[摘要]中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族在長(zhǎng)期的交往交流交融中形成了中華民族命運(yùn)共同體，積累了豐富的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想資源?！冬幾寤樗坠鸥瓒疾哦家g注》是廣西少數(shù)民族古籍保護(hù)研究中心和廣西教育出版社共同打造的“民族文獻(xiàn)大系”叢書(shū)的第一部，收錄世代流傳于廣西田東縣瑤族布努支系的婚俗歌謠。該書(shū)不僅是對(duì)瑤族歌謠文化的一次搶救性發(fā)掘和系統(tǒng)性整理，更在培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面具有提升瑤族的文化自信和文化自覺(jué)、推進(jìn)瑤族地區(qū)中華民族共同體的培育和鑄牢、促進(jìn)中國(guó)各民族共有精神家園的建設(shè)、構(gòu)筑中國(guó)瑤族和世界瑤族的聯(lián)系紐帶、凝聚全球華人向心力的重要價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族口承文獻(xiàn);瑤族婚俗古歌;鑄牢;中華民族共同體意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2021）05-0068-07

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“瑤族史詩(shī)《密洛陀》的口頭詩(shī)學(xué)研究”（19BZW188）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：覃琮（1974-），男，壯族，廣西師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，社會(huì)學(xué)博士，民俗學(xué)博士后;兼任華東師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用研究中心研究員，研究方向：民俗與非遺、瑤族史詩(shī)《密洛陀》、鄉(xiāng)村社會(huì)治理。廣西 桂林 541001

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在很多重要場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，各民族“要像石榴籽那樣緊緊抱在一起”“各族干部群眾都要像愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣愛(ài)護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)”。這些重要論述，是對(duì)“中華民族多元一體格局”整體表述的繼承和發(fā)揚(yáng)，[1]也是新時(shí)代黨和國(guó)家重要的戰(zhàn)略任務(wù)。[2]

中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族一直在不斷地進(jìn)行交往交流交融。中華民族共同體意識(shí)就是中國(guó)各民族在不斷交往交流交融的歷史進(jìn)程中，在歷史、心理、社會(huì)、制度、政治、文化等層面取得一致性或共識(shí)性的集體身份認(rèn)同。[3]一定意義上，中華民族共同體意識(shí)，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)中華民族共同體進(jìn)行反映與確證。[4]鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是通過(guò)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族共同體在各地特別是民族地區(qū)的感召力、凝聚力和引領(lǐng)力，力促各民族交往交流交融，構(gòu)建團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，[5]建立各民族嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，[6]促進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，不斷地、反復(fù)地對(duì)中華民族共同體進(jìn)行反映和確證，最終實(shí)現(xiàn)“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的偉大夢(mèng)想和各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的共同理想。[7]

中國(guó)作為歷史悠久、幅員遼闊，同時(shí)又在內(nèi)部保持著多種多樣的民族、宗教和文化類(lèi)型的人口大國(guó)，歷史上的執(zhí)政者和先賢先輩們留下了許多鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想資源。這些思想資源，既蘊(yùn)涵在漢族群體中，也蘊(yùn)涵在各少數(shù)民族群體中;既蘊(yùn)含在以文字為主要載體的傳世經(jīng)典中，也蘊(yùn)含在許多沒(méi)有文字的口承文獻(xiàn)或口頭傳統(tǒng)中。尤其是各少數(shù)民族群體，在具體實(shí)踐中形成和積累了豐富的關(guān)于各民族如何交往交流交融的共處、共生、共榮之道，并通過(guò)歌謠、民謠、讀語(yǔ)、寓言、民間傳說(shuō)、故事、神話等形式嵌入日常生活代代相傳，是中華民族智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)取之不盡、用之不竭的精神源泉和思想寶庫(kù)。

自2019年起，廣西壯族自治區(qū)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)廣西）少數(shù)民族古籍保護(hù)研究中心和廣西教育出版社共同打造“民族文獻(xiàn)大系”叢書(shū)，包括少數(shù)民族地區(qū)文書(shū)古籍影印校注叢書(shū)、少數(shù)民族文字古籍影印譯注叢書(shū)、少數(shù)民族口承文獻(xiàn)譯注叢書(shū)和廣西少數(shù)民族漢文文獻(xiàn)叢刊四個(gè)系列?！懊褡逦墨I(xiàn)大系”計(jì)劃用10年時(shí)間設(shè)立60個(gè)項(xiàng)目，通過(guò)對(duì)廣西各少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)的系統(tǒng)搶救、搜集，精選具有代表性、經(jīng)典性和時(shí)代精神的文本進(jìn)行翻譯整理、影印校注、編纂出版，全面展示廣西各民族開(kāi)疆守土、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、領(lǐng)土安全、促進(jìn)各民族交往交流交融做出的歷史功績(jī)，客觀反映具有時(shí)代特征、開(kāi)放包容的廣西民族文化面貌，樹(shù)立廣西作為全國(guó)民族團(tuán)結(jié)典范的良好形象，進(jìn)一步增強(qiáng)民族文化自覺(jué)和文化自信，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)的八桂根基，探尋中華民族共同體建設(shè)的可行途徑。

本文以“民族文獻(xiàn)大系”推出的第一部《瑤族婚俗古歌都才都寅譯注》（2021年出版;科學(xué)版本;富媒體出版物）為例，探討這部瑤族口承文獻(xiàn)的搜集整理和出版、展示的文化圖景、蘊(yùn)含的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值，借此推進(jìn)少數(shù)民族古籍系統(tǒng)性、規(guī)范性和創(chuàng)新性地搜集整理和出版，更好地實(shí)現(xiàn)出版價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)影響的統(tǒng)一，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供可資借鑒的思想資源和各民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗(yàn)。

一、瑤族婚俗古歌的搜集整理和出版

瑤族是中華民族大家族中的重要成員，現(xiàn)有人口約300萬(wàn)，主要分布在廣西、湖南、廣東、云南、貴州、江西等級(jí)六省區(qū)的134個(gè)縣市。[8]134其中，廣西的瑤族人口最多，約占全國(guó)瑤族總?cè)丝诘?0%以上，主要聚居在桂北、桂東北、桂西北、桂西等遠(yuǎn)離中心區(qū)域的“深山老林”，與多個(gè)民族雜散并居，形成大分散小聚居、大雜居小集中的居住格局。

瑤族婚俗古歌（以下簡(jiǎn)稱(chēng)古歌），瑤族民間稱(chēng)之為“都才都寅歌”，主要流傳在廣西百色市田東縣的作登瑤族鄉(xiāng)及其周邊的祥周鎮(zhèn)、印茶鎮(zhèn)、林逢鎮(zhèn)和德?？h的隆桑鎮(zhèn)、東凌鎮(zhèn)等瑤族聚居地。這首古歌主要講述了一個(gè)名叫都才都寅的瑤族男青年大膽地追求自己的愛(ài)情和締結(jié)婚姻的曲折故事，全景式地記錄了田東瑤族傳統(tǒng)婚俗婚禮過(guò)程，比較全面地反映了田東瑤族的擇偶觀、婚戀觀和家庭觀等傳統(tǒng)倫理道德觀念。同時(shí)，古歌還涉及田東瑤族的歷史、生產(chǎn)生活、地方知識(shí)、交往習(xí)俗、婚姻家庭制度、社會(huì)組織、社會(huì)關(guān)系、倫理道德、民族服飾、民族宗教等諸多內(nèi)容，堪稱(chēng)田東瑤族的“小百科全書(shū)”“標(biāo)志性文化”[9]。

古歌是在嫁女的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)合演唱，由男方家請(qǐng)當(dāng)?shù)氐囊晃挥忻哪懈枋值脚郊?，女方家相?yīng)請(qǐng)一位女領(lǐng)唱歌手，各自組成男、女歌手隊(duì)，在女方家屋中堂設(shè)立歌堂進(jìn)行對(duì)唱，通宵達(dá)旦，唱完后姑娘才可以出門(mén)外嫁而去。

古歌共15節(jié)，2900多行，采用“一意兩句”（一個(gè)意思或一個(gè)內(nèi)容故意拆分成兩個(gè)句子演唱，講究對(duì)偶或?qū)φ蹋┑姆绞竭M(jìn)行編排，使用倒敘的方式和借喻的藝術(shù)手法，輔之以大量的擬人、夸張、比喻、排比等修辭手法來(lái)敘述都才都寅成長(zhǎng)、尋找意中人、戀愛(ài)、問(wèn)親，直至喜結(jié)連理的過(guò)程。古歌曲調(diào)委婉平和，隨著歌詞內(nèi)容的變化而變化，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，纏綿悱惻，民族特色濃郁，藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)方法獨(dú)特，在瑤族社會(huì)廣受歡迎，是結(jié)婚送親的必備節(jié)目。

古歌在流傳過(guò)程中形成了獨(dú)特的傳承方式和傳承譜系，傳承渠道有師傳、家傳、社會(huì)三種。在20世紀(jì)90年代以前，每個(gè)男領(lǐng)唱歌手都有自己手抄的土俗字歌本。①進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，古歌的傳唱日漸衰落，手抄本也幾乎丟失殆盡。田東縣民族宗教事務(wù)局的瑤族干部韋生發(fā)有感于些，自2006年起深入作登瑤族鄉(xiāng)搜集整理古歌，拜訪了十幾位當(dāng)?shù)氐闹枋?，搜集了大量的資料。2012年，廣西少數(shù)民族古籍工作辦公室（現(xiàn)古籍保護(hù)研究中心）決定整理出版《瑤族婚俗古歌都才都寅譯注》。工作組以瑤族退休干部韋日景在1956年的手抄本為藍(lán)本進(jìn)行整理，經(jīng)過(guò)地方學(xué)者和瑤族研究專(zhuān)家的反復(fù)比對(duì)、校注、打磨，譯注工作最終完成，并入選2020年國(guó)家出版基金資助，成為“民族文獻(xiàn)大系”的首部出版物。

二、瑤族婚俗古歌展示的文化圖景

在田東瑤族的歌謠中，瑤族婚俗古歌不僅篇幅最大，而且內(nèi)容和信息也最豐富，可謂以婚俗為主線索全面展示瑤族習(xí)俗文明和精神文明的文化全息圖景。

（一）自由戀愛(ài)與媒妁之約

在“都才都寅”生活的時(shí)代，瑤族男青年很小就可以自由地“識(shí)姑娘”“結(jié)情友”了。第一節(jié)《初戀》中說(shuō)道，當(dāng)都才都寅“身高至大人下巴，坐下齊大人膝蓋”，一旦“教會(huì)穿鞋走村寨，學(xué)會(huì)穿襪逛村屯”，就“逛過(guò)村屯識(shí)姑娘，走過(guò)村寨交情友”;當(dāng)長(zhǎng)成小青年模樣時(shí)，“母親送給古書(shū)籍，父親交給古書(shū)信”，支持男孩子到遠(yuǎn)方去結(jié)交姑娘。都才都寅離家到很遠(yuǎn)的“京城”“萬(wàn)府”去尋訪意中人，但是沒(méi)有找到，只好返身回家，最后在鄰近的村寨找到稱(chēng)心如意的姑娘。整個(gè)尋訪姑娘的過(guò)程是自由的，父母或長(zhǎng)輩并沒(méi)有干涉。女方也有一定的自主權(quán)。第四節(jié)《婚俗規(guī)矩》中，父母給都才都寅講傳統(tǒng)婚俗教育，說(shuō)“撐傘跨進(jìn)人家門(mén)，打傘步入人家堂”（送聘禮），就要冋“對(duì)方是不是同意，人家是不是愿意（女方）;人家同意嫁女否，對(duì)方愿意嫁人不（女方父母）”;只有等到“人家同意嫁之時(shí)，對(duì)方愿意嫁之際。是時(shí)我們才有名，那時(shí)人家才得譽(yù)。”第七節(jié)《說(shuō)親》里，都才都寅的舅爺?shù)脚郊易雒?，女方父母拿不定主意，建議媒人回去等待消息，“如有我女兒傳音，若有我閨女發(fā)話。聽(tīng)到閨女風(fēng)聲語(yǔ)，聞到女兒氣息話。風(fēng)聲傳到你們桌，氣息轉(zhuǎn)達(dá)你們凳。何時(shí)聲音轉(zhuǎn)達(dá)凳，何日佳話傳到桌。到時(shí)你兩再過(guò)來(lái)，屆時(shí)你們?cè)偬嵊H”。這說(shuō)明，盡管奉行媒妁之約，舅爺有決定權(quán)，但父母還是要問(wèn)問(wèn)女兒，遵從女兒的心愿。

（二）舅爺做媒與婚姻定奪

田東瑤族在族源上屬于布努瑤支系，與廣西河池的都安、大化和巴馬的布努瑤同根同源，約在1000年前從都安遷來(lái)。布努瑤盛行舅權(quán)制，民間流傳“天上雷公，地上舅公”“天大地大，舅爺最大”等這樣的俗語(yǔ)，民間世世代代把舅舅比作或稱(chēng)“天”“地”。小孩從出生、長(zhǎng)大、交友、結(jié)婚直至成家立業(yè)，舅舅都要進(jìn)行管教。在兒女締結(jié)婚姻的過(guò)程中，舅舅不僅充當(dāng)媒人，而且自始至終在許多重大事情上做主定奪。第四節(jié)《婚俗規(guī)矩》中，都才都寅誠(chéng)心誠(chéng)意地去拜謁舅舅，鄭重邀請(qǐng)他做自己的說(shuō)親娶親媒人。當(dāng)都才都寅戀上鄰近村寨的姑娘后，他立馬邀請(qǐng)舅舅來(lái)自己家里，好酒好肉招待，要舅舅為他們牽線搭橋，“去筑我的人生路，來(lái)架我的愛(ài)戀橋”。都才都寅的舅舅巧妙地扮成過(guò)客，天黑投宿在都才都寅情友的家中，順利地把聘禮送到情友父母的手中。在住了幾天雙萬(wàn)比較熟悉之后，都才都寅的舅舅才說(shuō)明來(lái)意。女方的父母問(wèn)遍叔嬸、舅娘、叔父、伯父等親戚，但是所有的人都說(shuō)“這話我不能開(kāi)口，那事我不能定……我看不透這件事，我見(jiàn)不著這樣情”。女方父母置辦酒肉宴席請(qǐng)所有親朋好友來(lái)商議，最后還是舅舅“動(dòng)了嘴，開(kāi)了口”，提出一些條件。這說(shuō)明，女方家也只有舅舅有權(quán)決定男方代表（即媒人）提出的建立婚姻關(guān)系的請(qǐng)求。女方需要男方備辦彩禮的輕重厚薄，也是由舅舅說(shuō)了算。

（三）祖先崇拜與神佑姻緣

布努瑤民間信仰主要是以自然崇拜和鬼神崇拜為主。鬼神崇拜中，布努瑤最崇拜的是自己的祖先，把自己的祖先列為地位最高的家神。反映在古歌上，就是締結(jié)婚姻關(guān)系的每一個(gè)程序的操辦之前，都要鄭重其事地備供品祭報(bào)家神（祖宗）。第五節(jié)《請(qǐng)媒》講道，都才都寅請(qǐng)來(lái)舅爺，先殺雞供奉祖先家神，向神票報(bào)，然后才央求舅爺為自己做媒。這一套程序，其要義在于：一是希望婚姻關(guān)系得到家神的護(hù)佑;二是表明婚姻關(guān)系得到神靈護(hù)佑，借此威懾想要插手這粧婚事的人或鬼神，使婚姻關(guān)系得以穩(wěn)固;三是在報(bào)神后，婚姻關(guān)系才符合當(dāng)?shù)鼗樗锥Y儀，這粧婚姻才能夠得到本宗家族、社會(huì)親族以及瑤族社會(huì)的認(rèn)可。第十二節(jié)《梳妝打扮》講道，如果兩位伴娘把新娘接回都才都寅家里，新娘要做“頂天大柱”“當(dāng)家戶(hù)主”，她要“保管祭祖的蠟燭，掌管拜神的香火”，必須“常拜都才的家神，常奉都寅的祖宗”，才能保證“萬(wàn)代當(dāng)家不動(dòng)搖，千年作主不變心”。在第十四節(jié)《請(qǐng)神護(hù)佑》中，都才都寅鄭重其事地請(qǐng)巫師到家操辦法事，祭請(qǐng)各路神靈護(hù)佑前往女方家接親的隊(duì)伍去無(wú)災(zāi)、回?zé)o難，護(hù)佑送往女家的彩禮不受損失。而且這一節(jié)篇幅最長(zhǎng)，共有445行，詳細(xì)而又生動(dòng)地描述巫師打卦請(qǐng)各種家神家鬼來(lái)到法事現(xiàn)場(chǎng)，囑咐家神們護(hù)佑彩禮到達(dá)女方家，又護(hù)佑新娘來(lái)到新郎家，一路上協(xié)調(diào)和阻止各種客神野鬼降災(zāi)作亂，確保嫁娶過(guò)程來(lái)去平安。這些情節(jié)，體現(xiàn)了田東瑤族深厚的祖先崇拜，相信祖先的力量足以阻止其他客神野鬼等有可能對(duì)年輕人婚嫁大事降鬼作亂的民間信仰心理。

（四）伴娘搶眼與瑤服展示

婚嫁慶典，少不了伴娘。古歌用兩節(jié)的篇幅敘述伴娘縫制新衣、梳妝打扮的過(guò)程。第十一節(jié)《縫新衣》講道，都才都寅置辦好了豐厚禮品，請(qǐng)來(lái)同村兩個(gè)窮人家的小女孩做伴娘，自己三番五次到街上購(gòu)買(mǎi)綢布、彩絲、彩帶、花布等，請(qǐng)來(lái)心靈手巧的瑤族婦女們?yōu)樗齻兛p制和彩繡伴娘特有的衣裳——挑花側(cè)襟女衣。新衣色彩斑斕，圖案寓意豐富：新衣的衣領(lǐng)、衣衩、衣擺等處挑有的紅蟻和黃蟻列隊(duì)爬行的圖案，寓意新娘出嫁，眾人送行;斜襟和直襟上挑有的龍鱗和虎斑圖案，寓意龍神虎王始終護(hù)佑著新娘;衣袖袖口綴有的兩個(gè)孩童圖案，寓意新娘婚后多子多福;新衣各處挑有和綴有的各種彩色花邊，則是古代布努瑤婦女審美觀的集中體現(xiàn)。第十二節(jié)《梳妝打扮》敘述都才都寅請(qǐng)四位表姐堂妹幫助兩位伴娘梳妝打扮的事。先從漱口洗臉開(kāi)始，接著是梳頭、結(jié)瓣子、理劉海，最后是戴銀質(zhì)飾品——貼頭、手鐲、項(xiàng)圈等，兩位伴娘終于變得無(wú)比美麗：“銀耳環(huán)掛上耳垂，銀牌子插在發(fā)頂。手鐲套在兩手臂，銀項(xiàng)圈套在頸上。十二手鐲套手臂，十三條項(xiàng)圈套項(xiàng)。頭上是四件飾品，腳邊是三色彩繡。嘴唇紅勝于花瓣，牙齒潔白如豆腐。襪子繡著龍騰圖，鞋子繡上雙飛蝶。腳趾美似嫩蜂蛹，手指白如馬蜂蛹。潔白如河里出玉，凈白如爐中銀水。圍裙飄蕩如風(fēng)筒，襟裾?qǐng)A滾如傘展。圓滾像傘展旋轉(zhuǎn)，飄蕩似風(fēng)筒轉(zhuǎn)動(dòng)。出門(mén)如仙女下凡，外出像窈窕淑女?！惫鸥枞绱藵饽夭实?cái)⑹霭槟镏埔麓虬?，傳達(dá)了以下重要信息：一是伴娘是男方家迎親隊(duì)伍的面子工程，必須要美，而且要美到驚艷，鮮艷奪目，與新娘掩映生姿;二是伴娘的新衣必須手工制作，光鮮亮麗，代表田東瑤族服飾的精品。實(shí)際上這種女衣現(xiàn)在也是田東瑤族婦女居家待客和出行做客穿戴的服裝。

三、《瑤族婚俗古歌都才都寅譯注》蘊(yùn)含的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值

《瑤族婚俗古歌都才都寅譯注》是對(duì)瑤族歌謠文化的一次搶救性發(fā)掘和系統(tǒng)性整理，既是人們?nèi)媪私馓飽|瑤族社會(huì)文化概貌不可多得的可靠而珍貴的第一手資料，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的寶貴資源，具有重要的價(jià)值。

（一）培育和提升瑤族的文化自信和文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)各民族共同發(fā)展、共同進(jìn)步、共同繁榮

歷史上，瑤族沒(méi)有和本民族語(yǔ)言相一致的文字。受封建統(tǒng)治階級(jí)與大漢族思想的影響，古代文獻(xiàn)對(duì)瑤族歷史文化的記載極為簡(jiǎn)單，甚至有不少謬誤、污蔑。部分瑤族師公為抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)曾創(chuàng)造過(guò)一種土俗字，但只在少數(shù)人中流行。因此，瑤族民間遺留下來(lái)的民歌、古歌、傳說(shuō)、故事、民間古籍、民間文獻(xiàn)等就極為珍貴，是研究瑤族歷史文化的寶貴資料。具體到布努瑤研究，過(guò)去學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界比較關(guān)注的是密洛陀史詩(shī)、祝著節(jié)、銅鼓等文化事項(xiàng)，聚焦在廣西西北部的都安、大化和巴馬等布努瑤的主要聚居地，而對(duì)其他地方的布努瑤關(guān)注不多。田東的瑤族及其文化就是如此，多年來(lái)“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，等待著人們?nèi)ネ诰蚝脱芯俊?/p>

瑤族婚俗古歌在過(guò)去非常隆重?zé)崃?。但是，隨著時(shí)代的變遷，民俗場(chǎng)景難覓蹤跡，民間歌手垂垂老矣，傳承模式難以維系，古歌正失去它賴(lài)以生存和發(fā)展的傳承平臺(tái)，處于極度瀕危失傳的境地，因而對(duì)它的搶救性發(fā)掘、系統(tǒng)性整理、專(zhuān)業(yè)化研究顯得極其迫切。由于本民族能夠從事高深層次人文社會(huì)科學(xué)調(diào)查研究的人才成長(zhǎng)比較緩慢、為數(shù)尚少，而國(guó)內(nèi)外通曉瑤族語(yǔ)言的非本民族專(zhuān)家學(xué)者更少，有關(guān)田東瑤族的資料收集、文獻(xiàn)整理、基線調(diào)查、專(zhuān)深研究尚顯薄弱。作為首部田東瑤族文化的系統(tǒng)整理出版，《瑤族婚俗古歌都才都寅譯注》有著較強(qiáng)的示范性作用，它填補(bǔ)了田東瑤族人寫(xiě)瑤族文化書(shū)籍的歷史空白，將極大地提振田東瑤族的文化自信和文化自覺(jué)，并通過(guò)這個(gè)代表性文化以獲得受尊重的機(jī)會(huì)，贏得社會(huì)上對(duì)瑤族文化的更多關(guān)注，進(jìn)而有資格使古歌成為全國(guó)乃至國(guó)際社會(huì)共享的文化遺產(chǎn)。[10]更重要的是，它能促使田東瑤族重新審視和認(rèn)識(shí)這部古歌，培養(yǎng)更多的歌手傳承古歌，促進(jìn)人們?nèi)ヌ剿鳜幾鍌鹘y(tǒng)文化的保護(hù)和創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等問(wèn)題。

瑤族婚俗古歌也是田東非遺扶貧、旅游扶貧的重要文化資源。歷史上看，由于受歷代封建統(tǒng)治者和統(tǒng)治政策的迫害，瑤族遷徙頻繁，布努瑤更是被認(rèn)為“受苦受難最深最重”的瑤族支系，長(zhǎng)期游耕在廣西自然條件最為惡劣的石山地區(qū)，生活艱苦，社會(huì)發(fā)展程度較低，溫飽問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決，中華人民共和國(guó)成立后一直是國(guó)家重點(diǎn)的扶貧對(duì)象。從現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)看，雖然經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，瑤族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面取得長(zhǎng)足進(jìn)步和較大發(fā)展，但包括田東在內(nèi)的瑤族及其所聚居的石山地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r仍不樂(lè)觀。深度挖掘并利用開(kāi)發(fā)好以古歌為代表的瑤族文化資源，有助于幫助田東瑤族實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

（二）肯定瑤族文化是整個(gè)中華文化的重要組成部分，彰顯瑤族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，推進(jìn)瑤族地區(qū)中華民族共同體的培育和鑄牢

“文化是一個(gè)民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈。”[11]一部中華民族史，就是一部中華各民族相互欣賞學(xué)習(xí)、交流借鑒的歷史，孕育了絢麗多彩的中華文明，從而形成“各美其美，美人所美，美美與共”的多元一體中華民族文化，并在此歷史進(jìn)程中形成“你來(lái)我去、我去你來(lái)、你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體。[12]瑤族是中華民族大家庭中的重要成員，主要聚居在祖國(guó)的南疆地區(qū)，田東瑤族更是聚居在靠近中越邊境的地方，培育和鑄牢瑤族的中華民族共同體意識(shí)，是關(guān)乎民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、邊疆穩(wěn)定和國(guó)家安全的大事。自近代以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在黨的民族政策的感召下，瑤族的民族意識(shí)越來(lái)越多地融入中華民族共同體意識(shí)之中，呈現(xiàn)出國(guó)家意識(shí)的特征?，幾寤樗坠鸥璧恼沓霭?，既是在歷史層面上喚醒了田東瑤族乃至整個(gè)瑤族對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，審視瑤族文化中蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容，更是體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)瑤族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的積極促進(jìn)作用，肯定瑤族文化是整個(gè)中華文化的重要組成部分，是中華民族歷史敘事和命運(yùn)共同體重要的參與者與生成者之一，因而必將在歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、價(jià)值觀等方面進(jìn)一步增強(qiáng)瑤族地區(qū)人民對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同，[13]彰顯瑤族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

也因此，瑤族婚俗古歌的整理出版僅僅是第一步，更為重要的是要傳承與發(fā)展瑤族傳統(tǒng)文化，挖掘瑤族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華各民族交往交流交融的內(nèi)容，推進(jìn)瑤族地區(qū)中華民族共同體意識(shí)的培育和鑄牢。近些年來(lái)，當(dāng)?shù)卣找嬷匾暚幾鍌鹘y(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，在隴祥、梅林、隴接、新樂(lè)等主要瑤族村寨舉辦了一系列的古歌培訓(xùn)班，讓古歌回歸村落的日常生活，成立了古歌表演隊(duì)，外出演出擴(kuò)大知名度，

在梅林小學(xué)等學(xué)校開(kāi)設(shè)瑤族“三金”文化課，②除了邀請(qǐng)民間藝人到校上課外，還努力將“三金”文化融入語(yǔ)文、歷史、政治、體育、音樂(lè)等課程和校園文化建設(shè)中，加強(qiáng)瑤族青少年對(duì)瑤族優(yōu)秀文化精髓的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感和國(guó)家認(rèn)同感，發(fā)揮瑤族文化在中華民族共同體意識(shí)培育中的積極作用。此外，政府也不斷加大瑤族傳統(tǒng)文化的正面宣傳，弘揚(yáng)古歌中的孝順、和睦、互敬互愛(ài)的家庭美德，團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助、遵從禮儀的社會(huì)美德，加強(qiáng)瑤族優(yōu)秀文化和價(jià)值觀念的傳播。同時(shí)，依托瑤族文化載體，積極打造鄉(xiāng)村和社區(qū)文化展示平臺(tái)，宣揚(yáng)歷史上各民族交往交流交融的典型案例，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代各民族共同抵御外侮、爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族解放而結(jié)成的血肉關(guān)系的感人故事，精準(zhǔn)扶貧中各民族互幫互助、攻堅(jiān)克難、共同致富的優(yōu)秀事例，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入具體的地方歷史和實(shí)踐活動(dòng)中，凸顯人民群眾在中華民族共同體意識(shí)培育過(guò)程中的主體作用，提高瑤族文化在瑤族地區(qū)中華民族共同體意識(shí)培育的有效性。

（三）開(kāi)展以瑤族為立足點(diǎn)、級(jí)橫結(jié)合的“中華民族多元一體”格局形成和中華民族共同體的培育研究，推動(dòng)中國(guó)各民族共有精神家園建設(shè)

歷史悠久、遷徙頻繁、分片聚居、分塊居住，使瑤族歷經(jīng)了復(fù)雜的民族接觸、內(nèi)部分化流變和社會(huì)文化變遷。從《瑤族婚俗古歌都才都寅譯注》中不僅能夠體會(huì)到一個(gè)飽經(jīng)滄桑的民族群體自強(qiáng)不息、向往并執(zhí)著追求美好生活的頑強(qiáng)定力，還能夠體察到他們對(duì)待族際通婚、民族交往交流互鑒以及不斷從周鄰民族中汲取先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的智慧和自覺(jué)。非常有代表性的即是婚俗古歌的歌唱語(yǔ)言，它不是田東瑤族的現(xiàn)代交際語(yǔ)言，而是雜糅大量的古瑤語(yǔ)、古壯語(yǔ)，甚至還有少量古漢語(yǔ)等多種語(yǔ)詞。原因在于，布努瑤過(guò)去盛行族內(nèi)婚，但自都安遷來(lái)到田東后，其婚俗發(fā)生很多變化，最大的變化是允許其他民族成員做上門(mén)女婿。田東是一個(gè)以壯族為主體的壯、漢、瑤、侗族和仫佬族等多民族聚居地，這些上門(mén)女婿生下的兒女，姓氏可以跟隨父親，民族成分卻是瑤族，學(xué)習(xí)瑤族文化。與其他民族通婚，必然帶來(lái)語(yǔ)言和文化上的交融。比如，田東瑤族的姓氏較多（23個(gè)姓氏），一些姓氏是其他地方的布努瑤沒(méi)有或少有的，如阮、甘、王、班、譚等這些壯族或漢族姓氏。所以，古歌摻雜部分古壯語(yǔ)、古漢語(yǔ)也就不足為怪。這是廣西境內(nèi)瑤族與壯族、漢族等其他民族交往交流交融的歷史見(jiàn)證，是中華民族多元一體在田東的地方化實(shí)踐形態(tài)和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

借助歷史文獻(xiàn)和田野調(diào)查手段，通過(guò)對(duì)《瑤族婚俗古歌都才都寅譯注》的搜集整理和進(jìn)一步研究，開(kāi)展以瑤族為立足點(diǎn)、縱橫結(jié)合的“中華民族多元一體”格局形成和與時(shí)倶進(jìn)的中華民族共同體培育研究，可以找到瑤族歷史和文化的底色，探尋瑤族與廣西、西南其他民族文化交往交流交融的渠道和共生共榮的相處之道，構(gòu)建中華民族文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在歌謠文化比較互鑒中尋找中華民族文化認(rèn)同的根基，豐富民族史、民族關(guān)系史和民族理論的研究成果，構(gòu)建中華民族共同體的理論自覺(jué)，助力新時(shí)代民族理論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系和理論體系建設(shè)。

（四）以《瑤族婚俗古歌都才都寅譯注》和同類(lèi)瑤族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘整理出版為契機(jī)，構(gòu)筑中國(guó)瑤族和世界瑤族的聯(lián)系紐帶，凝聚全球華人向心力，推動(dòng)中華文化走向世界

包括布努支系在內(nèi)的瑤族，自明代中后期以后逐漸遷徙到中南半島，20世紀(jì)以后，瑤族進(jìn)一步從東南亞擴(kuò)散到世界各地，形成國(guó)際性的跨國(guó)民族。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前在國(guó)外的瑤族同胞有60多萬(wàn)人，不少人不僅會(huì)說(shuō)瑤語(yǔ)，還會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，甚至不少家庭還保留有漢字文書(shū)或典籍。這些散布在海外的瑤族，與國(guó)內(nèi)瑤族血脈相連，根在中國(guó)，心系故土，每逢重大節(jié)日或重要活動(dòng)，不少人還漂洋過(guò)海，歷盡千辛萬(wàn)苦，回到祖居地尋親、墾親，維系民族情感和凝聚力。

《瑤族婚俗古歌都才都寅譯注》以及同類(lèi)瑤族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘整理與出版，必將極大地增進(jìn)海外瑤族同胞的故國(guó)家園情結(jié)，吸引海外瑤胞探尋祖跡故地，增進(jìn)民間國(guó)際交流，促進(jìn)“一帶一路”的民心民意溝通。因此，《瑤族婚俗古歌都才都寅譯注》的出版，有助于構(gòu)筑中國(guó)瑤族和世界瑤族的聯(lián)系紐帶，尤其是與東南亞各國(guó)瑤族的聯(lián)系，助推國(guó)際學(xué)術(shù)交流，活躍國(guó)際瑤學(xué)的研究和發(fā)展。更為深遠(yuǎn)的意義，對(duì)包括瑤族在內(nèi)的各民族民間古籍、民間文獻(xiàn)的發(fā)掘整理和出版?zhèn)鞑?，既是新時(shí)代激活全球華人集體記憶、凝聚全球華人向心力的重要基礎(chǔ)工程，也是實(shí)施“一帶一路”構(gòu)想提供學(xué)術(shù)支持的具體行動(dòng)，推動(dòng)中華文化走向世界。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族口承文獻(xiàn)是各少數(shù)民族世代口頭傳承的歷史文化資料，包含反映各少數(shù)民族起源與民族遷徙、民族交往、物種起源與文明創(chuàng)造、生產(chǎn)生活與婚姻情感、英雄人物與斗爭(zhēng)發(fā)展、家庭教育與道德倫理等方面的神話、傳說(shuō)、古歌、史詩(shī)、敘事歌、巫詞等，多為誦唱形式，具有民族性、地域性、傳承性和瀕危性特征。通過(guò)系統(tǒng)性搶救性搜集整理各民族口承文獻(xiàn)并譯注出版，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)民族文化傳承人，保留瀕臨失傳的各民族口承文化的根脈，找尋和挖掘各民族交往交流交融的文化基因，對(duì)保護(hù)民族文化多樣性，維系各民族生存和發(fā)展的精神基因和紐帶，增進(jìn)文化自信自覺(jué)，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)各民族“五個(gè)認(rèn)同”，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)界需要對(duì)此予以重視和研究。

注釋?zhuān)?/p>

①所謂土俗字，是廣西、西南一帶很多少數(shù)民族的識(shí)字者取同音、近音漢字記錄和標(biāo)識(shí)本民族語(yǔ)百和內(nèi)容的一種書(shū)寫(xiě)方式，也有的按表意來(lái)記錄。

②“三金”，是民間對(duì)田東瑤族的代表性文化“金瑤歌”“金鑼舞”和“金嗩吶”的合稱(chēng)。金瑤歌即“都才都寅歌”，金鑼舞是一種具有濃郁瑤族特征和獨(dú)特藝術(shù)形式的集體舞蹈。金嗩吶即吹嗩吶，因吹嗩吶在田東瑤族社會(huì)盛行已久，是民間慶賀男女結(jié)婚和各種紅白喜事的必備節(jié)目，故稱(chēng)得名。目前，梅林小學(xué)已有300多名學(xué)生會(huì)唱古歌，能跳金舞，80多名會(huì)吹嗩吶（瑤語(yǔ)稱(chēng)為嚕吡咧），梅林小學(xué)被列為田東縣民族文化進(jìn)校園示范學(xué)校。

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收稿日期：2021-02-10 責(zé)任編輯：許瑤麗