李小榮 侯艷

關(guān)鍵詞：王彥泓;女性佛教生活;詩(shī)歌創(chuàng)作

摘 要：王彥泓在晚明詩(shī)壇是另類(lèi)的存在，以寫(xiě)艷情詩(shī)和悼亡詩(shī)出名，并且，這兩類(lèi)作品都和女性的佛教家庭生活高度融合。究其成因，一方面，和他崇尚艷體、艷詞的文學(xué)理論及以維摩禪的生活詩(shī)性化為指導(dǎo)思想息息相關(guān);另一方面，也是受時(shí)代風(fēng)尚和家族佛教信仰共同熏染所致。

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2021）05-0026-08

A Brief? Discussion On Wang Yanhongs Poems on Female Buddhist Life in the Late Ming Dynasty

LI Xiao-rong1， HOU Yan2 （1.College of Chinese Language and Literature， Fujian Normal University，F(xiàn)uzhou 350007，China; 2.College of Humanities， Bei-bu Gulf University，Qinzhou Guangxi 535000，China）

Key words： Wang Yanhong; female Buddhist life; poetry creation

Abstract： Wang Yanhong was idiosyncratic in the poetry world of the late Ming Dynasty. He was famous for writing erotic poems and mourning poems， which were related to womens Buddhist family life. On one hand， it can be ascribed to his literary theory of advocating erotic style and erotic words and guiding ideology of the poetic life of Vimalakirti. On the other hand， it is also caused by the common influence of the times and the family Buddhist belief.

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王彥泓（1593—1642，字次回），是被章培恒先生發(fā)現(xiàn)而重新載入文學(xué)史的晚明重要詩(shī)人之一。[1]下卷242-246章氏高足耿傳友則對(duì)王彥泓最具有爭(zhēng)議的艷情詩(shī)之傳播接受史做了全面梳理，并對(duì)王氏詩(shī)歌創(chuàng)作與晚明文學(xué)新思潮的內(nèi)在聯(lián)系有所揭示。[2]不過(guò)，從晚明居士佛教興盛的歷史背景出發(fā)，王氏詩(shī)歌在表現(xiàn)家庭佛教尤其是女性佛教生活方面也極具代表性，茲以“佛化家庭”1為切入點(diǎn)，結(jié)合佛教社會(huì)史的研究方法，2略述其相關(guān)作品如下。

一、家庭佛教生活：以閨情為中心

王彥泓以悼亡詩(shī)、艷情詩(shī)名世，描寫(xiě)對(duì)象主要涉及妻、妾、婢、妓、尼等。題材多和家庭佛教生活尤其是女性佛教生活高度融合。最可關(guān)注者是妻賀氏（1593—1628）和妾阿姚（約1601—1640）。

（一）賀 氏

賀氏在崇禎元年三月二十八日去世后，王氏先后作有悼亡詩(shī)四十多首，1統(tǒng)觀這些作品，家庭佛教生活的種種細(xì)節(jié)躍然紙上，在人物刻畫(huà)中飽含了濃重的宗教情感，并涉及賀氏病死乃至喪葬禮儀的全過(guò)程。如在妻子病逝之終七日（農(nóng)歷五月十七）所作《悲遣十三章》（《疑雨集》2卷2）就從賀氏命懸一線之時(shí)寫(xiě)起，說(shuō)“風(fēng)刀3將斷喘絲懸”（其一）;當(dāng)時(shí)，年幼的一雙兒女即便哭干雙眼，仍在四處尋找阿娘，賀氏則說(shuō)著讓父親、丈夫“費(fèi)猜詳”的遺囑（其二）;然后再用多首詩(shī)描述備喪與祭祀中的佛教行儀：像其五“尸堂揭白寫(xiě)形模，幾遍端相未是他。欲倩畫(huà)工追笑靨，可堪連歲泣時(shí)多”、其六“半月前還弄剪刀，剩拋金線幾多條。病中改出裙花樣，為向靈筵掛幾朝”、其七“影堂燈火碧熒熒，消息都無(wú)去杳冥。曾是向來(lái)行立處，紙錢(qián)灰燼滿(mǎn)中庭”三首，皆用今昔對(duì)比法抒寫(xiě)了自己對(duì)愛(ài)妻的無(wú)比思念，尤其重要的是“尸堂”“影堂”“靈筵”等詞，表明了賀氏的祭拜場(chǎng)所。賀氏病逝前半月精心準(zhǔn)備壽衣之舉，雖然說(shuō)明她對(duì)生死態(tài)度超然，但作為丈夫的王彥泓在影堂卻睹物思人，更覺(jué)悲痛和悔恨，恨的是留不住賢妻的倩影，如今面對(duì)燈火供養(yǎng)下的賀氏邈真像和祭奠后剩下的滿(mǎn)庭紙錢(qián)之灰燼，倍感凄涼和無(wú)奈。這三首詩(shī)，與眾多敦煌佛教邈真贊一樣，都是喪儀、祭儀的產(chǎn)物，4不過(guò)，王氏的獨(dú)特之異在于把它們和悼亡主題相結(jié)合，風(fēng)格纏綿，別具一格。其十一云“盂蘭香食散河津，曾看蓮燈出水新。誰(shuí)道滄桑一年事，施燈人作受燈人（邑中檀信于中元節(jié)作盂蘭盆會(huì)，婦亦每舍微貲，河燈千朵，燦爛中流，曾一寓目。今于終七之期，將設(shè)此燈，追感昔游，可勝凄惻），此轉(zhuǎn)到“七七”放河燈儀式，王氏自注特別是“施”“受”燈主體的滄桑巨變，語(yǔ)言平易卻蘊(yùn)含了大海般的深情。其十二云“幢幡收卷散花場(chǎng)，燒罷人閑七七香。凈土天宮隨意住，可知塵世獨(dú)凄涼”，這首敘事場(chǎng)景，又轉(zhuǎn)到“終七”散花儀式，考敦煌佛曲《散花樂(lè)》文本中有“涅槃念師”類(lèi)寫(xiě)卷《送師贊》，[3]后者雖是佛門(mén)弟子永別老師之作，但五六百年后王氏對(duì)妻子往生西方凈土的美好誓愿，與其“愿師早成佛（花林5），弟子送師來(lái)（花林）”的構(gòu)思，可謂是一脈相承。最后一首“先行幾步諒無(wú)多，究竟同歸此逝波。我已自知生趣短，暫停相待卻如何”，又以?xún)?nèi)心獨(dú)白的形式，意脈緊接前一首，表達(dá)了和亡妻共同往生的愿望，同時(shí)，也呼應(yīng)了第一首，暗指賀氏病逝后定能往生極樂(lè)世界，從而解脫塵世間的一切苦痛。

賀氏出身豪侈之家，陪嫁甚豐，其生性?xún)€約，然由于樂(lè)善好施、補(bǔ)貼夫家及自身久病等緣故，致使十余年的家庭生活常常處于困頓之中。臨終之時(shí)，她念念不忘的是家人安康而非自己?jiǎn)适?，王氏《記永訣時(shí)語(yǔ)四首》（俱出亡者口中，聊為譜敘成句耳）即載其遺言曰“侍奉姑嫜多闕略，敢勞捐賜飯含錢(qián)”（其一）、“愧因買(mǎi)藥金珠盡，浪負(fù)人間俠女名”（其二）、“爹娘茶食福難消，只剩靈筵一椀澆。心性自甘貧薄慣，不煩頻送紙錢(qián)燒”（其三）、“三年侍疾不辭勤，藥碗爐熏仗阿云（妾名，見(jiàn)《北史》）。訣別贈(zèng)言唯自愛(ài)，開(kāi)箱留賜一拖裙”，其舍己為家、舍己為他（別人）、自我苛求、平等對(duì)待下人阿云并贈(zèng)送留念之物等做法，和佛教所說(shuō)慈、悲、喜、舍四無(wú)量心大致相符，換言之，賀氏在丈夫心中就是善女人形象。這點(diǎn)，在王氏其他描寫(xiě)家庭佛教生活的詩(shī)中也有充分表現(xiàn)，《又雜題上元竹枝詞》其一“繡佛前頭結(jié)好姻，上元香火肅凌晨。懸幡一色燈籠錦，名氏親書(shū)善女人”，此上元禮佛祈福的對(duì)象——善女人，即指賀氏。《述婦病懷》其十一“謝絕妖巫罷禱祈，不將牲命媚神祇”、其十二“前路無(wú)涯愛(ài)有涯，一心趨向妙蓮花。眼前眷屬休悲戀，九品同生也一家”，則表明王氏全家都是佛教信徒，都修西方凈土，并反對(duì)妖道和巫術(shù)。6

崇禎元年七月十五，王彥泓作有《仲父水部公、世母焦孺人、余妻賀氏相繼奄逝，七月之望，同諸父昆弟設(shè)薦盂蘭盆道場(chǎng)，即事凄感，因申慧命用遣悲懷》曰：“兩月三喪哭不干，雁行相對(duì)雪衣冠。紅燈照渡同千盞，翠竹揚(yáng)幡各一竿。幾處舊家都?jí)粲?，一叢新鬼暫盤(pán)桓。他生未必重相認(rèn)，但悟無(wú)生了不難”，可見(jiàn)三、四兩個(gè)月之內(nèi)，王彥泓接連失去三位親人，即叔父王懋铻、伯母焦孺人和自己妻子，故王氏家族于當(dāng)年鬼節(jié)舉辦了一場(chǎng)較大的盂蘭盆會(huì)用以超度亡靈?！罢斩伞保辞笆觥侗彩隆菲涫蛔宰⑺f(shuō)盂蘭盆會(huì)放河燈之事，這表明，在賀氏“七七”之后，接續(xù)的佛教儀式就是中元節(jié)。不過(guò)，此次恰好是和兩位去世的長(zhǎng)輩放在一塊合辦而已。

轉(zhuǎn)眼到了崇禎二年（1629），是賀氏去世后的第一個(gè)上元燈會(huì)，又是賞燈之時(shí)。王彥泓作有七首《燈夕悼感》，其一曰“痛逝無(wú)心走月明，一編枯坐過(guò)三更。陸家詩(shī)句愁如我，也道城南路怕行（亡婦殯城南，正似放翁沈園之恨）”，結(jié)合上一年之作《九月初八出門(mén)日別婦柩作》，則知其妻賀氏病逝半年多后才下葬，最后安葬可能在崇禎元年冬季。其他六首，總體上又用今昔人物對(duì)比法來(lái)抒寫(xiě)悼亡之情，而且依然多選擇和祭儀有關(guān)的意象如殯宮、奠棗、靈筵、影堂、小像（特指邈真像）、香煙等。同時(shí)，注意家庭生活細(xì)節(jié)，從其五“遺男婚娶最關(guān)懷，垂死叮嚀尚百回。今夜香煙燈影里，可知新婦點(diǎn)茶來(lái)”推斷，王氏應(yīng)在崇禎元年末完成妻子遺愿而為兒子娶了媳婦，此時(shí)她正以點(diǎn)茶禮祭奠亡妻，但不知賀氏在天堂是否頷首微笑呢！

崇禎三年（1630）新正剛過(guò)不久，恰在春寒料峭時(shí)，王彥泓寫(xiě)有《燒香曲》二首，從其一尾聯(lián)“謝娘衵服經(jīng)三浣，一味濃芬似舊時(shí)”之“三浣”分析，賀氏雖已去世三年，作者仍有深切的悼念之情。其二頸聯(lián)“鴨爐好與歡同誓，犀合仍留字紀(jì)年”之“留字紀(jì)年”，則表明王氏對(duì)妻子留下的任何文字都記憶猶新。1而燒香是日常宗教生活行儀之一，王氏寫(xiě)夫妻共同燒香發(fā)愿的詩(shī)句也較常見(jiàn)，如前述《又雜題上元竹枝詞》其一、《述婦病懷》其十二等，故不贅舉;而此時(shí)燒香還愿，正好向亡靈表白，“只有香煙與儂似，一條孤細(xì)直如弦”，既呼應(yīng)了上聯(lián)“歡同誓”，又暗示自己尚未續(xù)弦，是信守諾言的好男人。

（二）阿 姚

王彥泓經(jīng)歷“秋風(fēng)長(zhǎng)簟恨三年”（《有贈(zèng)》其四）的鰥夫生活后，約在崇禎三年秋冬之時(shí)結(jié)識(shí)了風(fēng)塵女子阿姚，她與王氏前妻賀氏一樣是虔誠(chéng)的佛教徒。王氏同年所作《閨人禮佛詞》九首，在實(shí)寫(xiě)阿姚的日常佛事生活，因?yàn)槠浒恕啊独銍?yán)》初讀面生紅，為寫(xiě)摩登技忒工”兩句概述了唐譯《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷一所說(shuō)賤（淫）女摩登伽與阿難之故事，2阿姚身份恰與摩登伽女相同，故王氏是用摩登伽比喻阿姚?？v觀組詩(shī)，禮佛細(xì)節(jié)描寫(xiě)頗有特色，如其一“唵叭香熏《掃象圖》，拜容纖弱不禁扶”，重點(diǎn)刻畫(huà)了阿姚的燒香與觀像;其二“喉音裊裊齒泠泠，疑有清歌發(fā)后庭。聽(tīng)到甚深微妙字，始知開(kāi)卷是蓮經(jīng)”，是說(shuō)她以清雅音聲誦讀《法華經(jīng)》;其三“佛手霜柑奉佛前，錫瓶親注錫山泉”、其四“苿莉朝朝供幾枝，漫教小玉摘來(lái)時(shí)”，則說(shuō)她精心挑選供奉之物（包括鮮花、水果和錫山泉）;其五“每晨一度到香臺(tái)，隔日疏慵女伴猜”，是講她禮佛之勤;其六“閑教鸚哥念佛名，貍奴也著戒魚(yú)羹。愛(ài)將蓮子雞頭實(shí)，換得孩童蚤放生”，又說(shuō)她念佛放生，持戒精嚴(yán);其七“只說(shuō)道妝宜淡淺，看來(lái)風(fēng)致較前多”，是說(shuō)她身穿道服更加光彩動(dòng)人，別有風(fēng)味;其九“如花人在散花筵，艷是天魔靜似禪。若個(gè)筆端能寫(xiě)照，濟(jì)尼親說(shuō)與張?jiān)保?分別從動(dòng)靜兩方面贊譽(yù)阿姚，動(dòng)如天（魔）女能歌善舞，靜如禪定安詳平和，變幻莫測(cè)的曼妙身姿，也只有濟(jì)尼那樣的知音才能描述得一清二楚。若從“濟(jì)尼”典出《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》[4]698判斷，王氏意在把阿姚比作像謝道韞般的大才女和顧家婦（張玄之妹）般的閨房之秀，其傾慕之心畢現(xiàn)無(wú)遺。

《問(wèn)答詞》（阿姚）其十五有云“到死相尋意已堅(jiān)，莫教赍恨下黃泉。浮盟浪約三年過(guò)，病喘還知剩幾年”，經(jīng)過(guò)三四年的考驗(yàn)后，王氏和阿姚這對(duì)有情人終成眷屬。崇禎八年（1635）作《阿姚之歸，凡同心皆為予喜，而向來(lái)知其事者，端已、韜仲、叔也，于其來(lái)賀，賦謝一章》即云“狂朋探喜到窗紗，敢襲弘農(nóng)樂(lè)府夸……慚愧月華詩(shī)思淺（唐女郎姚月華有詩(shī)，見(jiàn)《才調(diào)集》），只堪烹點(diǎn)密云茶（東坡有茶名密云龍，最所珍惜，惟黃魯直、秦太虛來(lái)，則使侍兒朝云烹以飲之）”，但由自注用典看來(lái)，阿姚的身份僅為侍妾。

阿姚嫁入王家作妾后，也沒(méi)有過(guò)上幾年安穩(wěn)日子。王氏崇禎十三年（1640）作《悼詞四章》其二即云“蘭幽雪白有誰(shuí)如，一笑那知獨(dú)與余。乍識(shí)春愁三十外，不禁離淚五更初……都是昨年添病處，恨無(wú)禪慧與消除”，可知二人初識(shí)時(shí)阿姚剛?cè)_(kāi)外，然僅過(guò)四年（到崇禎十二年），阿姚就步王氏前妻后塵，生重病并于一年后辭世。細(xì)繹《悼詞四章》的章法結(jié)構(gòu)和意象運(yùn)用，與王氏悼念賀氏的《悲遣十三章》頗多相似，如其一“懸知弱喘如絲日”也是從亡者臨終寫(xiě)起（不同的是，賀氏臨終時(shí)丈夫在她身邊，阿姚臨終時(shí)王氏卻在華亭任訓(xùn)導(dǎo)），其三“穗帳金爐久斷煙，扶床小女更誰(shuí)憐……膽小定難奔向月，情多誠(chéng)恐礙生天。六如偈罷朝云瞑，寫(xiě)剩金經(jīng)數(shù)幅箋”、1其四“青楓根下年年紙，繡佛幢前旦旦香。底是可消冤痛處，哭伊三萬(wàn)六千場(chǎng)”所敘小女可憐之事及穗帳、香煙、佛像、紙錢(qián)等佛教祭祀用品，則重復(fù)出現(xiàn)。

（三）其他女性

除喜歡描寫(xiě)自家女性日常的佛教生活之外，王彥泓在社交場(chǎng)合還十分關(guān)注友朋之閨秀。如崇禎三年有《密緯兄侍姬名曰秋雪，長(zhǎng)齋事佛，詩(shī)以紀(jì)之》，其一云“嫁得才人百自由，豈須佛力散閑愁。機(jī)鋒夙世同靈照，?；鬯暝诎⒑睢鞣蕉ㄅc郎同去，只愿蓮開(kāi)是并頭”，其二云“風(fēng)搖幡帶拂釵梁，手摘盆花供法王。佛號(hào)教將鸚鵡念，仙容分與黛螺妝。擎來(lái)茗椀俱禪味，熏徹羅衣是戒香。敢笑玉環(huán)根氣淺，寫(xiě)經(jīng)徒為李三郎”，其所說(shuō)佛事活動(dòng)，主要是常見(jiàn)的燒香念佛、茶禪供養(yǎng)和持齋守戒。在禮懺發(fā)愿中，王氏卻把密緯夫婦共期往生和李、楊?lèi)?ài)情傳說(shuō)相提并論，顯然借鑒了白居易《長(zhǎng)恨歌》的寫(xiě)法;王氏把秋雪比作龐居士之女靈照，意在強(qiáng)調(diào)密緯侍姬的禪學(xué)素養(yǎng)?？傊?，秋雪也是禪凈雙修的善女人。

在不少女性佛教生活詩(shī)中，王氏并沒(méi)有交待真人真名。如天啟六年（1626）作《憶著》云：“憶著垂鬟覆額時(shí)，此生難負(fù)謝芳姿……從今注定鴛鴦牒，一炷盟香一首詩(shī)”，是說(shuō)被詩(shī)人辜負(fù)的癡情小丫鬟;崇禎六年（1633）作《如意詞》云“佛珠歌拍與詩(shī)箋，纖手拈來(lái)定可憐”，《繡佛詞》又云“紺黛明金月面開(kāi)，夜來(lái)針指繡如來(lái)。持花可為王摩詰，度曲曾隨穆善才。無(wú)數(shù)粉痕沾貝葉，幾重心字印香灰。關(guān)情驀聽(tīng)鸚哥語(yǔ)，掣破經(jīng)聲笑臉回”，從“歌拍”“度曲”等關(guān)鍵語(yǔ)詞推斷，這兩位信佛者應(yīng)為歌妓，她們與王氏萍水相逢后留給后者無(wú)盡的相思。崇禎十四年（1641）作《婢獎(jiǎng)》則云“肯為刀環(huán)怨槁砧，自燒香篆禮潮音。高低背癢搔如意，淺滿(mǎn)壺漿暖稱(chēng)心”，此善解人意者當(dāng)是王家婢女，她曾一度離開(kāi)，但回歸主人家后仍能兢兢業(yè)業(yè)幫助處理家務(wù)，所以，王彥泓特意獎(jiǎng)勵(lì)她并寫(xiě)了本詩(shī)。

王彥泓交往對(duì)象中還有多位比丘尼，如崇禎三年作《贈(zèng)妙音尼》之妙音“本白下歌姬，新披剃于陽(yáng)羨山中”，后者一出家，他便贈(zèng)詩(shī)道“茗椀近添禪悅味，舞衫新?lián)Q戒香熏。潮音梵唱聲清妙，舊曲如今不耐聞”，惋惜之情甚濃。崇禎八年秋，則作有兩首《寄懷孝尼》，從“莫恨行人寄問(wèn)疏，恐君無(wú)暇剖雙魚(yú)……茗椀數(shù)分禪悅味，文房剛并莫愁居。后庭梅蕊將舒白，一石醇醪為我儲(chǔ)”（其一）、“修竹淀園宜眺賞，偃松蕭寺幾婆娑。謫仙不敢重題詠，知有詩(shī)人舊日過(guò)”（其二）等句看來(lái)，王氏與懷孝交游極深，2多有往返酬唱，且共同愛(ài)好詩(shī)情禪悅。

二、創(chuàng)作理論和指導(dǎo)思想：艷曲何妨清梵音

說(shuō)到家庭佛教生活的書(shū)寫(xiě)，唐宋金元名家就有不少詩(shī)作：如中唐孟郊《讀經(jīng)》“垂老抱佛腳，教妻讀黃經(jīng)。經(jīng)黃名《小品》，一紙千明星。曾讀《大般若》，細(xì)感肸蚃聽(tīng)。當(dāng)時(shí)把齋中，方寸抱萬(wàn)靈”[5]466就描繪了自己教老妻由淺入深、由易到難而讀《小品般若經(jīng)》和六百卷《大般若經(jīng)》的進(jìn)程;晚唐徐夤《贈(zèng)月君》“出水蓮花比性靈，三生塵夢(mèng)一時(shí)醒。神傳《尊勝陀羅咒》，佛授《金剛般若經(jīng)》。懿德好書(shū)添女誡，素容堪畫(huà)上銀屏。鳴梭軋軋纖纖手，窗戶(hù)流光織女星”，[6]1 791（中欄）贊美了妻子的“四德”（婦德、婦言、婦容和婦功），但“婦言”方面的表現(xiàn)，卻和佛教修行有關(guān)，因?yàn)樗贸帧蹲饎僦洹?、好讀《金剛經(jīng)》;北宋王安石晚年諄諄告誡其遠(yuǎn)嫁的長(zhǎng)女“好讀《楞嚴(yán)》莫念家”（《次吳氏女子韻二首》其二），[7]下冊(cè)1 191他寄給閨女的極可能是自己的研佛新作《楞嚴(yán)經(jīng)解》十卷;[8]167蘇軾紹圣二年（1095）五月作《 人嬌·贈(zèng)朝云》“白發(fā)蒼顏，正是維摩境界?？辗秸?、散花何礙”，[9]380把自己和王朝云分別比作維摩詰和散花的天女，似有自夸禪修境界高過(guò)愛(ài)妾之意;南宋周紫芝《吳夫人挽詞》其一“懿德閨房重，高名遠(yuǎn)近稱(chēng)……法悟無(wú)生忍，禪參最上乘”，[10]26冊(cè)17 424重在稱(chēng)頌吳夫人生前婦德和禪修并重;張孝祥《和總得居士康樂(lè)亭韻》“先生義慨云天薄，千載參渠活句禪”，[11]71指明其父張祁所參是大慧宗杲倡導(dǎo)的看話禪;1劉克莊《憶殤女》“老懷已作空花看，更把《楞嚴(yán)》曉病妻”、《挽鄭夫人二首》（李尚書(shū)母）其一“九秩復(fù)何憾，生榮沒(méi)更哀。閨門(mén)天下則，地位佛中來(lái)。貝葉從頭看，庭槐一手栽。侍兒聞曉磬，猶恐坐禪回”，[10]58冊(cè)36 147、36 151-36 152前詩(shī)述說(shuō)自己以《楞嚴(yán)經(jīng)》來(lái)使病妻解脫喪女之痛，后者概述了李尚書(shū)之母鄭夫人生前在閨門(mén)修佛者的至高地位和巨大影響，并特別強(qiáng)調(diào)其讀經(jīng)坐禪的生活細(xì)節(jié)。金元間耶律楚材《送侄了真行》“吾兄繼世祿，襲封食東平。幼子死王事，長(zhǎng)女閨門(mén)英。孀居二十年，禮佛讀《傳燈》。一旦遇宗匠，了真訓(xùn)其名?！瓋深^俱放下，枯木一枝榮”，[12]232則詳述了侄女孀居禮佛乃至因戰(zhàn)亂而出家修行的全過(guò)程。總體說(shuō)來(lái)，這些詩(shī)作的情感基調(diào)多符合哀而不怨、怒而不傷的儒家詩(shī)教觀，并主要著眼于正面的社會(huì)價(jià)值評(píng)判?？赏鯊┿耐?lèi)詩(shī)作是另類(lèi)，除了以各類(lèi)女性佛教生活為中心外，單就創(chuàng)作理論和指導(dǎo)思想而言，有兩點(diǎn)值得我們關(guān)注。

一是在創(chuàng)作理論上公開(kāi)為艷曲、艷詞正名，其崇禎三年作《代答》“春心久作寒灰死，艷曲何妨一再聞”、2崇禎七年作《續(xù)夢(mèng)游十二首》“余語(yǔ)未終嗔姊到，艷詞新記妮人鈔”等，都十分肯定地表達(dá)了自己對(duì)艷體詩(shī)的由衷愛(ài)好。此外，王氏也好用“艷”字描摹女性的步伐、神態(tài)和氣質(zhì)，如萬(wàn)歷四十五年（1617）作《燈宵紀(jì)事》其二“踏霧（一作月）天街艷步狂”，崇禎四年作《再用前韻酬孝先、端已、韜仲見(jiàn)和之作》“霞姿雪艷映窗油，標(biāo)格蓬山第一流。佛慧不過(guò)文士業(yè)，神仙原是美人修”，崇禎九年作《左卿阿鎖》“素艷乍看疑是月，清歡何暇想為云”，等等，不一而足。其中最值得深入探究的是崇禎六年所作三首《生辰曲》，其一云“畫(huà)檐鵲響報(bào)新晴，鬢朵初鐫玉葉成。繡佛像前同下拜，泥金經(jīng)尾獨(dú)簽名。紅蛛縋鏡知添喜，白鴿開(kāi)籠看放生。笑說(shuō)口脂休更贈(zèng)，十年年減是鶯鶯”，“繡像”“金經(jīng)”“買(mǎi)鴿放生”等說(shuō)明，王氏用較隆重的佛教行儀給自己的戀人慶生，從末句用“鶯鶯”典并結(jié)合其天啟二年（1622）作《效元相體》其一“梨花淡淡玉亭亭，憶得雙紋縞素晶。最是鏡前歡喜處，斷紅（一作口脂）蛾綠越分明”推斷，此次慶生對(duì)象應(yīng)是他十一年前3就認(rèn)識(shí)的那位戀人。其二又云“弄環(huán)年紀(jì)早相憐，綠葉成陰色韻全。休說(shuō)蔗甘分首尾，已知蜜味滿(mǎn)中邊。單衫覆酒香難浣，低髻?lài)ㄊ畈荒?。?yīng)是慧根熏染久，玉池吹氣比青蓮”，“弄環(huán)”表明詩(shī)人和這位女壽星五歲時(shí)4就相識(shí)了，本是兩小無(wú)猜、青梅竹馬，但不知何故未能結(jié)成良緣;“綠葉成陰”，表明對(duì)方早嫁并育有兒女，可惜在三年前成了嫠婦，5但這沒(méi)有妨礙詩(shī)人的仰慕之情，甚至夸獎(jiǎng)對(duì)方徐娘半老更具風(fēng)韻;“蔗甘”不分首尾，表明自己不計(jì)較對(duì)方所經(jīng)歷的一切，1“蜜味”出自宋守遂注本《四十二章經(jīng)》所引經(jīng)文“佛所言說(shuō)，皆應(yīng)信順，譬如食蜜，中邊皆甜”，[13]37冊(cè)665（下欄）此喻王氏戀情依然如故;“玉池”一句，化用梁武帝《歡聞歌二首》其一“艷艷金樓女，心如玉池蓮。持底報(bào)郎恩，俱期游梵天”，2借以表達(dá)生日祝福，且贊美對(duì)方如青蓮出淤泥而不染。其三結(jié)尾“無(wú)將湯餅何郎試，但勿當(dāng)筵喚餅師”，則呼應(yīng)開(kāi)頭所說(shuō)鵲報(bào)，盼望二人早赴巫山云雨?？傊?，這是一組富有藝術(shù)暗示性的借佛事生活題材而寫(xiě)的抒情艷體詩(shī)。

王彥泓還以女性佛事題材來(lái)寫(xiě)好友的戀情，同作于崇禎六年的《巨生扇底系一佛柑，似棗許大，頗訝其觸手太柔，迫視之，則閨人所制也，縫以黃絹，貯以麝塵，纖指扶疏，屈伸多態(tài)，不啻酷肖而已，歡喜贊嘆，為綴二詩(shī)》其一“指月拈花盡宛然，猶嫌相好未完全（如來(lái)三十二相八十種好）。如今更覺(jué)針神巧，軟似兜羅一樣綿（兜羅綿手，見(jiàn)《楞嚴(yán)經(jīng)》）”，其二“線縷針?shù)h總法身，如來(lái)早已鑒精勤。為披《千佛》題名記，屈指于郎第幾人”，二詩(shī)同樣把女性佛事活動(dòng)艷情化，一方面形象地描繪了于巨生女友佛像繡藝之高超，另一方面，《千佛名經(jīng)》語(yǔ)義雙關(guān)，隱喻女友對(duì)于巨生的雙重祝福，一祝其能得千佛護(hù)祐，二祝其能早得科名。[14] 339-355

二是以維摩禪3的生活詩(shī)性化作為創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。維摩禪，也稱(chēng)居士禪，4其思想核心是什譯《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》倡導(dǎo)的“隨其心凈，則佛土凈”[15]14冊(cè)538（下欄）和什注《維摩詰經(jīng)》概括的“煩惱即涅槃”。[15]38冊(cè)345（中欄）因此，維摩示疾是禪，5其出入酒肆、淫舍則視作在欲行禪、火中生蓮，“犯戒”行為也理所當(dāng)然地被后世文人所接受，并予以詩(shī)化的表現(xiàn)。王彥泓于此食髓知味，津津樂(lè)道，如天啟五年（1625）作《病中諫友》“憶別江皋酒半酣，病身全似再眠蠶。維摩斗室經(jīng)旬掩，愿接枚生一快談”，即以病維摩自喻;崇禎三年作《示蓮社學(xué)人》“休恃蒲團(tuán)坐幾春，酒坊淫肆勘才真。吞針始耐調(diào)魔女，嚼飯無(wú)妨與解人。香瓣價(jià)同千世界，蓮花輪廣百由旬?？胀醣税肚f嚴(yán)處，未許枯禪得問(wèn)津”，所據(jù)佛典就是《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，頷聯(lián)“吞針”“嚼飯”兩個(gè)事典的主人公是該經(jīng)譯者鳩摩羅什，尾聯(lián)則極力反對(duì)枯禪而倡導(dǎo)維摩居士禪。崇禎十五年，詩(shī)人臨終前還想娶妾，《聘妾未回寄贈(zèng)代書(shū)》“臨觴望見(jiàn)素顏酡，借問(wèn)長(zhǎng)齋意若何？一綹香煙花數(shù)朵，正堪相伴病維摩”，即便老病纏身，他念念不忘的依然是酒和色。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，王氏存詩(shī)約880首，詩(shī)中“酒”字出現(xiàn)130多次，占比15%，和詩(shī)仙李白16%的比例幾乎不相上下。

不可思議的是，王氏酒、色生活的展開(kāi)，還常以佛教場(chǎng)所為背景。如崇禎元年作《和孝儀〈看燈詞〉十二首》其七“暗風(fēng)相約宋墻東，一寸靈心兩處同。南去北來(lái)多邂逅，忽然俱在寺門(mén)中”，說(shuō)的是自己與美麗女子元夕邂逅寺院賞燈之事，崇禎九年作《臨行，阿鎖欲盡寫(xiě)前詩(shī)，凡十一首。既而色有未滿(mǎn)曰：“斯語(yǔ)太文，妾不用此，可為別制數(shù)章，取數(shù)月來(lái)情事蹤跡歷歷于心者譜之，勿誑勿艷，勿譽(yù)妾姿藝，如一語(yǔ)有犯，即罰君一杯?！庇嘣唬骸肮倘唬吭?shī)成，而卿以為可，亦引滿(mǎn)賞此，何如？”一笑許諾，遂口占為下酒》其十三“藕花飄紫水拖藍(lán)，秋葉河燈凈業(yè)庵。此景卻疑身是夢(mèng)，與卿攜手在江南（連飲至此，紅霞上頰，似不勝酒，因觸往事云）”，描述了詩(shī)人離京前七月十五日與歌妓阿鎖在凈業(yè)庵觀賞中元節(jié)放河燈之事，此時(shí)此刻，王氏早已忘記了去世八年的結(jié)發(fā)之妻賀氏，而只是和阿鎖尋歡作樂(lè)。此外，詩(shī)人雖然參加具有宗教法會(huì)性質(zhì)的（青）蓮社，但前引崇禎三年作《示蓮社學(xué)人》和崇禎十三年作《青蓮社翁題再詠閏元宵》其一“月已重圓未快晴，飲徒仍借節(jié)為名。橫斜燈影添疏杏，雜和笙聲是早鶯。載酒船乘春漲活，踏歌人喜夜寒輕”、其二“巧歷若為添韻事，能詩(shī)誰(shuí)不快新題……從此追歡須盡興，莫憑風(fēng)景浪推擠”，無(wú)不表明佛事活動(dòng)往往只是他結(jié)社的借口，更重要的是詩(shī)酒追歡、快意人生?；蛘哒f(shuō)，佛事生活本身就被王彥泓人為地藝術(shù)化和艷情化了。

三、成因：時(shí)風(fēng)家教共相熏

王彥泓所生活的東（江）南地區(qū)，大概自?xún)伤沃腥~以來(lái)，女性佛教信徒就與日俱增。鄒浩大觀四年（1110）作《壽昌縣太君嚴(yán)氏墓志銘》即指出“元豐、元祐間，釋氏禪家盛東南，士女紛造席下，往往空閨門(mén)”，[16]132冊(cè)74呂彥貞皇慶二年（1313）作《春閨詞二首》其二“爭(zhēng)傳古寺說(shuō)經(jīng)新，夾道紅妝訪麗春。姊妹空階相顧笑，何時(shí)攜手步香塵”，1則描寫(xiě)了無(wú)錫地區(qū)女性二月初八春季踏青并參拜寺院聽(tīng)經(jīng)說(shuō)法的盛大場(chǎng)景。及至明代尤其是中晚明，商業(yè)社會(huì)的開(kāi)放及思想的活潑與多元，又極大地提升了女性的社會(huì)地位，舉凡女性趕廟會(huì)、燒香禮佛、參加法會(huì)結(jié)社之類(lèi)的宗教活動(dòng)，則成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)常態(tài)，[17]322-380而江浙地區(qū)女性崇佛禪修之風(fēng)最盛。王氏所寫(xiě)女性的佛教生活題材，正是這種風(fēng)氣的真實(shí)反映。

而不少和王氏時(shí)代相近或相同的文壇名家，也好寫(xiě)女性的佛教生活，如吳稼竳《客中初度遣懷》，袁宗道《閨人禪誦甚勤，喜贈(zèng)二首》《即事》，何吾騶《丙午元夕六首》，陳子壯《閨詞四十首》，馬世奇《壽黃考功若鏡夫人九十二首》，錢(qián)謙益《秦淮花燭詞十首為蕭孟昉作》其九、《雜憶詩(shī)十首次韻》其五、《病榻消寒雜詠四十六首》其三十五，張溥《擬唐人六贈(zèng)詩(shī)十二首·真墨二首》，趙韓《擬作》《馮子近社集，共擬東湖竹枝詞二首》等，雖說(shuō)題材相同，不過(guò)，總體說(shuō)來(lái)風(fēng)格不如王氏側(cè)艷，色韻俱全。更重要的是，像前輩詩(shī)人歐大任《何奕猷冼于覺(jué)二子閑過(guò)》“老人生事只隨緣，交得詩(shī)禪更酒禪”2所說(shuō)詩(shī)禪、酒禪合一的居士禪式的人生態(tài)度，完全可用來(lái)評(píng)價(jià)王氏其人其詩(shī);王氏“酒坊淫肆勘才真……未許枯禪得問(wèn)津”之自許自夸，簡(jiǎn)直就是前輩大戲劇家湯顯祖《唱二夢(mèng)》“半學(xué)儂歌小梵天，宜伶相伴酒中禪”[18]2冊(cè)822所說(shuō)“維摩禪”的翻版，何況二人還有較深的交情呢。[19]

從家族文化傳承看，據(jù)湯顯祖撰《壽方鹿王老先生七十序》介紹，王彥泓曾祖父王樵“不愛(ài)西方圣人之書(shū)，而其子孫好之”。[18]2冊(cè)1 053確如湯氏所言，王樵的后代子孫大多和佛教關(guān)系密切，單憨山德清萬(wàn)歷四十五年（1617）撰《金沙重興東禪寺緣起碑記》[13]73冊(cè)647就記載了王氏家族中多位成員的建寺經(jīng)歷，如王彥泓之父懋錕、叔懋铻分別于萬(wàn)歷三十一年（1603）、萬(wàn)歷四十年（1612）中舉時(shí)就捐資建禪堂五楹、伽藍(lán)祖師堂各三楹，其叔祖父王肯堂（號(hào)“念西居士”，這就表明了其凈土信仰，其人又通醫(yī)，精研唯識(shí)學(xué)）萬(wàn)歷三十八年（1610）因乏嗣而舍宅為寺，萬(wàn)歷四十一年（1613）去世時(shí)則“遺命以己像供于寺，愿為伽藍(lán)”;另一叔祖父王宇望及其子王鏡，又和住持海耀、海印、道成等僧人共結(jié)青蓮社。3此外，彥泓其父著作名《孱提集》，其女王朗自號(hào)孱提道人，不約而同地愛(ài)用“孱提”（忍辱之意），當(dāng)和王懋錕所蒙受的不公正待遇有關(guān)。4

四、余論：影響再舉隅

有關(guān)王氏詩(shī)歌特別是艷體詩(shī)對(duì)后世的影響，前賢時(shí)彥論述已較全面，但從題材言，主要集中在艷體詩(shī)方面。1其實(shí)，若從本文討論的女性佛教生活詩(shī)（當(dāng)然，部分作品與艷體重合）來(lái)說(shuō)，王氏的影響則更加具體，有的是同類(lèi)題材中的典范，被后世效仿者甚眾。茲僅舉兩例以見(jiàn)其要：

1、清初董元愷《女冠子·閨人禮佛》云：“寶蓮幢畔，清曉纖纖頻盥，到香臺(tái)。唵叭隨煙結(jié)，菩提帶樹(shù)開(kāi)。粉痕侵貝葉，心字印爐灰。更把鸚哥教，念如來(lái)?！盵20]6冊(cè)3 242其上下片分別對(duì)王氏《閨人禮佛詞》其一“唵叭香熏《掃象圖》，拜容纖弱不禁扶”，《繡佛詞》頸聯(lián)、尾聯(lián)“無(wú)數(shù)粉痕沾貝葉，幾重心字印香灰。關(guān)情驀聽(tīng)鸚哥語(yǔ)，掣破經(jīng)聲笑臉回”的模仿痕跡十分明顯，甚至在關(guān)鍵意象的選擇、意境的營(yíng)構(gòu)乃至女性的神態(tài)刻畫(huà)方面都如出一轍。

2、山陰孫周若妻室劉煐《懺堂》云“語(yǔ)鵲風(fēng)鈴靜曲廊，懺堂有級(jí)曳羅裳。諸天自散曼陀雨，密地潛燒解脫香。疏尾簽名金字細(xì)，案頭留供玉釵長(zhǎng)。剎那亦是龍華會(huì)，敢使三生石易忘”，2其首聯(lián)、頸聯(lián)分別與王氏《生辰曲》其一的首聯(lián)“畫(huà)檐鵲響報(bào)新晴，鬢朵初鐫玉葉成”、頸聯(lián)“繡佛像前同下拜，泥金經(jīng)尾獨(dú)簽名”頗有相似之處，特別是首聯(lián)由鵲響起興而轉(zhuǎn)入刻畫(huà)女性形象的手法，更能說(shuō)明了劉氏構(gòu)思所受王氏之啟發(fā)。

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責(zé)任編輯：榮 梅