摘要：安徽紅色文化作為紅色文化的一個(gè)重要組成部分，其傳承不僅事關(guān)安徽地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的建設(shè)，更對(duì)突破當(dāng)前我國(guó)紅色文化傳承困局、更好傳承紅色基因具有重要意義。因此，本文立足于全媒體時(shí)代安徽紅色文化傳承中存在的內(nèi)容枯燥、渠道單一、技術(shù)受限等問(wèn)題，從跨媒介敘事視角出發(fā)，提出當(dāng)前安徽紅色文化傳承首先要打造紅色文化IP，建構(gòu)安徽紅色文化“故事世界”；其次要充分發(fā)揮媒介協(xié)作能力，增強(qiáng)安徽紅色文化受眾黏性；最后要?jiǎng)?chuàng)新運(yùn)用高新技術(shù)，力求為安徽紅色文化受眾打造沉浸式體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：跨媒介敘事；全媒體；紅色文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）14-0004-03

課題項(xiàng)目：本論文為安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目“全媒體時(shí)代安徽紅色文化的傳承策略研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：ACYC2020506

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)用好紅色資源，傳承好紅色基因，把紅色江山世世代代傳下去[1]。安徽是孕育英雄、見(jiàn)證歷史的紅色沃土，有著豐富的紅色文化遺產(chǎn)和歷久彌新的革命精神。安徽紅色文化作為紅色文化的一個(gè)重要組成部分，既具有紅色文化的共性，又具有安徽地域特色。傳播和弘揚(yáng)好安徽紅色文化，不僅對(duì)于凝聚社會(huì)力量、維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)城市發(fā)展有著十分重要的作用，也影響著紅色基因的代代傳承。

然而，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異、全媒體時(shí)代的到來(lái)，安徽紅色文化受眾的特征也在發(fā)生改變，傳統(tǒng)的安徽紅色文化傳播模式無(wú)法滿足新時(shí)代受眾的需求。在此背景下，安徽紅色文化的傳承面臨著內(nèi)容、渠道、技術(shù)等方面的問(wèn)題。跨媒介敘事是由美國(guó)學(xué)者亨利·詹金斯在《融合文化：新媒體與舊媒體的沖突地帶》中首次提出，指的是基于同一故事世界下創(chuàng)作出多種具有互文性的IP文本，再根據(jù)文本的各自特征將其投放于不同媒介中，其中每個(gè)媒介都發(fā)揮著獨(dú)特的貢獻(xiàn)，從而使得受眾在不同文本中自發(fā)遷徙，積極主動(dòng)追求故事世界的線索和奧秘。本文創(chuàng)新引入跨媒介敘事的視角來(lái)構(gòu)筑安徽紅色文化的全媒體傳播格局，旨在培養(yǎng)安徽紅色文化高度忠誠(chéng)的受眾群體，實(shí)現(xiàn)全媒體時(shí)代安徽紅色文化的有效傳承。

一、傳承紅色文化之困局

我們要想明晰全媒體環(huán)境下安徽紅色文化傳承中存在的問(wèn)題，必須將安徽紅色文化的傳承置于當(dāng)前紅色文化傳承的大環(huán)境下來(lái)進(jìn)行分析。安徽紅色文化作為我國(guó)紅色文化的一個(gè)重要組成部分，外來(lái)文化的入侵和灰色文化的蔓延不僅對(duì)我國(guó)紅色文化的傳承造成阻礙，也令全媒體時(shí)代安徽紅色文化的傳承面臨困局。

（一）外來(lái)文化入侵，引發(fā)紅色文化信仰危機(jī)

經(jīng)濟(jì)全球化不僅僅帶來(lái)各國(guó)間經(jīng)濟(jì)的融合，還有不同民族間文化的交匯。改革開(kāi)放以來(lái)，外來(lái)文化在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推波助瀾下不斷涌入本土，并且對(duì)人們的生活方式、思維方式產(chǎn)生巨大影響。甚至有些外來(lái)文化向我國(guó)輸入大量與紅色文化相悖的價(jià)值觀念，試圖潛移默化地動(dòng)搖中國(guó)人民的紅色文化信仰。在全媒體海量的信息吸引和誘惑下，部分信仰薄弱者對(duì)紅色文化的信仰和價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖。因此，外來(lái)文化的入侵可能會(huì)引發(fā)部分人們的紅色文化信仰危機(jī)。

（二）灰色文化蔓延，削弱紅色文化審美價(jià)值

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步以及文化轉(zhuǎn)型期人們思想的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)于非主流文化的接受和認(rèn)可度明顯提升，而灰色文化作為其中一種非主流文化的典型，在此背景下應(yīng)運(yùn)而生并且得到了廣泛傳播。所謂“灰色文化”，是指“混跡于健康與不健康之間的亞健康文化，是區(qū)別于主流文化的一套價(jià)值觀念和行為模式”[2]。以近些年興起的“喪文化”“佛系文化”等為代表，灰色文化具有非強(qiáng)制性、以?shī)蕵?lè)無(wú)罪為偽裝且通過(guò)嘩眾取寵來(lái)獲利，其中涉及了大量的庸俗、低層次的生活哲學(xué)以及金錢(qián)至上、享樂(lè)主義等腐朽思想?；疑幕氖⑿校谷藗円庵鞠?、精神頹靡，沖擊和削弱了人們?cè)袑?duì)紅色文化的審美。

二、全媒體時(shí)代傳承安徽紅色文化的問(wèn)題歸因

在媒體融合的大背景下，安徽紅色文化的傳承迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，在傳播形態(tài)和方式等方面都進(jìn)行了有益探索。然而，這些探索也并非一帆風(fēng)順，當(dāng)前安徽紅色文化的傳播僅限于“粗放型”的單向維度傳播，無(wú)法發(fā)揮媒體融合的強(qiáng)大文本和聲像聚合優(yōu)勢(shì)。下面我們分別從內(nèi)容、渠道以及技術(shù)三個(gè)方面來(lái)分析安徽紅色文化傳承中所遇到問(wèn)題的原因。

（一）傳播內(nèi)容枯燥老套，缺乏吸引力

安徽具有極為豐富的紅色文化資源，主要包括革命先烈、文物資源以及其中蘊(yùn)含的紅色文化精神。然而，安徽紅色文化在傳承中卻面臨著內(nèi)容困境。一方面，紅色文化資源開(kāi)發(fā)利用率較低，缺乏深度挖掘。安徽紅色文化資源內(nèi)容豐富，但是其開(kāi)發(fā)仍停留在表層的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)輔以精神層面渲染，以紀(jì)念館、博物館、烈士陵園等為主，如金寨紅軍墓園、鄧稼先故居等。此類(lèi)文化符號(hào)的開(kāi)發(fā)基于表層，形式陳舊老套，不能為多數(shù)受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。另一方面，紅色文化傳承的話語(yǔ)體系乏力。安徽紅色文化的傳承習(xí)慣于官方敘事話語(yǔ)體系，其內(nèi)容的敘事方式較為刻板，與時(shí)代脫軌。以安徽省紅色文化博物館為例，博物館主要采取文字客觀敘述的形式來(lái)呈現(xiàn)各種安徽經(jīng)典紅色文化，內(nèi)容表達(dá)時(shí)宣傳、說(shuō)教色彩濃厚，這種“精英式”的敘事方式易引發(fā)大眾的逆反心理，不利于大眾對(duì)安徽紅色文化的情感認(rèn)同和接受。

（二）傳播渠道“各自為營(yíng)”，缺乏系統(tǒng)性

傳播渠道“各自為營(yíng)”，不利于資源的整合和發(fā)揮最大傳播效果，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是安徽紅色文化的傳播以“線下傳播”為主，受地理空間的限制，其線下傳播的方式只要包括在各地紅色文化遺址設(shè)置講解員進(jìn)行紅色文化解說(shuō)、召開(kāi)紅色文化宣講會(huì)、撰寫(xiě)紅色文化書(shū)籍等。根據(jù)第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》數(shù)據(jù)，截至2020年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億。在互聯(lián)網(wǎng)用戶基數(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，紅色文化傳承僅依靠線下傳播的方式，不利于傳播范圍的擴(kuò)大以及傳播效果的最大化。二是新舊媒體融合不足，不利于紅色文化內(nèi)容的整合推廣。全媒體時(shí)代，傳統(tǒng)媒體傳播效果式微，雖然安徽紅色文化傳承借助門(mén)戶網(wǎng)站、論壇等新興媒體，但由于官網(wǎng)更新速度慢、內(nèi)容枯燥等問(wèn)題訪問(wèn)量始終不高。而新媒體雖然具有互動(dòng)性、及時(shí)性等優(yōu)勢(shì)，但由于缺乏對(duì)內(nèi)容的把關(guān)，一些故意抹黑紅色文化的聲音時(shí)有出現(xiàn)，因而其權(quán)威性和公信力較低。全媒體時(shí)代安徽紅色文化的傳承要在困境中要進(jìn)一步思索如何重組媒介，實(shí)現(xiàn)資源整合。

（三）與新興傳播技術(shù)結(jié)合度不高，缺乏創(chuàng)新性

全媒體時(shí)代安徽紅色文化的傳承要充分發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢(shì)，探索如何在敘事表達(dá)上借助新興傳播技術(shù)。然而，縱觀當(dāng)前安徽紅色文化的傳承現(xiàn)狀，在技術(shù)創(chuàng)新方面有明顯不足。第一，安徽紅色文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)尚未建立完備，不利于安徽紅色文化資源的保護(hù)以及進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)利用；第二，5G技術(shù)的開(kāi)發(fā)和普及，使得高傳播速率、高清視頻等成為可能，受眾越來(lái)越傾向于可視化傳播方式。安徽紅色文化以文字宣傳為主的傳統(tǒng)傳播方式無(wú)法滿足新時(shí)代受眾需求；第三，VR、AI等技術(shù)的開(kāi)發(fā)使得安徽紅色文化的場(chǎng)景化傳播以及受眾的沉浸式體驗(yàn)成為可能，而在安徽紅色文化的傳承中很少運(yùn)用此類(lèi)新技術(shù)，與時(shí)代脫軌。

三、全媒體時(shí)代安徽紅色文化傳承的策略？

在安徽紅色文化的傳承中，面臨著內(nèi)容、渠道以及技術(shù)等多方面的挑戰(zhàn)。隨著媒體融合的發(fā)展和推進(jìn)，在注重內(nèi)容生產(chǎn)、渠道發(fā)展、技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)，需要注意到紅色文化的傳承并不是相同的信息內(nèi)容在不同平臺(tái)的簡(jiǎn)單復(fù)制。從這個(gè)角度來(lái)看，安徽紅色文化要想得到更好的傳承，傳承者們就要認(rèn)真探索如何開(kāi)發(fā)紅色文化、如何吸引受眾注意力以及如何將受眾打造為忠實(shí)粉絲。面對(duì)以上三個(gè)問(wèn)題，美國(guó)學(xué)者亨利·詹金斯（Henry Jenkins）創(chuàng)新提出“跨媒介敘事”的傳播方式，為學(xué)界和業(yè)界注入了新的活力，為全媒體時(shí)代安徽紅色文化的傳承提供了有效路徑。詹金斯認(rèn)為，“一個(gè)跨媒體故事橫跨多種媒體平臺(tái)展現(xiàn)出來(lái)，其中每一個(gè)新文本都對(duì)整個(gè)故事做出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)”[3]。

（一）打造紅色文化IP，建構(gòu)“故事世界”

從跨媒介敘事的角度出發(fā)，紅色文化的傳承要打造優(yōu)質(zhì)的紅色文化IP，建構(gòu)一個(gè)完備“故事世界”。具體到安徽紅色文化，其一，要加大對(duì)紅色文化資源開(kāi)發(fā)力度，打造出既能反映安徽紅色文化面貌、又十分具備受眾吸引力的IP文本。受眾在閱讀這些文本時(shí)，不由自主地產(chǎn)生聯(lián)想，與紅色英雄人物和革命先驅(qū)進(jìn)行情感聯(lián)結(jié)，有利于受眾更進(jìn)一步理解和感受安徽紅色文化。其二，要致力于建構(gòu)安徽紅色文化“故事世界”?，旣悺诶と鸢舱J(rèn)為，“跨媒介敘事不是一個(gè)故事系列；它講述的不是一個(gè)單獨(dú)的故事，而是一些包括各種文本的獨(dú)立的故事或劇集。而讓這些故事匯集起來(lái)的原因，正是由于它們都發(fā)生在同一個(gè)故事世界里”。換句話說(shuō)，運(yùn)用跨媒介敘事的方式傳承安徽紅色文化，就不可避免地需要探討如何將各種文本有機(jī)結(jié)合起來(lái)，共同服務(wù)于一個(gè)世界。對(duì)此，我們要對(duì)安徽紅色文化傳承策略進(jìn)行自上而下的謀篇布局。首先，確保初始IP文本的可延展性。文本的延展性是故事世界不斷擴(kuò)張的根基。要想使安徽紅色文化故事世界不斷煥發(fā)新的生機(jī)，其初始文本就要具備不斷延展的潛力，以便日后以初始文本為基礎(chǔ)進(jìn)行IP文本創(chuàng)作。其次，基于同一安徽紅色文化故事世界的IP文本之間要具備互文性。這要求文本創(chuàng)作立足于同一核心世界觀，不同文本的情節(jié)和人物設(shè)定既要適當(dāng)重復(fù)從而為受眾適時(shí)重拾記憶，又要互相補(bǔ)充、不斷創(chuàng)新從而使受眾自發(fā)游走于不同文本之間，尋找新的故事線索，由此建構(gòu)出一個(gè)多角色共生的故事世界。在此方面較為成功的有《紅高粱》系列作品?！都t高粱》電影、《紅高粱》電視劇改編自莫言小說(shuō)《紅高粱家族》，此系列作品不僅故事敘述跌宕起伏，還塑造出一群個(gè)性鮮明的人物，弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神。不同文本內(nèi)容相互補(bǔ)充、相輔相成，共同構(gòu)筑了莫言筆下的紅高粱世界。受眾在電影、電視劇和小說(shuō)中自發(fā)遷徙，最終成為高度忠實(shí)的紅高粱粉絲。全媒體時(shí)代，故事世界的打造是跨媒介敘事的根基。建構(gòu)一個(gè)令受眾相信的、具有互文性、超文性以及延續(xù)性、可鉆性的虛構(gòu)世界，可以最大限度發(fā)揮受眾主觀能動(dòng)性去分享自身所見(jiàn)、所得。因此，跨媒介敘事傳播方式的引入不僅能夠促進(jìn)安徽紅色文化的傳承，而且有利于安徽紅色文化資源的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。

（二）打造跨媒介敘事平臺(tái)，促進(jìn)多元媒介協(xié)作

安徽紅色文化的傳承離不開(kāi)良好的跨媒介敘事平臺(tái)。一方面，多平臺(tái)傳播安徽紅色文化可以獲取更多受眾的注意力資源，征服更多消費(fèi)群體。在跨媒介敘事中，多個(gè)平臺(tái)立體傳播的環(huán)境有利于受眾與安徽紅色文化故事世界密切聯(lián)系，從而形成受眾對(duì)安徽紅色文化故事世界的高度沉浸。另一方面，跨媒介敘事更加強(qiáng)調(diào)多個(gè)平臺(tái)做出獨(dú)特貢獻(xiàn)，形成多平臺(tái)系統(tǒng)性、協(xié)同性傳播。對(duì)此，在多媒體平臺(tái)承載安徽紅色文化故事世界時(shí)，要注意以下三個(gè)方面：第一，使用多元媒介傳播時(shí)，要重在發(fā)揮不同媒介帶來(lái)的不同敘事體驗(yàn)。如文字適合打造深度解說(shuō)的故事內(nèi)容，電影適合打造情感集中爆發(fā)的視覺(jué)內(nèi)容，電視劇適合打造娓娓道來(lái)的線性敘事視覺(jué)內(nèi)容等?；c對(duì)不同媒介特征的掌握，將安徽紅色文化中最適合的故事內(nèi)容投入媒介中，方能獲取受眾的高度認(rèn)同和接受；第二，不同的播出順序可能產(chǎn)生不同的敘事效果，要充分發(fā)揮媒介間的協(xié)作帶動(dòng)故事的敘事節(jié)奏。如《花千骨》系列作品的播放順序?yàn)橄炔シ?8集電視連續(xù)劇讓觀眾熟悉多個(gè)人物形象以及故事線索、再播放2小時(shí)的電影針對(duì)電視劇中沒(méi)有呈現(xiàn)的經(jīng)典橋段進(jìn)行還原。小說(shuō)、電視劇和電影間的相互協(xié)作，在加深受眾對(duì)故事內(nèi)容理解的同時(shí)，培養(yǎng)了受眾的忠誠(chéng)度。第三，同一故事，通過(guò)恰當(dāng)?shù)钠脚_(tái)組合，有主次地展開(kāi)各類(lèi)敘事線索，有助于更好地發(fā)揮媒介間互文性。根據(jù)解釋學(xué)法則，羅曼·巴特認(rèn)為應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)因子，這個(gè)因子未能詳盡地?cái)⑹龉适虑楣?jié)的所有內(nèi)容。比如在《黑客帝國(guó)》系列作品中其內(nèi)容較為獨(dú)立，受眾要想更好地認(rèn)知每一個(gè)情節(jié)發(fā)展和人物形象，就不得不去看小說(shuō)、電影甚至去打“黑客帝國(guó)”出品游戲。平臺(tái)間線索環(huán)環(huán)相扣，既能幫助受眾適時(shí)重拾記憶，又能實(shí)現(xiàn)受眾在媒介間的自由流動(dòng)。

（三）創(chuàng)新引入高新技術(shù)，培養(yǎng)互動(dòng)而沉浸的消費(fèi)者

在跨媒介敘事的基礎(chǔ)上，安徽紅色文化的傳承也要以現(xiàn)代科技為支撐，呈現(xiàn)出更好的傳播效果。第一，建立分級(jí)管理的紅色文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)安徽紅色資源實(shí)施數(shù)字化方式保護(hù)。如河北依托政務(wù)云平臺(tái)，利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，建立了河北數(shù)字博物館平臺(tái)。這實(shí)現(xiàn)了河北區(qū)域內(nèi)文物藏品以及博物館的智慧管理、智慧檢索、虛擬體驗(yàn)與解析共享，互聯(lián)網(wǎng)與智能終端的跨平臺(tái)方位與仿真三維虛擬再現(xiàn)。我們可以學(xué)習(xí)借鑒河北數(shù)字博物館，建立屬于安徽的紅色文化數(shù)字博物館，實(shí)現(xiàn)對(duì)安徽紅色文化可移動(dòng)文物的永久性保存。公眾可以通過(guò)電腦或手機(jī)訪問(wèn)安徽紅色文化相關(guān)內(nèi)容，有助于更好開(kāi)發(fā)、利用以及弘揚(yáng)、傳播安徽紅色文化資源。第二，要借助大數(shù)據(jù)技術(shù)，打造場(chǎng)景下的O2O模式。如在安徽紅色文化的旅游地區(qū)建立信息發(fā)射機(jī)站，基于不同受眾的位置信息及其不同需求，精準(zhǔn)打造紅色故事。第三，創(chuàng)新利用VR、AR、AI等技術(shù)。如建立景區(qū)沉浸式體驗(yàn)區(qū)，讓文物“說(shuō)話”。以VR技術(shù)模擬戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，讓受眾身臨其境感受戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境。此外，2017年7月31日，為紀(jì)念中國(guó)人民解放軍建軍90周年，人民日?qǐng)?bào)聯(lián)合騰訊天天P圖利用AR技術(shù)設(shè)計(jì)H5產(chǎn)品《快看吶！這是我的軍裝照》，增加了紅色文化的傳播趣味性，促進(jìn)了受眾的互動(dòng)和參與性。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記分別于2016年4月和2020年8月兩次考察安徽，兩次都參觀了革命紀(jì)念館，并對(duì)安徽豐厚的紅色文化資源予以高度評(píng)價(jià)。在政策的支持下，安徽紅色文化資源不斷得到開(kāi)發(fā)和保護(hù)，安徽紅色文化的傳承也日益受到重視。在此背景下，本文將安徽紅色文化傳承問(wèn)題與全媒體時(shí)代受眾新特征相結(jié)合，提出運(yùn)用跨媒介敘事的方式來(lái)更好地傳承安徽紅色文化，從而打造高度忠誠(chéng)和沉浸的安徽紅色文化粉絲群體，擴(kuò)大安徽紅色文化傳播實(shí)效。

值得一提的是，全媒體時(shí)代受眾已經(jīng)不再僅是被動(dòng)的信息接收者，還扮演著信息傳播者和生產(chǎn)者的多重角色。尤其是在跨媒介敘事中，受眾出于對(duì)故事世界的熱愛(ài)，更樂(lè)于成為故事的能動(dòng)分享者和創(chuàng)作者。因此，基于跨媒介敘事的視角，全媒體時(shí)代安徽紅色文化的傳承不僅要進(jìn)行自上而下的謀篇布局，還要積極發(fā)揮受眾自下而上的文本創(chuàng)作力，以受眾的主動(dòng)創(chuàng)作力為安徽紅色文化故事世界添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 董士曇.“灰色文化”與青少年犯罪[J].公安大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（4）：65.

[3] [美]亨利·詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：157.

作者簡(jiǎn)介：陳翌陽(yáng)（1996—），女，安徽阜陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：財(cái)經(jīng)新聞。