行其私;“異”中有“異”，此為“爭(zhēng)”，所以生命或事物相互爭(zhēng)斗;而能夠做到“同”中有“異”，使生命或事物相敬如賓、各盡所能、交相輝映，才不會(huì)出現(xiàn)無(wú)謂的爭(zhēng)斗與殘害。可見，王夫之也是將“和存”視為處理差異關(guān)系的原則，強(qiáng)調(diào)以“和存”協(xié)調(diào)生命或事物的差異、并使生命或事物在差異中發(fā)揮積極作用。

概言之，儒家深刻認(rèn)識(shí)到生命或事物的差異及其危害并提出了處理方式，這種處理方式就是“和存”。所謂“和存”，就是一方面在差異雙方尋找可能導(dǎo)致彼此沖突的因素以及關(guān)系性質(zhì)狀況，從而確定彼此接受的妥協(xié)空間;另一方面以“正理”為原則、以“感通”為方法肯定、包容、欣賞生命或事物的差異，并鼓勵(lì)差異的生命或事物各盡其性，展示最好的自己。二程說(shuō)：“‘成性存存，道義之門，亦是萬(wàn)物各有成性存存，亦是生生不已之意?！?sup>[3]（p30）這就是說(shuō)，擁有差異的生命或事物各存其性，各盡其能，損益是非，彼此妥協(xié)，相互欣賞，爭(zhēng)奇斗艷，此即儒家生生理念之“和存”意蘊(yùn)。

二、生生地和順新舊關(guān)系

所謂“和順”，就是在新舊雙方之間找到讓彼此自愿交接的理由和方式，新舊相用，推陳出新。人所共知，生命或事物的新舊是血脈貫通的，具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，“新”之所以新，由“舊”而出，“舊”之所以為舊，因“新”而名，因而新中有舊、舊中有新，然而生命或事物的新舊最終還是要實(shí)現(xiàn)更替的。那么，儒家是怎樣認(rèn)識(shí)和處理生命或事物新舊關(guān)系的呢？

《詩(shī)經(jīng)》云：“匪上帝不時(shí)，殷不用舊;雖無(wú)老成人，尚有典刑;曾是莫聽，大命以傾?！保ā对?shī)經(jīng)·蕩》）大意是，如果不誠(chéng)懇地引用、借鑒祖先的規(guī)章制度、治理方法，那就難以逃避亡國(guó)的命運(yùn)。這是強(qiáng)調(diào)“守舊”對(duì)于“開新”的意義，視“舊”為“新”的基礎(chǔ)或前提?？鬃訉?duì)“禮”的態(tài)度也體現(xiàn)了其“和順”地處理新舊關(guān)系的主張，孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）所謂“損益”，就是提醒人們注意新禮舊禮之間的內(nèi)在連續(xù)性，努力實(shí)現(xiàn)舊禮向新禮的平穩(wěn)過渡。孟子認(rèn)為，治理國(guó)家，如果不能從舊王朝繼承積極的治理政策與方法，是不能許之為智慧的。他說(shuō)：“《詩(shī)》云，‘不愆不忘，率由舊章。遵先王之法而過者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也;既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也;既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤;為政不因先王之道，可謂智乎？”（《孟子·離樓上》）孟子深刻認(rèn)識(shí)到歷史上的治理經(jīng)驗(yàn)對(duì)于新成立的國(guó)家的重要性，因?yàn)樾碌膰?guó)家政府與舊的國(guó)家政府血脈關(guān)聯(lián)，舊的國(guó)家政府治理經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含了新的國(guó)家政府所需要的基礎(chǔ)性養(yǎng)料，因而盲目地、徹底地拋棄舊的國(guó)家政府的一切當(dāng)然是愚蠢的。荀子也強(qiáng)調(diào)“舊”是“新”的出發(fā)點(diǎn)，無(wú)“舊”則無(wú)“新”，“舊”的經(jīng)驗(yàn)是寶貴財(cái)富。荀子說(shuō)：“循其舊法，擇其善者而明用之，足以順服好利之人矣。”（《荀子·王霸》）因此，治理國(guó)家責(zé)任重大，如果不重視經(jīng)驗(yàn)的積累和持守，就不能建立起全新的、穩(wěn)定的國(guó)家秩序，當(dāng)然也無(wú)法推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，荀子說(shuō)：“故國(guó)者，重任也，不以積持之則不立。故國(guó)者，世所以新者也，是憚。”（《荀子·王霸》）“積持”，指長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn);憚，指具有繼承性的演變。因此，新國(guó)家或政府的建立是以繼承以往的經(jīng)驗(yàn)和法制為基礎(chǔ)的，而不是建立在與舊的政府的徹底決裂上。荀子說(shuō)：“若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名?！保ā盾髯印ふ罚芭f”之于“新”，其依其本，生死攸關(guān)，若缺失了“舊”的支援，“新”恐怕永遠(yuǎn)難現(xiàn)于世。

二程處理新舊關(guān)系的智慧，可以借助他們解釋“革”卦獲得：“推革之道，極乎天地而變易，時(shí)運(yùn)終始也。天地陰陽(yáng)推遷改易而成四時(shí)，萬(wàn)物于是生長(zhǎng)成終，各得其宜，革而后四時(shí)成也。時(shí)運(yùn)既終，必有革而新之者?！?sup>[4]（p952）這就是說(shuō)，萬(wàn)物生生不息、革舊迎新是無(wú)法抗拒的客觀規(guī)律，但只要革舊迎新合理，便無(wú)需憂慮、無(wú)需悔恨。二程說(shuō)：“惟革之至當(dāng)，則新舊之悔皆亡也?！?sup>[4]（p952）可是，怎樣革舊迎新才算合理呢？二程說(shuō)：“雖二帝、三王不無(wú)隨時(shí)應(yīng)革，踵事增損之制，然至乎為治之大原，牧民之要道，則前圣后圣，豈不同條而共貫哉？”^{[5]（p452）}雖然二帝、三王時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)、損益其制，但前圣后圣對(duì)于天下國(guó)家的治理仍然是有“同條共貫”之道的，這種“同條共貫”之道就是建立新的國(guó)家政府需要繼承的。只有這樣，才能穩(wěn)步推進(jìn)革故鼎新，實(shí)現(xiàn)新舊平和順利過渡。因此，生命或事物的新舊更替，內(nèi)涵著需要處理的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，而不是簡(jiǎn)單地以“新”代“舊”便萬(wàn)事大吉的。

與前人比較，王夫之對(duì)新舊關(guān)系的認(rèn)知和處理似乎更進(jìn)一步。他認(rèn)為生命或事物的新舊是相互涵攝的：“今與昨相續(xù)，彼與此相涵?！?sup>[7]（p391）那么，生命或事物的新舊是如何相涵的呢？王夫之說(shuō)：“衰減之窮，與而不茹，則推故而別致其新也。由致新而言之，則死亦生之大造也。”^{[7]（p888）}在王夫之看來(lái)，生命或事物衰老之時(shí)，其新陳代謝能力不再旺盛，生命或事物即將死亡，但即便生命或事物已經(jīng)死亡，構(gòu)成此生命或事物的“氣”還在，這種“氣”在滿足了相應(yīng)條件的情境下或重新生出新生命或新事物，從這個(gè)意義上說(shuō)，舊生命或舊事物是促進(jìn)新生命或新事物的產(chǎn)生的根基，也就是新生命或新事物的大造化。因而王夫之質(zhì)疑，如果沒有生命之舊，新從何來(lái)？如果沒有事物之舊，事由何生？王夫之說(shuō)：“生滅者，釋氏之陋說(shuō)也。倘如散盡無(wú)余之說(shuō)，則此太極渾淪之內(nèi)，何處為其翕受消歸之府乎？又云造化日新而不用其故，則此太虛之內(nèi)，亦何從得此無(wú)盡之儲(chǔ)，以終古趨于滅而不匱邪？”^[8]（p22）整個(gè)宇宙就是“氣”的生生不已，無(wú)有生滅，因?yàn)樵谌f(wàn)物化生的渾淪之內(nèi)，“氣”不可能散盡無(wú)余，因?yàn)槿f(wàn)物的閉合消翕正是源于太極渾淪之余氣，而萬(wàn)物的造化日新也是源于太虛之余氣。既然萬(wàn)物的造化日新源于“余氣”，因而生命之“新”必然要珍惜生命之“舊”，必然要以“舊”為前提。無(wú)疑，王夫之以“氣”論對(duì)“新”“舊”關(guān)系所進(jìn)行的解釋，不僅揭示了實(shí)現(xiàn)生命或事物新舊更替所必須認(rèn)識(shí)的問題和性質(zhì)，而且提示了實(shí)現(xiàn)新舊更替需要采用的處理方式。

概言之，儒家認(rèn)為“新”“舊”是生命或事物內(nèi)部矛盾的展現(xiàn)，這種關(guān)系既是對(duì)立的，亦是相涵的。因?yàn)閷?duì)立，“新”必然取代“舊”，因?yàn)橄嗪芭f”必然影響“新”，因而實(shí)現(xiàn)新陳代謝必須在“新”“舊”之間尋找彼此接受的理由與方式，成就“新”而吸收“舊”。這樣，不僅照顧了“新”“舊”的情感，而且能避免對(duì)“舊”的傷害。二程說(shuō)：“生生之理，自然不息。如復(fù)言七日來(lái)復(fù)，其間元不斷續(xù)，陽(yáng)已復(fù)生，物極必返，其理須如此。有生便有死;有始便有終?！?sup>[9]（p167）新舊交替而相續(xù)，此即生生不已。方以智說(shuō)：“兩間日新日故，故又生新，其本無(wú)新故者，即日新而無(wú)已者也?！?sup>[10]（p15）日新日故，新舊相涵，生生日新。因此，“新舊相以為用”以推陳出新，乃儒家生生理念之“和順”意蘊(yùn)。

三、生生地和解對(duì)抗關(guān)系

所謂“和解”，就是在對(duì)抗關(guān)系的雙方尋找彼此可以協(xié)商對(duì)話的內(nèi)容和方式，和諧地化解敵對(duì)關(guān)系，相互尊重，和睦共處。所謂“對(duì)抗關(guān)系”，是指矛盾雙方彼此對(duì)立，水火不容，甚至你死我活。這種對(duì)抗關(guān)系在自然界、人類社會(huì)普遍存在，是人類必須面對(duì)并需要謹(jǐn)慎處理的矛盾形式。矛盾雙方發(fā)展為對(duì)抗關(guān)系，說(shuō)明雙方的關(guān)系已是劍拔弩張、極端尖銳，處理不當(dāng)，必致兩敗俱傷。那么，儒家是怎樣認(rèn)識(shí)和處理生命或事物之對(duì)抗關(guān)系的呢？

生命或事物的“安”與“危”、“存”與“亡”、“治”與“亂”都屬于對(duì)抗關(guān)系，非安即危，非存即亡，非治即亂。儒家是極具憂患意識(shí)的學(xué)派，儒家思想充滿著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)懷，因而對(duì)安危、存亡、治亂等對(duì)抗性矛盾非常敏感、格外關(guān)切，因而進(jìn)行過深入的思考，提出了極具智慧的處理方式。孔子說(shuō)：“危者，安其位者也;亡者，保其存者也;亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于包桑?！保ā兑讉鳌は缔o下》）孔子的意思是，有危機(jī)意識(shí)才能使位子安穩(wěn)，有滅亡意識(shí)才能使生存安全，有動(dòng)亂意識(shí)才能使治理順利?？梢?，孔子關(guān)于對(duì)抗關(guān)系的思考和處理，是一種執(zhí)中求穩(wěn)的方式。他認(rèn)為，“安”雖然與“危”是對(duì)抗的，但“危”中隱含了“安”的元素，“存”雖然與“亡”是對(duì)抗的，但“亡”中隱含了“存”的元素，“治”雖然與“亂”是對(duì)抗的，但“亂”中隱含了“治”的元素，質(zhì)言之，此三組對(duì)抗關(guān)系是完全可以對(duì)話協(xié)商的。而所謂協(xié)商對(duì)話，本質(zhì)上是“中正”方式?！兑讉鳌氛f(shuō)：“‘亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”（《乾卦·文言》）“亢”之意，就是知進(jìn)不知退、知存不知亡、知得不知失，最終必遭受“物極必反”之害，而圣人主張以“正”之道處理進(jìn)退、存亡、得失之關(guān)系，所謂“正”，就是不偏私，就是公正，就是擺事實(shí)講道理，如此才能進(jìn)而不退、存而不亡、得而不喪?！兑讉鳌穼⒛軌蚬健⒑侠?、正確地處理進(jìn)退、存亡、得失關(guān)系者許為圣人，表明已將“中正”視為化解對(duì)抗關(guān)系的至上方案。因而這種方案也被應(yīng)用在具體事件中，《易傳》說(shuō)：“訟：上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。訟，‘有孚，窒惕，中吉，剛來(lái)而得中也?！K兇，訟不可成也?！姶笕耍兄姓??！保ā兑讉鳌ゅ鑲鳌罚╇m然訟事的起因是誠(chéng)信遭到了破壞，但執(zhí)法者只要持中不偏仍然可以妥善地解決彼此的分歧與沖突，相反，不僅不能妥善地協(xié)調(diào)爭(zhēng)端，而且會(huì)導(dǎo)致兇險(xiǎn)?？梢姡瑢?duì)于訟事的處理，《易傳》也是倡導(dǎo)以“中正”之法進(jìn)行調(diào)解，體現(xiàn)了生命至上的生生精神和原則。

仇恨是現(xiàn)實(shí)生活中常見的矛盾關(guān)系，其特點(diǎn)就是械斗、廝殺、戰(zhàn)爭(zhēng)，如果不能避免，后果便是鮮血四濺、尸骨滿地、哀鴻遍野?？鬃討烟斓刂瘧懀岢隽恕把矶鵀椤边@一象征人類文明的處理方式。孔子說(shuō)：“何以報(bào)德，以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》）對(duì)于生命之間的仇恨，孔子認(rèn)為既不能“以德報(bào)怨”，亦不能“以怨報(bào)怨”，而應(yīng)“以直報(bào)怨”。一般而言，“以德報(bào)怨”偏情，“以怨報(bào)怨”偏私，故“直”有公正、講理之義;因此，“以直報(bào)怨”就是以講理、無(wú)偏私的客觀態(tài)度化解人與人間的仇恨。我們知道，仇恨是因?yàn)橹T種復(fù)雜原因引起的人與人之間的激烈對(duì)抗關(guān)系，既可以一方消滅另一方的方式解決，亦可以雙方同歸于盡的方式解決，但孔子顯然沒有將這兩種極端方式考慮在內(nèi)?？鬃拥摹耙灾眻?bào)怨”，采取的是通過講理的方式使雙方認(rèn)識(shí)到各自的問題、以公正的方式使雙方都能做出讓步，從而將雙方內(nèi)在的積極性因素激發(fā)出來(lái)以弱化彼此的仇恨，從而化解對(duì)抗。關(guān)于生命或事物對(duì)抗關(guān)系的處理，張載發(fā)展了“和”的方式。張載說(shuō)：“氣本之虛則湛一無(wú)形，感而生則聚而有象。有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為;有反斯有仇，仇必和而解。”^{[11]（p10）} 在張載看來(lái)，自然界充滿著“氣”，“氣”之聚散化生萬(wàn)物，而“氣”有陰陽(yáng)，所以由“氣”之聚散化生的萬(wàn)物必然出現(xiàn)對(duì)立關(guān)系，而眾多對(duì)立關(guān)系中即有激烈對(duì)抗的“仇”之形式。由于“仇”乃“氣”化而生，所以化解“仇”必須立足于對(duì)“氣”的分析。對(duì)張載而言，“氣”之最理想狀態(tài)是“和”，張載說(shuō)：“和而散，則為霜雪雨露;不和而散，則為戾氣曀霾?！?sup>[12]（p12）這就是“和”與“不和”所導(dǎo)致的不同結(jié)果。而這與“和”特殊功能有關(guān)，張載說(shuō)：“和，平也，和其心以備顧對(duì)，不可徇其喜怒好惡?！?sup>[13]（p375）所謂“不可徇其喜怒好惡”，就是無(wú)私心、無(wú)偏狹，因而“和”與“中正”同義。張載說(shuō)：“天本參和不偏，養(yǎng)其氣，反之本而不偏，則盡性而天矣?！?sup>[14]（p23）既然“中正”與“和”同義，所以“中正”能夠疏通諸種對(duì)立關(guān)系，化解對(duì)抗。張載對(duì)此非常自信：“大中至正之極，文必能致其用，約必能感而通?！?sup>[15]（p27）需要注意的是，所謂“和其心以備顧對(duì)”，所謂“中正致用感通”，不僅反映了張載深刻認(rèn)識(shí)到“和”與“中正”方式的特殊功能，也反映了張載深刻自覺到“和”與“中正”在化解對(duì)抗關(guān)系實(shí)踐中的重大意義。簡(jiǎn)言之，所謂“和”，就是以同情、感通、對(duì)話、談判的方式化解彼此的沖突，就是放棄戰(zhàn)斗的方式，就是放棄付出生命代價(jià)的方式，就是顧全彼此生命的方式，因此，這個(gè)“和”、這個(gè)“正”淋漓盡致地展示了儒家“生生理念”之精神。

王夫之指出，宇宙中的生命或事物之間的對(duì)抗關(guān)系的確是一種普遍現(xiàn)象，但是第一，宇宙間的矛盾關(guān)系并非都是你死我活的對(duì)抗關(guān)系;第二，即便是極端的對(duì)抗關(guān)系，也還是可以找到保全生命的化解方式。由于生命或事物的對(duì)抗關(guān)系，不外乎“氣”之矛盾表現(xiàn)形式，因而必須通過對(duì)“氣”之分化相狀的剖析提出應(yīng)對(duì)方式。王夫之說(shuō)：“以氣化言之，陰陽(yáng)各成其象，則相為對(duì)，剛?cè)帷⒑疁?、生殺，必相反而相為?乃其究也，互以相成，無(wú)終相敵之理，而解散仍返于太虛。以在人之性情言之，已成形則與物為對(duì)，而利于物者損于己，利于己者損于物，必相反而仇;然終不能不取物以自益也，和而解矣。”^{[16]（p41）}與自然界一樣，既然“氣”之化生所形成的對(duì)抗關(guān)系終要依靠“互以相成”化解，那么人間的對(duì)抗關(guān)系應(yīng)該以“和”化解。尤可喜者，以“和”化解的效果是積極的、祥和的，王夫之說(shuō)：“相反相仇則惡，和而解則愛。陰陽(yáng)異用，惡不容已;陰得陽(yáng)，陽(yáng)得陰，乃遂其化，愛不容已。”^{[16]（p41）}而原因在于“和”合乎“氣”理，順應(yīng)人心，王夫之說(shuō)：“‘和者，以和順于人心之謂也。”^{[17]（p580）}而“和”亦是“中”，“中”是體，“和”是用。王夫之說(shuō)：“中道者，大中之矩，陰陽(yáng)合一，周流于屈伸之萬(wàn)象而無(wú)偏倚者，合陰陽(yáng)、健順、動(dòng)靜于一而皆和，故周子曰‘中也者和也?！吨杏埂纷云浯嬷卸蟀l(fā)之和言之，則中其體也，和其用也?！?sup>[18]（p158）這樣，“和”與“中”在方式與價(jià)值上合為一體，而其所展示的儒家處理對(duì)抗關(guān)系的方式是合“情”合“義”且合乎人性的。不難看出，王夫之關(guān)于生命或事物對(duì)抗關(guān)系的化解之主張是：首先應(yīng)該精準(zhǔn)、深入地認(rèn)識(shí)對(duì)抗關(guān)系的緣由、內(nèi)容及性質(zhì)，進(jìn)而尋找有助于彼此接受對(duì)話的因素與契機(jī)，再動(dòng)之以情、曉之以理以阻止對(duì)抗關(guān)系的惡化而轉(zhuǎn)向平和。因此，“和”是最合乎人性、最能給人類以希望的絕佳化解沖突的方式，王夫之說(shuō)：“足以興四端萬(wàn)善而不傷于物者，至和也?！?sup>[19]（p51）

可見，儒家認(rèn)識(shí)到對(duì)抗關(guān)系是生命或事物矛盾關(guān)系的極端形式，但這種對(duì)抗關(guān)系也是生命或事物內(nèi)部所生，對(duì)抗關(guān)系的性質(zhì)說(shuō)明事物內(nèi)部存在極端對(duì)立的兩個(gè)方面，因而必須對(duì)對(duì)抗關(guān)系的雙方之內(nèi)容、性質(zhì)及其關(guān)系的結(jié)構(gòu)展開深入的分析和精準(zhǔn)的把握，從而激發(fā)其中的“和氣”與“正氣”，通過“和”與“正”使雙方緩和緊張、化解對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)和平。這就是儒家處理對(duì)抗關(guān)系的“和解”智慧。劉因說(shuō)：“天地之間，凡人力之所為，皆氣機(jī)之所使，既成而毀，毀而復(fù)新，亦生生不息之理也?！?sup>[20]（p187）生生中必有對(duì)抗，而對(duì)抗必有成毀，生生以“和”與“正”完成生命或事物的成與毀，此即儒家生生理念之“和順”意蘊(yùn)。

四、化解當(dāng)今世界族群矛盾的啟示

綜上所述，儒家提出的“和存”“和順”“和解”處理矛盾的方式，“氣”論是其哲學(xué)基礎(chǔ)。在儒家看來(lái)，生命或事物的差異、新舊、對(duì)抗等關(guān)系，不過是“氣”變化運(yùn)行的結(jié)果，是陰陽(yáng)二氣的交互變化、力量失衡所致，表現(xiàn)在人倫世界便是盛衰對(duì)峙、利益相爭(zhēng)、價(jià)值沖突。因此，化解這些矛盾，必須深入生命或事物內(nèi)部，對(duì)構(gòu)成差異、新舊、對(duì)抗等關(guān)系的要素、能量、性質(zhì)以及結(jié)構(gòu)等，展開深入分析研究。“氣”之分化而形成的沖突，乃是由于陰陽(yáng)雙方喪失了“和”的基礎(chǔ)，因而分析研究的根本任務(wù)，仍然是使可能導(dǎo)致傷害的差異、新舊、對(duì)抗等關(guān)系回到“和”的狀態(tài)，而“氣”之“和”狀態(tài)，需要“氣”的運(yùn)行必須“正”，當(dāng)差異、新舊、對(duì)抗等關(guān)系能夠接受“和”的情感和“正”的理性之時(shí)，就意味著所有差異、新舊、對(duì)抗關(guān)系都回歸其理想狀態(tài)，也就意味著它們之間的可能傷害彼此生命的關(guān)系得以化解?；谶@樣的哲學(xué)基礎(chǔ)，儒家生生理念對(duì)于諸種矛盾關(guān)系化解的精神與原則就是：第一，生命至上。由于需要處理或化解的差異、新舊、對(duì)抗等關(guān)系，都是生命或事物內(nèi)部矛盾的展開，這些矛盾關(guān)系的極端表現(xiàn)必對(duì)生命或事物造成傷害，因而無(wú)論遭遇怎樣的環(huán)境，人類始終都應(yīng)該以保護(hù)生命安全為首要任務(wù);第二，洞悉原委。當(dāng)生命或事物的差異、新舊、對(duì)抗等關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)闃O端形式并隨時(shí)致害生命或事物時(shí)，必須對(duì)形成極端的差異、新舊、對(duì)抗等關(guān)系的原因、要素、性質(zhì)與結(jié)構(gòu)展開深入分析，精準(zhǔn)把握癥結(jié)所在，尋找和存、和順、和解的契機(jī);第三，融入“和正”。由于差異、新舊、對(duì)抗之所以轉(zhuǎn)變?yōu)闃O端關(guān)系，乃是失去了“和正”理念的維系，因而在洞悉原委基礎(chǔ)上，“和”之以情，“正”之以理，使“和正”精神與價(jià)值重新融入其中并成為主導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)具有差異、新舊、對(duì)抗關(guān)系之生命或事物的“和生”。

質(zhì)言之，儒家化解差異、新舊、對(duì)抗等關(guān)系的方式就是“和”與“正”，“和”著眼于情，“正”則注重理，從而做到“情以感通，理以去私”，這就是儒家生生理念化解所有矛盾關(guān)系的智慧。人類何以為萬(wàn)物之靈？王夫之的回答是：“合一陰一陽(yáng)之美以首出萬(wàn)物而靈焉者，人也。”^{[21]（p526）}既然人類是因?yàn)椤昂弦魂幰魂?yáng)之美”而為萬(wàn)物之靈，那么人有什么理由不去“合一陰一陽(yáng)之美”呢？有什么理由不努力去“和解”宇宙中致害生命或事物的矛盾呢？因此，人類完全有責(zé)任、有智慧文明地糾正由自身所犯的錯(cuò)誤、化解由自身所制造的矛盾。這種責(zé)任、智慧和文明就體現(xiàn)在洋溢著生生理念的“和正”二字上。這種生生理念之于當(dāng)今世界混亂無(wú)序的族群，當(dāng)有其現(xiàn)實(shí)而積極的價(jià)值。當(dāng)今世界，族群之間不僅在文化上存在差異，不僅在價(jià)值上存在新舊，而且在利益上存在對(duì)抗。人類如果不希望因?yàn)槲幕牟町?、價(jià)值的新故、利益的對(duì)抗造成對(duì)其生命的傷害，那么顯然有必要重視或遵守儒家生生理念的精神和原則，通過對(duì)族群文化差異、價(jià)值新故、利益對(duì)抗等矛盾關(guān)系的深入、精準(zhǔn)分析，尋找破壞和諧的因素與結(jié)構(gòu)，融入“和正”理念，以“和存”差異、“和順”新故、“和解”對(duì)抗，進(jìn)而修復(fù)和重構(gòu)陽(yáng)光健康、互助仁愛的族群關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類的“和生”。荀子說(shuō)：“君者，善群也。群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。”（《荀子·王制》）如何“善群”乃是當(dāng)今世界面對(duì)的嚴(yán)峻而重大的課題，唯有“群道當(dāng)”方能解其困紓其難，那么，儒家生生理念之“和存”“和順”“和解”不正是人類急需的“群道當(dāng)”么？

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責(zé)任編輯陳建娜