[摘要]民族高校的“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)在教材選編、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容等方面皆具有一定的特殊性，但根據(jù)自身特點(diǎn)在教學(xué)內(nèi)容和形式上做有針對(duì)性的探索和研究的同時(shí)，不應(yīng)先入為主地夸大這種特殊性。在習(xí)近平總書記“鑄牢中華民族共同意識(shí)”的講話精神號(hào)召下，“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)目的應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生開闊眼界以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)認(rèn)清學(xué)生現(xiàn)實(shí)公平對(duì)待，教材選編則應(yīng)正確認(rèn)識(shí)各族人民在中華民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)中團(tuán)結(jié)一致、凝聚為一個(gè)整體的歷史事實(shí)，并且要選擇忠實(shí)反映這一歷史進(jìn)程的文學(xué)作品。這不僅有助于引導(dǎo)學(xué)生更全面地認(rèn)識(shí)中華民族文化的多元性，更能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到各民族擁有共同的命運(yùn)，了解祖國(guó)的解放與建設(shè)是多民族共同參與和實(shí)現(xiàn)的。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)語(yǔ)文;民族高校;教學(xué)

中圖分類號(hào)：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2021）05-0036-05

基金項(xiàng)目：2019年度西南民族大學(xué)校級(jí)教育教學(xué)研究與改革項(xiàng)目“民族高校大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)方法研究”（2019QN08）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：左志南，男，西南民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院副教授，文學(xué)博士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。四川 成都 610041

“大學(xué)語(yǔ)文”作為普通高校一門基礎(chǔ)課程，自20世紀(jì)80年代來(lái)，在各大高校普遍設(shè)立，其目的旨在提升大學(xué)生人文素質(zhì)、傳播人文知識(shí)等，“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)在塑造當(dāng)代青年性格、傳播正確價(jià)值觀念、培養(yǎng)中華文化自信等方面有著重要的意義。而民族高校的大學(xué)語(yǔ)文因其教學(xué)對(duì)象是各民族的同學(xué)，而承載了更多的加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、培養(yǎng)民族人才、增強(qiáng)中華民族共同體認(rèn)同的責(zé)任。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起?！盵1]2020年8月28日至29日，習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)”[2]。高校教育是促進(jìn)中華民族共同意識(shí)認(rèn)同的重要一環(huán)，而民族高校的“大學(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)是高校教育中培養(yǎng)中華民族價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同中最不容忽視的基礎(chǔ)工作。經(jīng)過(guò)四十余年的發(fā)展，民族高校的“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)在做出突出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也存在著有待完善的環(huán)節(jié)，出現(xiàn)了亟需解決的問(wèn)題。民族院校相較于普通高校，承擔(dān)著“培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量志愿做少數(shù)民族工作的漢族干部，以便幫助各少數(shù)民族的解放事業(yè)與建設(shè)工作”[3]668-669的特殊目標(biāo)，因此許多學(xué)者認(rèn)為“大學(xué)語(yǔ)文”課程應(yīng)體現(xiàn)出與一般院校的差異，不僅應(yīng)在教材編訂上，還應(yīng)在教學(xué)內(nèi)容設(shè)定與教學(xué)方法的探索上彰顯與一般院校的不同。相較于普通高校，民族高校由于所承載的加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、培養(yǎng)民族人才、增強(qiáng)中華民族共同體認(rèn)同的責(zé)任，由于學(xué)生來(lái)源差異較大的情況，民族高校“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)確實(shí)有其特殊性，出現(xiàn)的問(wèn)題也確實(shí)更為復(fù)雜。盡管如此，但筆者基于自我的教學(xué)經(jīng)歷，認(rèn)為不可有見于異而不見乎同，不可先入為主、未經(jīng)調(diào)查地構(gòu)想某些本不存在的差異，不可盲目夸大民族學(xué)生之間的差異，應(yīng)基于教學(xué)實(shí)踐的總結(jié)與考察，對(duì)民族高校“大學(xué)語(yǔ)文”之教學(xué)目的與民族團(tuán)結(jié)、民族現(xiàn)實(shí)與教學(xué)方法、民族文化與教材編訂等諸問(wèn)題作出學(xué)理性的清晰的認(rèn)識(shí)。

近年來(lái)學(xué)界關(guān)于“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)的研究成果眾多，或關(guān)注于教學(xué)方法的探索，其中代表如胡書云《大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)用文寫作教學(xué)策略分析》《信息化技術(shù)在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用》等;或探討“大學(xué)語(yǔ)文”在當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)提升方面的作用，如陳洪、李新《當(dāng)代大學(xué)生審美觀培養(yǎng)新思路》;或論述“大學(xué)語(yǔ)文”在課程思政中的作用，如陳亞超《課程思政融入“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)的路徑探究及思考》、劉珂《課程思政視域下的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)探究》等。但皆未觸及新時(shí)期“大學(xué)語(yǔ)文”所承載的培養(yǎng)文化認(rèn)同感的作用，未細(xì)致辨析新時(shí)期“大學(xué)語(yǔ)文”在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的意義，同時(shí)對(duì)于民族高校“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)的特殊性及意義亦未給予足夠的關(guān)注與重視。因此如何將“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)更好地服務(wù)于民族團(tuán)結(jié)，如何針對(duì)各民族學(xué)生的差異而制定科學(xué)的教學(xué)方法，如何在教材編訂時(shí)清醒地認(rèn)識(shí)以漢語(yǔ)為載體的文化等問(wèn)題，是民族高校“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)更好實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的所不可回避、亟須厘清的問(wèn)題。

一、民族團(tuán)結(jié)與“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)目的

民族高校之所以為民族高校，一是生源來(lái)自少數(shù)民族之比重較之普通高校為多，二是為民族地區(qū)培養(yǎng)人才乃其重要宗旨之一。毋庸置疑，中華民族是由五十六個(gè)民族構(gòu)成的民族共同體，費(fèi)孝通先生《中華民族的多元一體格局》指出：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的?！盵4]17換言之，中華民族是中國(guó)建立了現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家后，經(jīng)由“民族自覺”所出現(xiàn)的國(guó)族團(tuán)體。各民族之所以能在國(guó)家危難之際、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中團(tuán)結(jié)一致，顯然在共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同心理素質(zhì)等方面具有日漸深刻的內(nèi)在精神一致性。因此，雖然各民族之間存在風(fēng)俗、服飾等外在差異，但其內(nèi)在精神的一致與相通卻遠(yuǎn)多于差異，這是民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在根基。

一般高校的“大學(xué)語(yǔ)文”，其教學(xué)目的是提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，而民族高校的“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)，則應(yīng)在重視民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上設(shè)立教學(xué)目的，應(yīng)在相關(guān)知識(shí)講述過(guò)程中反映出各民族共同鑄就現(xiàn)代中國(guó)的事實(shí)。同時(shí)，民族高校的“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)，由于面對(duì)少數(shù)民族同學(xué)較多，在教學(xué)中更應(yīng)該對(duì)其嚴(yán)格要求，通過(guò)教學(xué)過(guò)程使其人文素養(yǎng)達(dá)到合格水平之上，不落后于非民族高校的學(xué)生水平。此外，隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，萬(wàn)里縮地，天涯比鄰，當(dāng)今世界越發(fā)成為一個(gè)密切聯(lián)系的整體，故而越是少數(shù)民族同學(xué)，越是應(yīng)該培養(yǎng)其心懷天下、放眼世界的胸懷，對(duì)本民族外、乃至國(guó)外的優(yōu)秀文化作品有所涉獵與了解。如此，不但開拓其視野，也在對(duì)外部世界、外部文化了解的同時(shí)，真正認(rèn)識(shí)到中華民族乃至其所在民族的獨(dú)特。一方面增強(qiáng)其國(guó)家認(rèn)同意識(shí)與民族認(rèn)同感，另一方面使其對(duì)中華民族乃至本民族的不足有清醒、客觀的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其肩負(fù)并促進(jìn)民族進(jìn)步的歷史責(zé)任感。

習(xí)近平總書記在2017年兩會(huì)期間，參加新疆代表團(tuán)審議時(shí)指出：“要全面貫徹黨的民族政策，高舉各民族大團(tuán)結(jié)旗幟，引導(dǎo)各族群眾增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)?！盵5]因此，民族高校的“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)，理應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀文化作品的講述，在此基礎(chǔ)上還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)世界優(yōu)秀文化作品的介紹。前者有助于了解本民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感;后者則可開闊學(xué)生的視野，在對(duì)比中增強(qiáng)其民族認(rèn)同感。筆者認(rèn)為這樣才是在教學(xué)中落實(shí)習(xí)總書記講話精神的正確方式。“民族的就是世界的”，這句話絕不應(yīng)該成為故步自封、夜郎自大的借口。

二、民族現(xiàn)實(shí)與“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)方法

在“大學(xué)語(yǔ)文”具體的教學(xué)過(guò)程中，普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該從少數(shù)民族同學(xué)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，照顧其民族獨(dú)特性，在此基礎(chǔ)上展開教學(xué)。更有學(xué)者撰文指出：“作為漢族教師首先應(yīng)樹立一種多元文化觀念，及時(shí)補(bǔ)充各民族文化相關(guān)知識(shí)，在教學(xué)中注意引入對(duì)少數(shù)民族文化的介紹和贊語(yǔ)，從而營(yíng)造一種和諧融洽的民族團(tuán)結(jié)的氛圍。例如，講述《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》時(shí)，結(jié)合這首詩(shī)的民歌性質(zhì)，在介紹上古詩(shī)歌的質(zhì)樸、抒情諸特點(diǎn)時(shí)，可請(qǐng)來(lái)自廣西壯族、貴州苗族、西藏藏族等各個(gè)少數(shù)民族同學(xué)暢所欲言，介紹本民族一些民歌，甚至請(qǐng)一些能歌善舞的同學(xué)當(dāng)場(chǎng)表演;在講解《美食家》這篇當(dāng)代小說(shuō)時(shí)，亦可請(qǐng)學(xué)生講述本民族的風(fēng)味小吃、特色食品。這樣通過(guò)對(duì)各族特色文化的有意識(shí)地引入，一節(jié)原本枯燥單調(diào)的課就會(huì)轉(zhuǎn)變成一個(gè)氣氛活躍，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的一個(gè)平臺(tái)?！盵6]35采用這種教學(xué)形式，固然可以提高學(xué)生的參與度，提升學(xué)生的興趣，但無(wú)疑也弱化了課堂作為嚴(yán)肅知識(shí)傳授場(chǎng)所的作用。筆者認(rèn)為對(duì)待少數(shù)民族同學(xué)應(yīng)客觀公正，既然他們能進(jìn)入大學(xué)，則顯然各方面的素養(yǎng)達(dá)到了大學(xué)生的入學(xué)合格水平，故而不論在教學(xué)中，還是在考核中，都應(yīng)公平對(duì)待，而不是根據(jù)其民族身份區(qū)別對(duì)待，降低對(duì)少數(shù)民族同學(xué)的要求。如果降低對(duì)少數(shù)民族同學(xué)的要求，無(wú)疑是制造不合格的教育人才，既不利于學(xué)校教學(xué)的進(jìn)步，也不能為民族地區(qū)培養(yǎng)優(yōu)秀人才。

其次，我國(guó)民族的分布情況是大雜居、小聚居，廣大少數(shù)民族同學(xué)多數(shù)并非來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)，其教育背景、成長(zhǎng)環(huán)境與漢族同學(xué)差異不大，所以區(qū)別對(duì)待的做法更是建立在對(duì)民族分布情況視而不見的基礎(chǔ)上，通過(guò)想象先行設(shè)定了根本不存在的文化差異。這種主張缺乏對(duì)教學(xué)對(duì)象的客觀、正確認(rèn)識(shí)，付諸實(shí)踐則必然會(huì)導(dǎo)致不良的教學(xué)效果。筆者認(rèn)為在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)教學(xué)單位內(nèi)同學(xué)的具體情況制定細(xì)致的教學(xué)方法，如教學(xué)單位內(nèi)確實(shí)有來(lái)自民族地區(qū)的、基礎(chǔ)較差的少數(shù)民族同學(xué)，則應(yīng)運(yùn)用老師多引導(dǎo)、同學(xué)盡力幫扶的方式，使其達(dá)到合格水準(zhǔn)。如無(wú)此類同學(xué)，則按照常規(guī)方式進(jìn)行教學(xué)、考核，而不是根據(jù)先入為主、先行設(shè)定的原則搞一刀切，盲目遷就學(xué)生，降低教學(xué)要求。

再者，就學(xué)習(xí)的本質(zhì)而言，學(xué)習(xí)是對(duì)不熟悉領(lǐng)域的探索，總是伴隨著對(duì)自我的超越，這個(gè)過(guò)程注定會(huì)產(chǎn)生困難，會(huì)產(chǎn)生困擾自我的情緒，因而快樂(lè)絕不是學(xué)習(xí)的目的。著名馬克思主義學(xué)者齊澤克與多倫多大學(xué)著名教授喬丹·彼得森進(jìn)行了稱之為“世紀(jì)之戰(zhàn)”的牛津辯論，二者雖然立場(chǎng)不同，但在一點(diǎn)上觀點(diǎn)一致，即幸?？鞓?lè)不應(yīng)是人生的追求，而是在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中附帶產(chǎn)生的。筆者認(rèn)為，快樂(lè)不是學(xué)習(xí)的目的，而是在超越自我、豐富自我、提升自我中附帶產(chǎn)生的。因此，“大學(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)絕不應(yīng)是區(qū)別對(duì)待的基礎(chǔ)上迎合學(xué)生，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的本質(zhì)，不論學(xué)生的民族和出身，客觀公平地嚴(yán)格要求學(xué)生，從而培養(yǎng)出人文素養(yǎng)合格乃至出眾的人才。

三、民族文化與“大學(xué)語(yǔ)文”教材編訂

漢語(yǔ)是我國(guó)的通用語(yǔ)言，漢族占全國(guó)人口的90%以上，因此對(duì)于少數(shù)民族同學(xué)而言，熟練運(yùn)用漢語(yǔ)乃是其將來(lái)不可或缺的能力之一，比如優(yōu)秀的少數(shù)民族文學(xué)作品《塵埃落定》即是漢語(yǔ)書寫而成，西南民族大學(xué)著名彝族學(xué)者、詩(shī)人羅慶春教授的詩(shī)集亦是采用漢語(yǔ)書寫。今年兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。要認(rèn)真做好推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字工作。故而，一方面“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)以漢語(yǔ)為主，培養(yǎng)學(xué)生的漢語(yǔ)應(yīng)用能力;另一方面不能簡(jiǎn)單地將以漢語(yǔ)為載體的文學(xué)作品等同于漢族文學(xué)，亦不能將漢語(yǔ)為載體的文化片面等同于漢族文化。如前所述，漢族占我國(guó)總?cè)丝诘?0%以上，由此形成了以漢語(yǔ)為載體的文化即為主體文化這一客觀事實(shí)，但以漢語(yǔ)為載體的文化并非一成不變，并非完全封閉的，也并非以血統(tǒng)界定自我的。唐代文學(xué)家韓愈《原道》有云：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之?！盵8]17宋代著名學(xué)者胡安國(guó)在其《春秋傳》中指出：“中國(guó)之所以為中國(guó)，以禮義也?！盵9]146又云：“思善悔過(guò)，向慕中國(guó)，則進(jìn)之而不拒?！盵8]229他們的觀點(diǎn)，一是以文化的認(rèn)同與否來(lái)判定民族，二是以開闊的胸襟接受其他民族進(jìn)入以漢語(yǔ)為載體之文化的構(gòu)建中。古人尚且有如此認(rèn)識(shí)，作為高校教師更不應(yīng)該將以漢語(yǔ)為載體的文化視為凝固不變的漢民族文化，而應(yīng)認(rèn)識(shí)到以漢語(yǔ)為載體的主體文化，是多民族共同努力構(gòu)建而生成的，并且仍在持續(xù)發(fā)展。2014年10月10日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的評(píng)論員文章《筑牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)——論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平中央民族工作會(huì)議重要講話精神》的文章指出：“人心相聚，根本的在于價(jià)值相通，認(rèn)同相一。而文化認(rèn)同則是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認(rèn)同問(wèn)題解決了，對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同就會(huì)鞏固?！盵10]因此加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，筑牢中華民族共同體，應(yīng)培養(yǎng)共同的文化認(rèn)同，而漢語(yǔ)則是我國(guó)的通用語(yǔ)言文字，以漢語(yǔ)為載體的民族教育顯然是重中之重。因此在“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)、對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)作品有清醒的認(rèn)識(shí)，不但樹立他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)進(jìn)而向其他民族、向世界介紹本民族文化的意識(shí)，亦使其認(rèn)識(shí)到以漢語(yǔ)為載體的文化亦包含了各民族先賢的參與，是其應(yīng)該努力學(xué)習(xí)的對(duì)象，將來(lái)亦有待于他們的積極參與而獲得發(fā)展。唯有如此，才能將增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同落到實(shí)處。

在教材的選編上，已經(jīng)出版使用的教材有200余種之多，其中徐中玉先生主編的《大學(xué)語(yǔ)文》是一部較為優(yōu)秀的教材，各民族高校的大學(xué)語(yǔ)文教材大多是在其基礎(chǔ)上進(jìn)行的增刪補(bǔ)訂。有不少學(xué)者指出，民族高校應(yīng)該考慮自我的現(xiàn)實(shí)，增加少數(shù)民族文學(xué)的作品數(shù)量。這種主張無(wú)疑是合理的，也符合中華民族文化的構(gòu)成現(xiàn)狀。但關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)關(guān)鍵的、且亟須厘清的概念?！懊褡濉备拍钭钤缭醋郧迥┟癯?，古人并未有此概念，以羅志田先生為代表的學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的考察[11]35-60，茲不贅述。因此，不能以今人之標(biāo)準(zhǔn)衡量古人，不能因?yàn)樗_都剌、納蘭性德等作家的少數(shù)民族身份，即將其作品定義為少數(shù)民族文學(xué)，因?yàn)樗麄兯捎玫臅鴮懶问健鴮懻Z(yǔ)言、表達(dá)情感等皆與漢族作家無(wú)異。就其實(shí)質(zhì)而言，薩都剌、納蘭性德等人的作品實(shí)乃傳統(tǒng)文學(xué)之重要組成部分。所謂的少數(shù)民族文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是承載著少數(shù)民族的歷史文化、書寫少數(shù)民族當(dāng)下的日常生活、反映少數(shù)民族的思想意識(shí)。從這個(gè)層面來(lái)講，古代的《格薩爾王》、倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌，當(dāng)代阿來(lái)的《塵埃落定》等，這類文學(xué)作品才應(yīng)歸為少數(shù)民族文學(xué)的范疇。至于增加少數(shù)民族文學(xué)作品的數(shù)量，也應(yīng)是增加這類作品的數(shù)量，而不應(yīng)單純根據(jù)作家的少數(shù)民族身份來(lái)判定。

此外，愛國(guó)主義精神是中華民族精神的核心，是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的強(qiáng)大精神力量。習(xí)近平總書記指出：“愛國(guó)主義精神深深植根于中華民族心中，是中華民族的精神基因，維系著華夏大地上各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，激勵(lì)著一代又一代中華兒女為祖國(guó)發(fā)展繁榮而不懈奮斗。”[12]在“大學(xué)語(yǔ)文”教材的編訂中，我們應(yīng)該有意識(shí)地選擇近現(xiàn)代以來(lái)表現(xiàn)各民族共同追求中華民族獨(dú)立的文學(xué)作品，而這也符合現(xiàn)代中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展事實(shí)，中國(guó)現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)繼承五四新文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來(lái)，他們的作品充滿了反帝愛國(guó)激情。維吾爾族愛國(guó)詩(shī)人黎·穆塔里甫和其他詩(shī)人的詩(shī)篇，鼓舞了各族人民抗日的勇氣。有些作家則直接在革命隊(duì)伍中成長(zhǎng)起來(lái)，如陳靖（苗族）、陸地（壯族）、苗延秀（侗族）等。生活在國(guó)統(tǒng)區(qū)的作家如老舍、包爾漢、端木蕻良等，則從另一側(cè)面，反映了新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)人民的共同生活和理想追求。建國(guó)后聞捷的《天山牧歌》《復(fù)仇的火焰》等作品則記錄了新疆美麗自然風(fēng)光，反映了各族人民的生活以及他們對(duì)祖國(guó)的熱愛，對(duì)新生活的熱望。

因此《大學(xué)語(yǔ)文》教材的編訂在選擇作品環(huán)節(jié)，要正確認(rèn)識(shí)各族人民在中華民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)中團(tuán)結(jié)一致、凝聚為一個(gè)整體的歷史事實(shí)，并且要選擇忠實(shí)反映這一歷史進(jìn)程的文學(xué)作品。這不僅有助于引導(dǎo)學(xué)生更全面地認(rèn)識(shí)中華民族文化的多元性，更能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到各民族擁有共同的命運(yùn)，了解祖國(guó)的解放與建設(shè)是多民族共同參與的。民族高校在“大學(xué)語(yǔ)文”具體的教材編訂環(huán)節(jié)，在注重代表性優(yōu)秀作品選擇的前提下，還需要著重注意以下四個(gè)方面：其一，適當(dāng)選擇薩都剌、貫云石、納蘭性德等少數(shù)民族身份古代作家的作品，忠實(shí)反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、文學(xué)是各民族共同鑄就的事實(shí)。其二，在適當(dāng)選擇少數(shù)民族經(jīng)典文學(xué)作品外，還應(yīng)注重選擇近代以來(lái)少數(shù)民族作家用漢語(yǔ)創(chuàng)作的，反映社會(huì)進(jìn)步和少數(shù)民族生活狀況的作品。其三應(yīng)著重選擇少數(shù)民族作家在反帝反封建、追求國(guó)家獨(dú)立過(guò)程中創(chuàng)作的作品以及反映中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命過(guò)程的作品，忠實(shí)表現(xiàn)新中國(guó)是全國(guó)各族人民共同建立、共同建設(shè)的事實(shí)。其四，適當(dāng)選擇反映近現(xiàn)代以來(lái)漢族作家描寫邊疆地區(qū)民族解放，選擇反映少數(shù)民族在國(guó)家建設(shè)中的生活變化的作品，忠實(shí)反映各民族在歷史進(jìn)程中攜手與共建設(shè)新中國(guó)的史實(shí)。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同?！盵13]而“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)在涉及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的環(huán)節(jié)即直接涉及中華民族文化認(rèn)同，而且是增進(jìn)各民族學(xué)生對(duì)中華民族認(rèn)同的實(shí)際而具體工作，具有積極而重要意義，因此在教材編訂方面應(yīng)忠于各民族在追求中華民族獨(dú)立過(guò)程中凝聚為緊密整體的歷史，應(yīng)回應(yīng)各民族擁有共同命運(yùn)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。

2018年6月，由150所高校聯(lián)合發(fā)出《一流本科教育宣言（成都宣言），提出培養(yǎng)一流人才，建設(shè)一流本科教育?！缎浴分赋霰究平逃龖?yīng)放在人才培養(yǎng)的核心地位、教育教學(xué)的基礎(chǔ)地位。因此，民族高校保證本科教育的整體質(zhì)量是首要任務(wù)，“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)也應(yīng)該在遵循本科教育的基礎(chǔ)上探索特色方式。但目前各高校在“大學(xué)語(yǔ)文”課程的學(xué)科建設(shè)規(guī)律、教學(xué)目的與意義等方面認(rèn)識(shí)各有不同，仍存在亟須解決的諸多問(wèn)題。而對(duì)于民族高校而言，“大學(xué)語(yǔ)文”課程的意義更為重要，而問(wèn)題也更為多樣，例如怎樣做到基礎(chǔ)知識(shí)夯實(shí)與人文素養(yǎng)培養(yǎng)的兼顧、如何精準(zhǔn)定位以漢語(yǔ)為載體的主流文化與少數(shù)民族文化的關(guān)系等。這些問(wèn)題需要在實(shí)踐中繼續(xù)探索解決的方式，這也是“大學(xué)語(yǔ)文”取得良好教學(xué)效果所必須面對(duì)、必須克服的問(wèn)題。

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收稿日期：2020-12-20 責(zé)任編輯：許瑤麗