伏濤

摘要：《聊齋志異》中描寫龍的篇目多達(dá)十余篇，從數(shù)量上看這是其中寫物甚夥者，此乃傳統(tǒng)意象在短篇文言小說中的承繼、積淀與發(fā)酵。在該類小說中，作者將傳說中的龍作了多樣的、具象的描寫。這是一種散兵游勇式的存在，如果對此作個案分析與整體感知，將會發(fā)現(xiàn)人性、物性、神性三位一體的龍在《聊齋》中更多了一些人性，且多負(fù)面形象。除了騰起飛空、興云施雨的神性外，還有疲憊無目的、蟄伏被困的失敗者形象，龍被進(jìn)一步拉下神壇，這里不無對傳統(tǒng)龍意象的繼承，但更多的卻是顛覆與解構(gòu)，這有時代之因，也是作者思想使然。

關(guān)鍵詞：蒲松齡;聊齋志異;龍;顛覆

中圖分類號：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-3712（2021）02-0024-09

《聊齋志異》（以下簡稱《聊齋》）中寫物小說甚多，比如：《山魈》《野狗》《焦螟》《義鼠》《鴝鵒》《酒蟲》等。作為一種特殊的動物，鱗蟲之長的龍亦備受蒲松齡的青睞，以龍為題的小說有十余篇，它們是：《蟄龍》《龍》《產(chǎn)龍》《龍無目》《龍取水》《龍戲蛛》《龍肉》《疲龍》等，此外尚有似龍非龍的《豬婆龍》，題目中涉及龍字的還有《龍飛相公》《老龍舡戶》，據(jù)此不禁要問為什么會有如此多的寫龍之作，《聊齋》中龍的形象與之前有何不同，被賦予什么內(nèi)涵，從中會得到怎樣的啟示。

《聊齋》對龍的特別關(guān)注，既源于龍文化的源遠(yuǎn)流長，也與作家自身的喜好有關(guān)，同時也與龍固有的特征相連。在動物中，龍是很特殊的一個種類，保存神話最多的先秦古籍《山海經(jīng)》中提到的龍分別是燭龍：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍?！?[1]604-605應(yīng)龍：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上。故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨?！?[1]529“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。” [1]594夔龍：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下?！?[1]530蛟龍：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍也。” [1]637許慎的《說文解字·魚部》對龍的詮釋是：“鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！?[2]582龍被視作鱗蟲之長，具有掌管雨水的神性。陳夢家先生在《殷墟卜辭綜述》中引《左傳·昭公二十九年》夏代養(yǎng)龍以事孔甲的故事，認(rèn)為龍是較大的蛇類。葉玉森先生在《殷契鉤沉》一文中引地質(zhì)學(xué)者的看法，說龍是古代爬行動物，其頭頂為肉冠，其形蜿蜒，能飛能行。饒宗頤先生《殷代貞卜人物通考》引《左傳·襄公二十八年》：“龍，宋、鄭之星也?！?[3]1260認(rèn)為龍即是星。對“龍”字本義的解說還有很多，這里不作臚列。

一、龍的形貌與神性

（一）龍的形貌

《韓非子·說難》曰：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。” [4]93此中“喉下有逆鱗徑尺”是對龍形貌的抒寫。漢王充《論衡·龍?zhí)摗吩唬骸笆浪桩孆堉?，馬首蛇尾?！?[5]247該篇又云：“短書言：‘龍無尺木，無以升天?！?[5]250唐代段成式《酉陽雜俎》說：“龍，頭上有一物，如博山形，名尺木。” [6]657北宋初年，畫家董羽的《畫龍輯議》對當(dāng)時所流行的畫龍技法進(jìn)行了總結(jié)，提出“三停九似說”：“三?！狈謩e是“自首至項、自項至腹、自腹至尾”，“九似”分別是“頭似牛、嘴似驢、眼似蝦、角似鹿、耳似象、鱗似魚、須似人、腹似蛇、足似鳳”，據(jù)此便能看出當(dāng)時人們對龍形貌的理解。

現(xiàn)在我們看《聊齋》中對龍形貌的描摹，首看其小?！断U龍》曰：“見一小物，有光如螢，蠕蠕而行。過處，則黑如蚰跡。漸盤卷上，卷亦焦。意為龍，乃捧卷送之?！?[7]310這里的龍類似書蟲，大小和蠹魚相仿。人們習(xí)慣拿自己熟悉的、已知的事物來比喻那些人們陌生的、未知的事物。蒲松齡常年蟄居書齋，蠹魚是其常見的，于是在《蟄龍》中他把龍寫成其熟悉的書蟲蠹魚。在《龍》（第二則）中，作者如此描繪：“忽椽間一黃磚墮，上盤一小蛇，細(xì)才如蚓?！?[7]284此處的龍形體上與蛇無異，大小則如蚯蚓一般?！洱垺罚ǖ谌齽t）中的龍更?。骸罢虑鹦∠喙f，有民婦適野，值大風(fēng)，塵沙撲面。覺一目瞇，如含麥芒，揉之吹之，迄不愈。啟瞼而審視之，睛固無恙，但有赤線蜿蜒于肉分?！?[7]284其在眼中，如含麥芒，“有赤線蜿蜒于肉分” [7]284，由此足見其小。

次觀其大?！断U龍》有云：“數(shù)步外，回首向公，則頭大于甕，身數(shù)十圍矣;又一折反，霹靂震驚，騰霄而去。” [7]310《龍》（第二則）云：“方至山半，聞寺中霹靂一聲，天上黑云如蓋，一巨龍夭矯其中，移時而沒?！?[7]284《龍無目》：“沂水大雨，忽墮一龍，雙睛俱無，奄有余息。邑令公以八十席覆之，未能周身?！?[7]499這里的“頭大于甕，身數(shù)十圍”“以八十席覆之，未能周身”，在狀其大。

再觀其善變。龍從遠(yuǎn)古圖騰到中華民族的象征，在國人心目中一直有崇高的地位。傳說中龍可以興風(fēng)興雨，可大可小，這在《聊齋》中亦有形象化的描述：“執(zhí)卷返，仍置案上，冠帶長揖送之。方至檐下，但見昂首乍伸，離卷橫飛，其聲嗤然，光一道如縷;數(shù)步外，回首向公……又一折反，霹靂震驚，騰霄而去?；匾曀刑?，蓋曲曲自書笥中出焉?！?[7]310馬瑞芳評曰：“小說對龍從小到大，從無聲無息到霹靂震天，寫得形貌生動;寫於銀臺對龍的態(tài)度，繪聲繪色?！?[8]260《龍》（第二則）中的龍可大可小，由小變大：“房生與友人登牛山，入寺游矚。忽椽間一黃磚墮，上盤一小蛇，細(xì)才如蚓。忽旋一周，如指;又一周，已如帶。共驚，知為龍，群趨而下。方至山半，聞寺中霹靂一聲，天上黑云如蓋，一巨龍夭矯其中，移時而沒?！?[7]284《龍戲蛛》也是一例：“公偶閱案牘，蛛忽來伏幾上。疑其饑，方呼家人取餌;旋見兩蛇夾蛛臥，細(xì)才如箸，蛛爪蜷腹縮，若不勝懼。轉(zhuǎn)瞬間，蛇暴長，粗于卵。大駭，欲走。巨霆大作，合家震斃?！?[7]1015此龍可大可小，伸縮自如，這是對龍傳統(tǒng)形象的繼承。

綜上，在《聊齋》中，作者既寫其小，亦摹其大，且寫其嬗變，這與《說文解字·魚部》中“能細(xì)能巨，能短能長”的說法是一致的。這不只是其形貌，亦有其神性。

（二）龍的神性

有關(guān)龍的神性在古代文獻(xiàn)中多有記載?！抖Y記·禮運(yùn)》載曰：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰;鳳以為畜，故鳥不獝;麟以為畜，故獸不狘;龜以為畜，故人情不失。” [9]278《論衡·龍?zhí)摗吩唬骸皞餮憎[蟲三百，龍為之長?！?[5]247龍不僅是鱗蟲之長，此外還善于變化，能夠升天，掌管著人間的雨水。龍能升天的說法早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)十分流行?！肚f子·天運(yùn)》曰：“龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽?！?[10]262該書《逍遙游》曰：“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！?[10]10《易經(jīng)·乾卦》曰：“時乘六龍以御天?！?[11]3該書還有“飛龍在天”“云從龍”等說法。《管子》等先秦典籍也有類似的說法。古代文獻(xiàn)中有關(guān)龍掌管雨水的材料很多，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》曰：“旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨?！?[1]529

下面我們看《聊齋》中對龍之神性的描摹?！断U龍》中的蟄龍：“霹靂震驚，騰霄而去。” [7]310龍飛升天，故有“龍騰虎躍”一詞?！断U龍》源自于明代馮夢龍《古今譚概·荒唐部》第二十三《龍蟄耳》。在《龍》（第一則）中，重拙之龍落難時，“門外停貯潦水，淺不盈尺。龍入，轉(zhuǎn)側(cè)其中，身盡泥涂;極力騰躍，尺余輒墮。泥蟠三日，蠅集鱗甲” [7]284。一旦時來運(yùn)轉(zhuǎn)，即可飛黃騰達(dá)，“忽大雨，乃霹靂拏空而去” [7]284。何評曰：“龍不得云雷，與蛇蚓何異！龍蟄于目，古來有之，可謂之神物矣。” [7]285《龍取水》篇云：“徐東癡（筆者注：徐夜，真人，這與《義鼠行》的結(jié)尾有相似之處，真真假假）南游，泊舟江岸，見一蒼龍自云中垂下，以尾攪江水，波浪涌起，隨龍身而上。遙望水光閃爍，闊于三匹練。移時，龍尾收去，水亦頓息;俄而大雨傾注，渠道皆平?！?[7]528龍降之雨來自哪？這在《龍取水》中有很好的解釋?！霸跊]有科學(xué)解釋的情況下，有各種民間傳說，龍取水就是其一。” [8]457這樣龍和水之間聯(lián)系就更緊密，這就有了神話中的“東海龍王”，就有了現(xiàn)代詞匯“水龍頭”等。當(dāng)然由龍與水之關(guān)系我們不難想象，龍形象的出現(xiàn)可能來自于水澇災(zāi)害地區(qū)，由此聯(lián)想到南方地區(qū)的紋身圖案中的龍，其形象的原始構(gòu)件則在于人們?nèi)粘３Ｒ姷纳?。隨著歲月的流逝，歷史的變遷，龍蛇之間的差別也就慢慢拉開。蛇是人們?nèi)粘Ｋ姷淖屓撕ε聬盒牡膭游镏唬垊t具有神秘感，讓眾生敬畏，它源于人們的想象，卻又讓人在精神上匍匐其下。其實，龍的神性是人的神通廣大的變現(xiàn)，此乃人類豐富想象力的產(chǎn)物，從此，在漫長的流衍進(jìn)程中，人類屈從于自身的想象，臣服其下，奉若神靈。

以上列舉的是《聊齋》中對龍的神性的描寫，這是龍的神性和“飛龍在天”的絕佳詮釋。這與傳統(tǒng)中對龍的附會、龍的傳寫并無太大區(qū)別，如果硬要說有區(qū)別，那么則主要體現(xiàn)在一種“真實性”的虛構(gòu)以及“神性”的具象化上。換言之，亦即讓此前云里霧里、見首不見尾的龍亮相在具體時空場景中，讓人覺其真實存在。這其實也是龍意象在人的意念中由模糊走向“清晰”，從抽象走向具象的過程。龍只是一種傳說，它像上帝一樣，只存在于人們的意念與想象之中，所以可虛擬、可想象的空間甚大。生活在清初的蒲松齡將此前故事改編，憑借自身的想象力，將其中龍的神話傳說作了小說化的處理，這是一種繼承，也是一種發(fā)展;這是一種記述，也是一種戲擬;這是一種“寫實”，也是一種虛構(gòu)。

二、龍形象的顛覆

作為鱗蟲之長，作為圖騰崇拜的對象與神話形象，龍是神秘的、偉大的、無所不能的，這樣，龍就從“九像九不像”的神物化為人間最高權(quán)利的象征。于是皇帝便成了“真龍?zhí)熳印?，皇帝的兒孫就成了龍子龍孫，皇帝的袞袞華服便稱龍袍，這是借助龍的神性詮釋人間帝王的至高無上。這是圖騰崇拜的結(jié)果，是政治權(quán)利集中化的體現(xiàn)，也是人神結(jié)合的必然產(chǎn)物。當(dāng)然，它的出現(xiàn)既是想象力的產(chǎn)物，也緣自世俗社會中美化政治、提升帝王權(quán)威的需要。這種對龍的態(tài)度便很容易讓人聯(lián)想到對帝王對朝廷政治的依違。但天上的龍與人間的皇帝畢竟不是一回事，所以思想激進(jìn)的作家在其作品中便敢于戲謔龍而不甚顧忌帝王的感受，放下世俗社會中對權(quán)威崇拜的心理。這之間因為文化積淀，因為某種關(guān)聯(lián)與互滲，人們對龍的態(tài)度尚難完全突破傳統(tǒng)的、世俗的、權(quán)力的羈絆。在這一點上，蒲松齡有了自己的好惡，自己的價值判斷，于是在《聊齋》中，他對龍這一傳統(tǒng)意象進(jìn)行了顛覆與解構(gòu)。這是對傳統(tǒng)的反撥，是與世俗的抗衡，此“別樣的理解”既是時代進(jìn)步的產(chǎn)物，也與作家思想“在野”相關(guān)，其中不無“天問”之意，也有牢騷之嫌，與溫柔敦厚之傳統(tǒng)是相違背的，這種有意偏離值得我們深思。下面我們結(jié)合《聊齋》小說《產(chǎn)龍》文本再作思考。

壬戌間，邑邢村李氏婦，良人死，有遺腹，忽脹如甕，忽束如握。臨蓐，一晝夜不能產(chǎn)。視之，見龍首，一見輒縮去。家人大懼，不敢近，有王媼者，焚香禹步，且捺且咒。未幾，胞墮，不復(fù)見龍;惟數(shù)鱗，皆大如盞。繼下一女，肉瑩澈如晶，臟腑可數(shù)。[7]474

這里有時間、有地點、有人物，很真實，不由你不信。這里把人和龍聯(lián)系在一起，李氏婦能產(chǎn)龍?！跋婶吃u”曰：“閨閫之中，起居不慎者，亦盍以此為鑒。” [7]474“忽脹如甕，忽束如握”是龍的特征體現(xiàn)，王媼“焚香禹步，且捺且咒”，生動地再現(xiàn)了人們對龍的敬畏。助產(chǎn)婆遇到疑難問題時的情狀被寫得栩栩如生。“惟數(shù)鱗，皆大如盞”則再顯龍的特征?！耙曋婟埵?，一見輒縮去”與“未幾，胞墮，不復(fù)見龍”則充滿一種神秘感，體現(xiàn)了神龍見首不見尾的特征。該篇尺幅之中實現(xiàn)了龍與人之間的轉(zhuǎn)化與同一，雖是子虛烏有之事，荒唐無稽之談，卻把人龍混一，或說把天上的神物推向人間，墮落成凡俗肉胎。

《龍無目》在龍走向世俗化的道路上又進(jìn)一步：

沂水大雨，忽墮一龍，雙睛俱無，奄有余息。邑令公以八十席覆之，未能周身。又為設(shè)野祭。猶反復(fù)以尾擊地，其聲堛然。

乾隆五十八年，光州大旱。忽大雷震，墮一龍于東鄉(xiāng)去城十余里某村，村屋崩塌。虼然而臥，腥穢薰人。時正六月，蠅繞之。遠(yuǎn)近人共為篷以蔽日。久不得水，鱗皆翹起。蠅入而咕嘬之，則驟然一合，蠅盡死。州尊親祭。數(shù)日，大雷雨騰空而去，又壞房舍以千百計。聞篷席有飛至西鄉(xiāng)去城數(shù)十里外者。（虞堂附記）“者島評”：孽龍遭譴，天去其目，有目不識皂白者，當(dāng)入此刑。[7]499

評點的任務(wù)是“傳作者苦心，開讀者了悟” [7]20?！罢邖u評”道出作者的創(chuàng)作意圖。龍作孽，猶遭譴，那些有目不識皂白的為官者亦當(dāng)遭受此刑。字里行間透出作者、評者對人間孽官的憤恨與譴責(zé)。該篇寫出天上的龍墮入人間后“雙睛俱無，奄有余息”的窘境：“虼然而臥，腥穢薰人。時正六月，蠅繞之。遠(yuǎn)近人共為篷以蔽日。久不得水，鱗皆翹起。蠅入而咕嘬之，則驟然一合，蠅盡死?！边@是人間世相的小說再現(xiàn)，屬于寓言一類。作者認(rèn)為即便位尊如龍，如果德不配位，不但不為民做主，反而作惡多端，“又壞房舍以千百計”，就該遭天譴。被譴人間，裭去龍鱗，身處困境，這是對龍神圣性的一種顛覆與解構(gòu)。

《龍戲蛛》云：“轉(zhuǎn)瞬間，蛇暴長，粗于卵。大駭，欲走。巨霆大作，合家震斃。移時，公蘇;夫人及婢仆擊死者七人。公病月余，尋卒。公為人廉正愛民，柩發(fā)之日，民斂錢以送，哭聲滿野?！?[7]1015“異史氏”曰：“龍戲蛛，每意是里巷之訛言耳，乃真有之乎？聞雷霆之擊，必于兇人，奈何以循良之吏，罹此慘毒;天公之憒憒，不已多乎？” [7]1015蒲松齡在此禁不住直接發(fā)表議論，為廉正愛民的循良之吏鳴不平，旨在譴責(zé)天公。此論旗幟鮮明，振聾發(fā)聵，在文字獄盛行的時期，這一定是犯忌諱的。馮鎮(zhèn)巒評曰：“幾欲搔首一問，若謂前因后果，現(xiàn)在循良，亦可稍恕矣。劫耶，數(shù)耶，遭之者誤耶，抑可知而不可知，究莫測其故耶？” [7]1015“一個廉政愛民的官吏居然為雷霆所害，作者百思不得其解，因而對‘天公的公正性產(chǎn)生了懷疑，表達(dá)了作者對清官的珍惜之情?！?[8]893

蒲松齡在《聊齋自志》中云：“寄托如此，亦足悲矣！” [7]3“喻序”謂之“筆墨淵古，寄托遙深” [7]20?！洱垷o目》《龍戲蛛》皆為有寄托的篇什。

我們再看《龍肉》篇：

姜太史玉璇言：“龍堆之下，掘地數(shù)尺，有龍肉充牣其中。任人割取，但勿言‘龍字，或言‘此龍肉也，則霹靂震作，擊人而死?！碧吩称淙猓瑢嵅恢囈?。 [7]717

在“姜太史玉璇”之后注曰：“名元衡，即墨人。” [7]717此注頗有意味，以鑿鑿有據(jù)的真人（姜太史）和虛構(gòu)的情節(jié)（食龍肉而不可言‘龍）相結(jié)合，給人亦真亦幻之感。注者與作者合演了一出雙簧，這在《聊齋》中屢見不鮮，如《義鼠》篇前“楊天一言”，此乃蒲松齡常用的手法。評語的考據(jù)特征或受乾嘉考據(jù)之風(fēng)的裹挾。我們知道《聊齋》中有些小說是寫實的，或說具有一定的紀(jì)實性，但因此一味地征實或證實是不可取的，因為這畢竟是小說。小說是想象力的產(chǎn)物，是可以虛構(gòu)的，無論是人名、地名，還是故事發(fā)生的時間、時代都是一個符號，用考據(jù)之方法來研究小說有時會南轅北轍。比如《龍肉》篇中說龍堆之下有龍肉，這顯然是附會之辭。為了自神其說，還說“太史曾食其肉，實不謬也”，說得神乎其神，難怪“何評”曰：“龍堆多龍肉，固知雁門之雁美矣?！?[7]717其中嘲諷調(diào)侃之意甚濃。俗語說：天上的龍肉，地上的驢肉。龍肉可吃，任人割取，龍的神圣形象被作者完全顛覆。但另一方面龍卻是可吃不可說，提到龍字，即有滅頂之災(zāi)，這與上引《韓非子·說難》中所言頗有相通之處。這似乎給龍留點面子，事實上卻威風(fēng)掃地，淪落到如土委地、任人宰割的地步。默而食之與犬羊無異，昔日曾經(jīng)神圣的龍在此被徹底顛覆?！段魃吩唬骸岸埥唤菍?，把守之。過者先拜龍;龍許過，則口角自開。龍色白，鱗鬛皆如晶然。” [7]356這里的龍就有了“欲從此路過，留下買路錢”的路霸的感覺。在《疲龍》中自云際墮下一巨龍，“龍半浮半沉，仰其首，以舟承頷;睛半含，嗒然若喪” [7]1300，形象地寫出了龍的疲憊之態(tài)?！褒埼非?，恐入其甲。白米類蛆，故龍見輒伏，舟行其上，可無害也?！?[7]1300這段話說出了龍的克星。還有對付龍的方法：“如有所見，但糝米于水，寂無嘩?！?[7]1300這里有何深意，筆者不妄加猜測，不作過度解讀。

神圣的龍在蒲松齡筆下被拉下神壇，走向世俗化，且有劣跡：《產(chǎn)龍》中普通農(nóng)婦一不小心亦可產(chǎn)龍;《龍無目》中的龍被寫得如此不堪;《龍戲蛛》中的龍是非顛倒，好壞不分，乃顢頇之龍;《龍肉》中寫出龍的悲慘結(jié)局，龍肉竟被人吃;《西僧》中的龍簡直就是“收費(fèi)站”，是人間貪官之生動寫照，同時寫出龍的弱點，以及舟人的智慧。

龍的形象經(jīng)過歷史上反復(fù)地建構(gòu)與解構(gòu)，其譜系與形象更趨豐富與復(fù)雜。人類在前行之中其精神的對象化中塑造了神秘的龍，由于希望中又常有失望，在對龍的崇拜中又有怨言，這種不滿在“異類”龍中得到發(fā)泄，雖則是針對一類龍而生抱怨之心，但卻對正面形象的龍也會產(chǎn)生一些影響?？梢哉f，對龍形象的顛覆與建構(gòu)不是從蒲松齡開始的，甚至在建構(gòu)中也并不是他做得最到位，然而由于身處封建末世，有著之前的長期積累，加之這是一部文言短篇小說集，其中可以相對隨意地記錄創(chuàng)作一些有關(guān)龍的短篇小說，這是其豐富性特征的原因。

三、結(jié)語

清人南村在《聊齋志異跋》中有云：“余觀其寓意之言，十固八九，何其悲以深也……托街談巷議，以自寫其胸中磊塊詼奇哉！” [12]476“蒲聊齋之孤憤，假鬼狐以發(fā)之?！?[12]501也有假龍而發(fā)之?！啊读凝S志異》一書，喜言狐，狐即胡也，是或以譏滿清耳?！?[12]507“近時所流傳之《聊齋志異》與原本頗多不同處。其原本中言民族主義，及譏當(dāng)時權(quán)貴之語甚多。當(dāng)刊行時，其親族畏禍，全行刪改，其原本尚存其鄉(xiāng)某君處云?！?[12]514“其書不為《四庫全書》說部所收者，蓋以《羅剎海市》一則，含有譏諷滿人，非刺時政之意，如云女子效男兒裝，乃言旗俗，遂與美不見容，丑乃愈貴諸事，同遭擯斥也?！?[12]515蒲松齡十九歲參加科舉考試，接連三試第一，然后數(shù)與鄉(xiāng)試，未能獲雋，直到七十一歲時援例為歲貢生，一生始終未能越過鄉(xiāng)試大關(guān)，這除了因為創(chuàng)作小說分散精力外，與其作品中“民族主義”“譏諷滿人”想來也有關(guān)系。正如其孫蒲立德在《聊齋志異跋》所說的那樣：“其論贊或觸時感事，而以勸以懲;其文往往刻鏤物情，曲盡世態(tài)，冥會幽探，思入風(fēng)云?！?[12]476“靈心四照，妙語雙關(guān)，其書亦誠諧矣?！?[12]532如果我們讀《聊齋》，只關(guān)注其寫作技法，而不去思考它的思想內(nèi)涵以及其他成就，亦即“不作文章看，但作故事看，便是呆漢” [12]482。那么到底應(yīng)該如何看待《聊齋》呢？筆者認(rèn)為必須“識其文章之妙，窺其用意之微” [12]480。

通過對《聊齋》中有關(guān)龍的小說的解讀，可以看出作者對龍的濃厚興趣，觀其篇數(shù)較多，見其篇幅較短，多是微型小說，亦可看出龍在小說中，特別在“擬晉唐小說”中的盛行。一代短篇小說巨匠蒲松齡在《聊齋》中把龍寫得豐富多樣，栩栩如生，其中既有對龍的具體描摹，又有粗筆勾勒;既有對傳統(tǒng)的順承，又有對傳統(tǒng)的抗衡;既有對龍的重塑，又有對龍的解構(gòu)。由此可見龍文化的源遠(yuǎn)流長，也可見作者對傳統(tǒng)題材的關(guān)注。從中既見作者在龍形象抒寫上的過人腕力，又彰顯了作者在清初時期思想上的激進(jìn)與超前。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：譚? 瑩）