江冰

摘要： 目前中國兩大國家戰(zhàn)略：粵港澳大灣區(qū)與長江三角洲一體化;兩大戰(zhàn)略對應(yīng)兩大文化：粵港澳大灣區(qū)——嶺南文化，長三角一體化——江南文化?？梢哉f，這是中國經(jīng)濟(jì)的兩大發(fā)動(dòng)機(jī)。如何從文化角度呼應(yīng)總體國家戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，是本文用心所在，也是對于中國當(dāng)代文化未來走向的一次探討。嶺南文化深受海洋影響，粵港澳大灣區(qū)雖然具有近似的文化氛圍，但不同文化的交流碰撞會(huì)帶來全新氣象， 并深刻地影響文學(xué)藝術(shù)等諸多方面。抓住歷史機(jī)遇，恰恰是我們的文化使命。

關(guān)鍵詞： 嶺南文化;國家戰(zhàn)略;文學(xué)介入;文化使命

作為國家戰(zhàn)略，粵港澳大灣區(qū)為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了全新視野，面對新的時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)乃至文化界具有什么樣的使命？她需要跨越什么樣的障礙？值得探討。先說使命，再說障礙。使命屬于時(shí)代賦予，障礙屬于實(shí)現(xiàn)使命所必須跨越的文學(xué)現(xiàn)實(shí)。

一、粵港澳大灣區(qū)之意義及其文化使命

2019 年我的一個(gè)重要收獲，就是通過參與廣州市社科聯(lián)《江南文化與嶺南文化論壇》—— 獲得粵港澳大灣區(qū)文化特征的初步認(rèn)識：粵港澳大灣區(qū)是我國開放程度最高、經(jīng)濟(jì)活力最強(qiáng)的區(qū)域之一，在新時(shí)代國家發(fā)展大局中具有重要戰(zhàn)略地位。建設(shè)粵港澳大灣區(qū)，既是新時(shí)代推動(dòng)形成全面開放新格局的新嘗試，也是全面準(zhǔn)確貫徹“一國兩制”方針的新實(shí)踐。

中國兩大國家戰(zhàn)略：粵港澳大灣區(qū)與長江三角洲一體化;兩大戰(zhàn)略對應(yīng)兩大文化：粵港澳大灣區(qū)——嶺南文化，長三角一體化—— 江南文化。在此背景下討論嶺南文化與江南文化比較對話的可行性與必要性，并由此凸顯廣東文藝的個(gè)性，具有多方面的意義與價(jià)值。我贊成這樣一種說法：江南是北方南方文化交流碰撞積淀最為豐厚的區(qū)域，也是斯文傳統(tǒng)的標(biāo)志。與此對應(yīng)的說法同樣意味無窮：嶺南，尤其廣東，是中華文化由北向南流動(dòng)的最后一道堤壩，正所謂：“南宋之后無中華”。

曾以《山坳上的中國》一書風(fēng)靡海內(nèi)外的中山大學(xué)教授何博傳，早在2004 年就撰寫了《珠三角與長三角優(yōu)劣論》[1]，具體比較了兩大區(qū)域的優(yōu)劣勢。他的一個(gè)重要的觀點(diǎn)：中國流域經(jīng)濟(jì)時(shí)代過去了，中國 3000 年的農(nóng)業(yè)發(fā)展史正式轉(zhuǎn)向，其中海港的地位上升，珠江口因此成為重要的對外窗口。兩相比較，長三角地區(qū)文化積淀深厚，人才素質(zhì)高。院士、重點(diǎn)大學(xué)、國家級重點(diǎn)專業(yè)等分布數(shù)量遠(yuǎn)超過珠三角。但珠三角的優(yōu)勢在于外地人才大批涌入，以跨省區(qū)計(jì)，當(dāng)年全國約三分之一的外地人力進(jìn)入珠三角。在珠三角外地人數(shù)量大，人口年輕，除經(jīng)濟(jì)原因以外，還與外地人同本地人的文化隔閡相關(guān)。這里，就涉及文化問題。從 1994 年廣東提出“珠三角經(jīng)濟(jì)區(qū)”，2003 年提出“大珠三角經(jīng)濟(jì)合作”，再到當(dāng)下“粵港澳大灣區(qū)”， 所有的努力，其實(shí)都落在“整合”二字。這種整合既是政治、經(jīng)濟(jì)的，肯定也是文化的。

嶺南文化與江南文化交流有利于凸顯廣東的個(gè)性：中國的經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場的兩個(gè)發(fā)動(dòng)機(jī)，就是珠三角和長三角。珠三角有了大灣區(qū)更是如虎添翼，按專家講，整個(gè)大灣區(qū)的延伸地帶在海外和港澳——比長三角更具優(yōu)勢，至少在世界排名的一線城市，大灣區(qū)有三個(gè)：廣州、深圳、香港，而長三角只有上海。也許，更重要的意義還在于文化整合。廣東文化的最大特點(diǎn)就是海洋性，具備一些中華文化主體主流之外的新質(zhì)，時(shí)常顯出“另類”。但是，恰恰當(dāng)中原文化比較虛弱時(shí)候，她就北上進(jìn)一步補(bǔ)充。廣東文化一直是中華文化的有機(jī)組成部分，它具有中華主體文化缺少的一些元素。而香港與澳門則在塑造廣東近代文化個(gè)性上起到重要的門戶作用。可以說，對外文化交流的傳播過程進(jìn)一步強(qiáng)化了大灣區(qū)的海洋性與國際性。

在我的研究中，粵港澳大灣區(qū)至少有以下特征——她是令人矚目的國家戰(zhàn)略;她是中國經(jīng)濟(jì)最富裕并具有潛力的地區(qū);她是中國近代史以來思想、文化、藝術(shù)最活躍的地區(qū);她是中國現(xiàn)代史以來與世界發(fā)展中聯(lián)系最多的地區(qū);她是中國當(dāng)代產(chǎn)生創(chuàng)新人才、創(chuàng)新觀念與產(chǎn)品最多的地區(qū);她與長三角是中國兩個(gè)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)生聯(lián)系最多的地域文化——全新大范圍交流將促進(jìn)文化獲得大量新質(zhì)——有利于文化轉(zhuǎn)型去適應(yīng)新的時(shí)代。

與此對應(yīng)，粵港澳大灣區(qū)文化藝術(shù)的概念與內(nèi)涵至少具有以下幾點(diǎn)——

1. 令人矚目的國家戰(zhàn)略支持的文化藝術(shù)創(chuàng)作;

2. 反映中國經(jīng)濟(jì)最富裕并具有市場潛力的地區(qū)的文化藝術(shù)創(chuàng)作;

3. 具有中國近代史以來思想、文化、藝術(shù)最活躍的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng);

4. 具有強(qiáng)大的“海洋性”—— 中國近代史以來與世界交流互動(dòng)最多的地區(qū);

5. 具備中國當(dāng)代產(chǎn)生創(chuàng)新人才與創(chuàng)新觀念與產(chǎn)品最多的地域素材與經(jīng)驗(yàn);

6. 中國當(dāng)代最具有多元文化碰撞的文化藝術(shù)創(chuàng)作——與長三角是中國兩個(gè)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)生聯(lián)系最多的地區(qū)——多元文化大范圍交流將促進(jìn)中國文化獲得大量新質(zhì)——有利于文化轉(zhuǎn)型去適應(yīng)新的時(shí)代。

廣東的本土文化——從藝術(shù)、物象到民俗、商道，到信仰、精神——并非若粵語“過不了珠江”;而是取決于我們的作家藝術(shù)家包括評論家能否有精彩描述與傳達(dá)，從而征服廣大讀者。當(dāng)然，必須有本土文化熱愛與自信作為前提。在我看來，廣東文學(xué)藝術(shù)的“本土敘述”， 重要的是在文化描述的基礎(chǔ)上，達(dá)致成為一種藝術(shù)作品的存在形態(tài)。法國藝術(shù)史批評家丹納認(rèn)為：“文學(xué)價(jià)值的等級每一級都相對于精神價(jià)值的等級。別的方面都相等的話，一部書的精彩程度取于它所表現(xiàn)的特征的重要程度，就是說取決于那個(gè)特征的穩(wěn)固程度與接近本質(zhì)的程度?！?[2]

二、文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)狀如何構(gòu)成障礙

必須承認(rèn)，廣東對外形象傳播并非強(qiáng)勢。北京暫且不論，就拿上海比較。2015 年，上海的長篇小說《繁花》獲得第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)讓文壇意外且不服，這部譽(yù)為“最好滬語小說”的獲獎(jiǎng)也被評論家稱為“吳方言勝利”;2020 年宣布即將開拍電影，導(dǎo)演選定有“上海情結(jié)”的香港王家衛(wèi)。我內(nèi)心那面鼓咚地敲了一下！致敬并羨慕上海，不甘并焦慮廣州乃至廣東乃至大灣區(qū)文化傳播現(xiàn)狀。上?！皷|方巴黎”，一向深知傳播力。“廣東人會(huì)生孩子，不會(huì)起名字”—— 有點(diǎn)文化宿命？

2020 夏天，最具大眾媒介傳播力的電視劇屏幕上《什剎海》《新世界》《三十而已》如火如荼，北上廣深，雙城故事多在北上?！度选啡畟b行走上海，一路坎坷陷阱深坑， 上海城市風(fēng)景簇?fù)矶痢！疤Α?、奢侈品?你大可吐槽，但上海在講述，形象在傳播。廣州呢？財(cái)富之地，千年古城，生活方式獨(dú)一無二，南漂遍地，移民大批，富人窮人變幻莫測。深圳奇跡之城，后來居上，劇烈顛覆中成長，怎么沒有故事沒有訴說？難道真的埋頭掙錢？不顧文化傳播？我北望京滬，南看廣深， 心中不由郁悶，廣深故事呢！呼喚之。我們的《下南洋》沖不出去，我們的《雅馬哈魚檔》《外來妹》《公關(guān)小姐》《情滿珠江》已成往事…… 不由長嘆！吳方言勝利——粵方言呢？

目前，廣東省內(nèi)對于本土文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識還處于初級階段，臺面上眾多作家，很重要一部分是來自外省，這也構(gòu)成了廣東獨(dú)特的“新移民文學(xué)”，出生地與生活地所構(gòu)成的反差成為這些作家創(chuàng)作的一個(gè)興奮點(diǎn)。那么，基于嶺南的本土創(chuàng)作是不是隨著廣東工業(yè)化時(shí)代的崛起而漸漸消失呢？答案是否定的。在工業(yè)化時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在全球化時(shí)代的背景下，重新理解自己的故鄉(xiāng)，重新回望自己的故土，重新審視本土文化，重新尋找廣東本土創(chuàng)作的“出口”，重新站到中華文化的前列，重新為 21 世紀(jì)的中華文化崛起貢獻(xiàn)力量，正是廣東地域文化“本土敘述”的最終指歸、動(dòng)機(jī)所在、愿望所系。

何況，在南粵這片土地和海洋上，四十年改革開放發(fā)生了那么獨(dú)特的大事，可謂風(fēng)云變幻，奇人奇事，空前絕后。假如我們的文藝對這段具有強(qiáng)烈“地域性”色彩的歷史描述缺失， 假如我們的作家藝術(shù)家評論家缺席，又將是怎樣的歷史遺憾與作家失職呢？ 廣東一向就是移民大省，因此，作為藝術(shù)家個(gè)人的籍貫已經(jīng)不能成為描述廣東的障礙，何況，所謂“寫廣東”，天地廣闊，角度萬千，絕不囿于一隅。

三、跨越式發(fā)展需要視野、觀念、藝術(shù)更新

（一）城市的誘惑與參照

2011 年中國內(nèi)地城鄉(xiāng)人口基本持平，這表明中國的城市化大踏步地前行，并成為中國大陸人民生活的主要方式。“城市的誘惑”普遍存在，并已被鄉(xiāng)村人認(rèn)可，成為今天鄉(xiāng)村人幸福生活的參照。即便是“美麗鄉(xiāng)村”等鄉(xiāng)村建設(shè)計(jì)劃，其中都大量地融入了城市生活的元素。

大量鄉(xiāng)村人涌入城市，構(gòu)成第一、第二、第三代農(nóng)民工，他們的生活方式與價(jià)值取向大大的不同，其中到了“90 后”——已經(jīng)把城市生活作為基本歸宿。中國傳統(tǒng)倫理轉(zhuǎn)型在今天尤顯劇烈。廣東人“現(xiàn)代契約意識”與內(nèi)地人“認(rèn)大哥”構(gòu)成不同——什么才是現(xiàn)代人的生活方式與觀念的最優(yōu)化？在小說中也可以進(jìn)行探討。

（二）鄉(xiāng)村與全球化

全球的流動(dòng)已經(jīng)成為一個(gè)重要的趨勢。鄉(xiāng)村過去的故事，當(dāng)下中國內(nèi)地的大流動(dòng)中被重構(gòu)，十分顯然的事實(shí)在于鄉(xiāng)村的封閉被打破，時(shí)間與空間提供了流動(dòng)的可能。中國作家王蒙在20 世紀(jì) 80 年代的《春之聲》《蝴蝶》等作品中進(jìn)行的“意識流”小說的實(shí)驗(yàn)，今天已然成為生活現(xiàn)實(shí)。

文學(xué)抵抗遺忘，具有建構(gòu)記憶的功能。中國的作家在今天仍然具有一個(gè)使命：記載鄉(xiāng)村與城市之間流動(dòng)，以及全球化流動(dòng)進(jìn)程中的人民記憶?！暗乩硪暯恰迸c“互動(dòng)視角”，小敘事拉動(dòng)大歷史，地域本土與全球流動(dòng)之間提供了當(dāng)下“新鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作”的廣闊空間。

（三）“都市里的鄉(xiāng)村”與都市生活之過渡與沖突

比如，我對淹沒在都市大廈之間的廣州楊箕村祠堂的觀察。第一次去楊箕村早茶，驚訝于高大上，都市化徹底。十幾年常常路過， 卻不知如此豪華街景，住宅樓高聳，商業(yè)街高檔。村口牌坊與宗祠，昔日氣象遺韻尚存，還有少數(shù)粵語老人或許原住民。早茶人一半普通話開口。南方報(bào)業(yè)集團(tuán)附近高尚住宅力壓宗祠氣場，盡管祠堂貼金堆銀，楹聯(lián)高大。門前一租房廣告，透露楊箕村村民拆遷房創(chuàng)造多少千萬富翁，所謂一夜暴富是也。珠江兩岸，冼村獵德琶洲都是楊箕村拆遷回遷的后續(xù)版本， 茶余飯后，各有故事流傳。尤其是緊鄰珠江新城的冼村。

祠堂里有一群搓麻將老頭，門口廣場一群廣場舞大媽，應(yīng)該是原住民吧？至少祠堂里是宗親。我的疑惑：老輩不在，晚輩如何維持宗祠凝聚力？祠堂親情可以超過村民年年分紅嗎？都市里的鄉(xiāng)村，當(dāng)鄉(xiāng)村場景消失，徒留幾間祠堂，盡管金碧輝煌，不免孤零零透出寂寞。是這樣的嗎？珠三角城市群崛起后，如此城市人群亦是有“文化身份”重新認(rèn)同的建設(shè)問題，他們恰好處于鄉(xiāng)村文化與都市文化的過渡之間。倘若放大這一問題，鄉(xiāng)村—城市—城市群—大灣區(qū)之間的幾個(gè)“空間過渡”亦有相似的文化建設(shè)問題。廣東文學(xué)創(chuàng)作如何與全國同步？文化個(gè)性獨(dú)立顯示優(yōu)勢與弱點(diǎn)。優(yōu)勢在于有自己的表達(dá)路徑與特點(diǎn)，弱點(diǎn)與優(yōu)勢互為表里，構(gòu)成硬幣兩面。即容易固步自封，自成天地。

大量的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)研究成果可以跨越虛構(gòu)文學(xué)的邊界，有效地進(jìn)入文學(xué)，并極大地拉近文學(xué)與當(dāng)下生活的距離。使文學(xué)有可能擺脫知識精英自吟自唱自戀的狀態(tài)，重新成為人們關(guān)心關(guān)注的事物。印度當(dāng)代作家高希的小說創(chuàng)作引起世界關(guān)注，可為啟發(fā)。[3]應(yīng)當(dāng)看到一個(gè)創(chuàng)作事實(shí)：僅僅將鄉(xiāng)村寫成中年鄉(xiāng)愁，已無法應(yīng)對新媒體與青年讀者的挑戰(zhàn)。同質(zhì)化、上世紀(jì)田園古老詩意、藝術(shù)手法一成不變、固守家鄉(xiāng)懷舊情感等，構(gòu)成新世紀(jì)新創(chuàng)作之障礙，值得文藝界關(guān)注與探討。

新鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作將出現(xiàn)以下特點(diǎn)——

a. 地理時(shí)空極大拓展——城鄉(xiāng)間與境內(nèi)外;

b. 作品人物譜系極大豐富——多地域多種族;

c. 人物內(nèi)心掙扎映射文化沖突更加多元;

d. 藝術(shù)手法兼收并蓄更具“世界性”。

毫無疑問，粵港澳大灣區(qū)提供了鄉(xiāng)村與城市繼續(xù)前行進(jìn)行探索的一個(gè)良好的平臺。而多元文化觀念沖突碰撞之地，也是新觀念、新理念、新的生活方式的產(chǎn)生之地。文化的先鋒意義，常常在多元文化碰撞最激烈的地區(qū)誕生。我們對大灣區(qū)文學(xué)充滿信心，具備自信的條件之一也在于此?，F(xiàn)實(shí)在于，今天文化藝術(shù)作品正在變大、變厚、變深，已然為優(yōu)秀創(chuàng)作者設(shè)立了“精神門檻”與“學(xué)養(yǎng)門檻”，文化藝術(shù)作品在當(dāng)下如何突破藝術(shù)家自吟自唱的局面，爭奪嚴(yán)酷的讀者市場，并迎接新媒介與青年讀者之挑戰(zhàn)，當(dāng)為走入 21 世紀(jì)第二個(gè)十年的嚴(yán)峻問題。別無選擇，唯有逆風(fēng)而上，以求文藝新生。

（四）嶺南文化中的城市氣質(zhì)與世界視野

大灣區(qū)，實(shí)際上也給我們提供了一個(gè)重新認(rèn)識嶺南文化的契機(jī)。從前概念中的嶺南文化，更多地屬于一種鄉(xiāng)土建構(gòu)，其實(shí)，廣東由于面向大海，千年貿(mào)易，使它具有了對外貿(mào)易的城市品質(zhì)，廣州作為千年商都海上絲綢之路的必經(jīng)之路，已經(jīng)在歷史上構(gòu)成歐洲乃至世界想象中國的最初來源。在葉曙明的《廣州傳》中有一個(gè)觀點(diǎn)鮮明并貫穿始終，即海上貿(mào)易成為廣州城生命力所在：貿(mào)易興則城運(yùn)興，貿(mào)易衰則城運(yùn)衰。所以，清代“一口通商”的地位，更加使之成為世界了解中國最重要的窗口。

這樣的一種形象實(shí)際上也構(gòu)成了嶺南文化中的都市色彩和現(xiàn)代氣質(zhì)——城市形象與都市氣質(zhì)以及海洋性與世界性，在今天大灣區(qū)的文化建構(gòu)中都必須給予充分的重視。我們必須再造屬于自己的文化標(biāo)桿，這種文化標(biāo)桿一旦停留在過去而未能適應(yīng) 21 世紀(jì)，就可能延宕我們的文化建設(shè)，觀念的落后同樣會(huì)構(gòu)成另一種文化建設(shè)的障礙。

再如，廣東長篇小說的兩個(gè)藝術(shù)空間亟待提升——第一、講好中國故事需要藝術(shù)技巧。所謂“講好中國故事”并非易事，“講”是動(dòng)詞， “好”為程度;寫作需要讀者，讀者正在發(fā)生變化，尤其是深受圖像時(shí)代與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代影響的青年讀者，作家需要去研究它，作家的心中應(yīng)該有讀者，無傳播就無讀者無效果。但如何才有良好的藝術(shù)效果？我以為要緊的就是注重語言藝術(shù)的各方面技巧。

廣東作家張欣的長篇小說連綴不斷，兩三年就有一部長篇面世;她的長篇之所以常年擁有一批穩(wěn)定讀者，除了以廣州生活為背景寫都市女性之外，一個(gè)原因就是都市氣息的精致語言以及精巧的故事結(jié)構(gòu)，始終保持小說閱讀誘惑力以及對于都市人物的刻畫。鮑十的《島紀(jì)事》，亦有小長篇架構(gòu)，人物不多，情節(jié)不復(fù)雜;但表層敘事與深層敘事把握得比較成功， 很好地處理了時(shí)代記憶，有他獨(dú)到之處。我尤其看重鮑十在近作中運(yùn)用了西方現(xiàn)代派的一些手法。這一點(diǎn)， 對于“50 后”“60 后” 中年作家來說，是否能夠運(yùn)用西方的一些現(xiàn)代手法——尤其是進(jìn)入長篇小說，使作品具有哲學(xué)意味以及由具象向抽象發(fā)展，是一個(gè)藝術(shù)考驗(yàn)。

《紅樓夢》之所以成為古典時(shí)代巔峰之作，正是在深層敘事中有了“現(xiàn)代性”的追問：關(guān)于人類社會(huì)，關(guān)于個(gè)體生命。再如作品節(jié)奏已然落后于時(shí)代。目前廣東一批長篇小說屬于鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活類型。作品節(jié)奏基本上停留在農(nóng)業(yè)社會(huì)： 緩慢、滯遲、懷舊。入戲比較慢，文筆相對拖沓。這也牽涉到作品的深度與激情。原本需要“長度、密度、深度”的長篇小說，缺少復(fù)雜與深度、激情與變化。作家想象力相對束縛，藝術(shù)手法相對陳舊。

第二、凸顯地域文化個(gè)性是廣東文學(xué)走向世界的有效路徑。廣東作家阿菩的《十三行·第一部·崛起》（花城出版社 2019 年版）面世， 我將其視作廣東本土文學(xué)的重要突破。本土事件、本土人物、本土語言融入、本土文化氣息，以及小說造勢、商道闡釋、商戰(zhàn)激烈、清朝羊城氛圍、潮汕閩南民俗、各式人物刻畫， 均可圈可點(diǎn)。然既便如此用心，仍感不足。我寧愿相信，阿菩只是小試鋒芒，《十三行》續(xù)集還有錦繡文章，還可大展手腳。我以為，可用閑筆表達(dá)嶺南文化之容光煥發(fā)獨(dú)到之處，并水乳交融進(jìn)入作品。

廣東作家吳君的長篇小說《萬福》（花城出版社 2020 年版）顯然寄予自己對深港兩地互動(dòng)交流的觀察，包含了關(guān)于“時(shí)間”與“空間”的延續(xù)性思考。作家超越小說故事層面，試圖從筆下人物內(nèi)心尋找進(jìn)入歷史文化深層的入口。開場獨(dú)具一份深圳風(fēng)味：香港風(fēng)與深圳風(fēng)交匯碰撞，帶出一場大戲的各個(gè)角色。對粵語進(jìn)入文本也進(jìn)行了不懈努力：比如，開場即是“打交”（打架）、“返屋企”（回家）;比如， 對廣東民俗的生動(dòng)描述，第一章“大盆菜”場面熱鬧非凡，地方氣氛濃郁?！度f福》在廣東“本土化”創(chuàng)作上也有可貴探索。

再如，客家文化符號表達(dá)?！耙獑柨图襾砗翁帲图襾碜渣S河邊;要問客家居何處，逢山有客客居山”。客家文化符號與遷徙相關(guān)，千里跋涉，遠(yuǎn)道而來，風(fēng)塵仆仆，疲憊不堪，背井離鄉(xiāng)，尋找新的家園，談何容易？爭奪農(nóng)業(yè)資源、政治權(quán)利、科舉機(jī)會(huì)、土客械斗……生存狀態(tài)造就大山圍屋，極有審美價(jià)值的環(huán)境與建筑，還有日常生活的釀豆腐、鹽雞、腌面、土豬肉湯、客家娘酒……所有這些均可成為筆下審美升華與鄉(xiāng)愁之物象，本土文學(xué)今天如何吸引年輕讀者，符號傳播值得研究。有人說： 一個(gè)作家首先拼生活，其次拼技巧，最后拼人生感悟。廣東的小說家大多對生活有豐富的積累，對廣東社會(huì)有長期的觀察，期望他們開闊視野，博采眾長，從理性把握上處理好藝術(shù)作品表層敘事與深層敘事之間相輔相成的微妙關(guān)系，同時(shí)反復(fù)琢磨藝術(shù)表達(dá)的多種方式，努力獲得更上一層樓的藝術(shù)提升。

結(jié)語：我們正在開始一次偉大的文化融合創(chuàng)作視野顯然加入了大灣區(qū)的文化成分， 寫作于廣東的作品不但有了新的地理概念，也有了新的文化想象。文化的交流融合，可以從對藝術(shù)家個(gè)體的觀照達(dá)至宏觀整體。這也是廣東文化建設(shè)的一個(gè)普遍特點(diǎn)：我將其概括為——“山海間的文化交流融合”。山：指喻五嶺，廣東北面的群山峻嶺;海，指喻南海，廣東南邊面朝大海。

文化交流就是北往南來，中原文化與海洋文化在此碰撞、沖突、交流、融合，日復(fù)一日，年復(fù)一年，經(jīng)久不息，生生不滅。這也是大灣區(qū)文化的寫照。兼容并蓄的文化包容傳統(tǒng)，將使得廣東文化個(gè)性的進(jìn)一步提升。如何面對歷史？中國古代最偉大的歷史學(xué)家司馬遷對我們具有深刻啟示——第一，《史記》“以人為中心”，把人召回到歷史著作中去，人構(gòu)成歷史主題。即使側(cè)重國家和社會(huì)，也離不開個(gè)體和群體的人。只有將每一個(gè)當(dāng)事人還原為具體場景中活生生的人物，然避免將其抽象化，才不至于使具體人物被“物化”。黑格爾曾這樣區(qū)分哲學(xué)史和政治史：“前者的特點(diǎn)是人格和個(gè)人的性格并不十分滲入他的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)”，而后者呢？個(gè)人正是憑借其才能、情感和性格“而成為行為和事物的主體”。[4]第二，司馬遷的偉大之處還在于《史記》并呈兩種價(jià)值觀，任其交錯(cuò)沖突。司馬遷著力書寫春秋戰(zhàn)國歷史巨變，同時(shí)親歷漢武帝的大變局時(shí)代，他既為時(shí)代弄潮兒樹碑立傳，但同時(shí)又把一份敬意留給失敗者。被譽(yù)為“歷史學(xué)之父”的司馬遷明確地告訴我們：人的記憶與書寫自己的歷史，其意義恰恰是對歷史本身的糾正和抗議。里爾克有詩云：“偉大的作品與生活之間總存在某種古老的敵意?！眽验煹娜松c現(xiàn)實(shí)歷史之間，歷史書與歷史之間，亦當(dāng)如此。簡言之，司馬遷在《史記》中，表達(dá)了一種對于歷史和精神之間既吻合又區(qū)別的一種包容。或許，用如此思想高度觀照《萬?！?，不無苛求。但跨越特定時(shí)空，拓寬歷史視野，我們或許對深港兩地相克相生、相互依存的歷史境遇會(huì)有更加深廣的認(rèn)識。

法國學(xué)者丹納《藝術(shù)哲學(xué)》提出所謂“三大支柱”研究藝術(shù)史，即種族、地域、時(shí)代。[5] 用此理論觀察嶺南文化下的廣東，可以打通歷史、種族、文化、藝術(shù)、地域、社會(huì)、環(huán)境、氛圍、時(shí)代、心理、民風(fēng)、民俗之間的隔膜， 盡量從整體去把握一個(gè)地域的文化。這是一個(gè)屬于 21 世界的創(chuàng)新之舉，一個(gè)意義深遠(yuǎn)的大灣區(qū)文化建設(shè)，廣東將扮演重要?dú)v史角色。佐配如此重要文化意義與鮮明地域特征的廣東文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，文藝評論正好可以乘勢而上，因勢利導(dǎo)，主動(dòng)加入本土文化建設(shè)，開掘本土元素，描述個(gè)性特征，煥發(fā)嶺南青春，引領(lǐng)時(shí)代潮流，再次塑造大灣區(qū)整體形象。力爭在推動(dòng)國家戰(zhàn)略，推進(jìn)大灣區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化整合中發(fā)揮作用，并為中國文化轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)自身的為量。

[注釋]

[1]何博傳：《珠三角與長三角優(yōu)劣論》，《廣東九章》，廣東人民出版社 2006 年版，第 304 頁。

[2][5][法]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社 1963 年版，第 32 頁、第 187 頁。

[3]徐蕾：《〈罌粟?！担嚎缃绲奈膶W(xué)想象》，《讀書》，2020 年第 6 期。

[4][德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，商務(wù)印書館 1978 年版，第 127 頁。

作者單位：廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)