杜學(xué)文

摘要：從本質(zhì)上來來看，道德是人類研究宇宙自然規(guī)律的一種表現(xiàn)。把宇宙自然與人類社會(huì)視為同一的存在，才能把握道德的本質(zhì)。宇宙道德恒在，人類社會(huì)遵循宇宙道德的道德亦恒在。在遵循宇宙道德的前提下，才能討論人類社會(huì)的道德問題。道德的存在是優(yōu)化存在的存在。道德具有相對(duì)性，會(huì)因時(shí)空的不同而發(fā)生變化。劉慈欣在他的小說中表現(xiàn)了道德存在的不同形態(tài)，包括宇宙形態(tài)，以及其相對(duì)性，希望人類能夠擁有積極健康的道德，并建立新的道德。

關(guān)鍵詞：道與德宇宙自然;人類社會(huì);相對(duì)性;道德法則

在劉慈欣的小說中，很多地方涉及對(duì)道德的討論。而這些觀點(diǎn)往往令人詫異。比如，在《吞食者》中，吞食者天體的使者“大牙”與人類討論文明的興亡時(shí)說到：我們以后有很長的時(shí)間相處，有很多的事要談，但不要再從道德的角度談了，在宇宙中，那東西沒有意義。（劉慈欣著《時(shí)間移民》，江蘇鳳凰文藝出版社，2014年12月第1版，第198頁）這似乎在說，在宇宙的尺度上，道德是無價(jià)值的。在《鏡子》中，劉慈欣設(shè)計(jì)了一場(chǎng)關(guān)于生命進(jìn)化的討論。其中的“首長”認(rèn)為，社會(huì)的進(jìn)化與活力，是以種種偏離道德主線的沖動(dòng)和欲望為基礎(chǔ)的，清水無魚。一個(gè)在道德上永不出錯(cuò)的社會(huì)，其實(shí)已經(jīng)死了。（劉慈欣著《時(shí)間移民》，江蘇鳳凰文藝出版社，2014年12月第1版，第68頁）那么是不是說，人們應(yīng)該偏離道德，甚或背棄道德呢？在《三體Ⅱ·黑暗森林》中，羅輯第一次見到大史。這位前刑察，現(xiàn)在的反恐專家告訴他，我在工作中有一個(gè)原則，從不進(jìn)行道德判斷。（劉慈欣著《三體Ⅱ·黑暗森林》，重慶出版社，2008年5月第1版，2011年6月第14次印刷，第45頁）盡管在刑事案件中道德并不能代替法律，但這位前刑警對(duì)“道德”的態(tài)度還是令人驚訝。是不是現(xiàn)實(shí)生活中道德對(duì)人、對(duì)社會(huì)的意義可以忽略呢？被人們討論很多的“黑暗森林”法則，似乎在把讀者引向?qū)Φ赖碌姆穸?，因?yàn)檫@里有一個(gè)誰先下手誰贏的問題。也就是誰先表現(xiàn)出對(duì)道德的漠視，誰就會(huì)贏。小說還設(shè)計(jì)了一場(chǎng)慘烈的“黑暗戰(zhàn)役”。代表人類希望的遁入太空的飛船為了自己能夠得到燃料動(dòng)力與補(bǔ)給物資，開始了殘忍的相互廝殺。在《天使時(shí)代》，將軍菲利克斯輕蔑地對(duì)艦長布萊爾說到：只要有需要，倫理終究是第二位的。（劉慈欣著《帶上她的眼睛》，上海科學(xué)出版社，2004年10月第1版，第74頁）這就是說，在“需要”面前，一切道德倫理都應(yīng)該退居其次。總之，在劉慈欣的小說中，很多地方都涉及道德的問題。而他又毫不隱晦地寫道：道德并不是最主要的，生存才是第一位的。

那么，劉慈欣的道德觀到底如何呢？這是一個(gè)值得我們認(rèn)真討論的問題。

一、宇宙人類的道與德

要了解劉慈欣在小說中表達(dá)的道德觀，首先要對(duì)道德有相應(yīng)的了解。一般而言，人們討論道德，基本是在社會(huì)學(xué)層面進(jìn)行的，認(rèn)為道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，規(guī)范了人們共同生活的行為準(zhǔn)則。它往往代表著社會(huì)行為中正面的價(jià)值取向，以通常的善、惡為標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，道德不同于法律，沒有強(qiáng)制性，主要依靠約定俗成與人個(gè)體的自覺性。這些論述當(dāng)然是對(duì)的。但是，從道德的本質(zhì)來看，并不僅僅是人類社會(huì)生活的一種弱規(guī)范。實(shí)際上它是人類認(rèn)識(shí)宇宙自然的一種表現(xiàn)。而在討論道德問題時(shí)，能夠把宇宙自然與人類視為一體，同一考慮，才能夠把握其本質(zhì)。這種思維方式，在中國古典哲學(xué)中有著一以貫之的表現(xiàn)。特別是早期著作如《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等最為典型。即使是儒家學(xué)派，盡管更多地關(guān)注社會(huì)倫理秩序，卻仍然是從宇宙自然與人類社會(huì)的統(tǒng)一性這樣的角度來思考的。李澤厚在其《論語今讀》的《前言》中談到，儒學(xué)“主要是通過以倫理（人）——自然（天）秩序?yàn)楦局е鶚?gòu)成意識(shí)形態(tài)和政教體制，來管轄人的身心活動(dòng)。其特征之一便是將宗教性道德與社會(huì)性道德融成一體，形成中國式的‘政教合一’，并提升到宇宙論（陰陽五行）或本體論（心性）的哲理高度來作為信仰?！保ɡ顫珊裰墩撜Z今讀》，安徽文藝出版社1998年10月第1版，第7頁）這種觀察問題的方法可以說一以貫之，是中國文化的根本特征。

受益于特定的地理環(huán)境與氣候條件，中國上古時(shí)期已經(jīng)基本形成了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)生活方式。這一時(shí)期，盡管從生產(chǎn)力的發(fā)展來看，依然低下。但對(duì)人們價(jià)值觀念的形成、方法論的運(yùn)用意義重大。正是農(nóng)耕生產(chǎn)的根本性作用，使中原地區(qū)的人們逐漸意識(shí)到大自然與人類之間密不可分的關(guān)系。人與自然相互聯(lián)系、相互依存、相互作用。如果要想得到較好的收成，必須遵循大自然季節(jié)轉(zhuǎn)換與氣候變化的規(guī)律。人不可能違逆大自然來獲取自己希望得到的東西。比如說，人不可能在本應(yīng)該播種的時(shí)候去收獲。在更多的情況下，人還需要保護(hù)自然才能更適宜地生存。這種認(rèn)知經(jīng)過長期的反復(fù)，逐漸在民間成為一種習(xí)俗;在意識(shí)形態(tài)方面則成為一種理念。直至今天，很多地方仍然保留著對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜，以及作為民俗形態(tài)形成的行為規(guī)范。如祈雨的民俗。表面看是人們?cè)谕ㄟ^這一儀式求雨。實(shí)質(zhì)上卻是潛意識(shí)深處存在的對(duì)大自然的尊重與崇拜，在南方的一些山區(qū)，民俗約定砍柴不能用車?yán)?，只能用肩挑?？郴貋淼牟駢驘鹑∨纯?，不能賣了賺錢。這些民俗規(guī)范就是人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式?jīng)Q定人對(duì)自然的關(guān)注更多更強(qiáng)烈。這種關(guān)注向兩個(gè)方面延伸。一方面是啟迪人們了解把握更豐富復(fù)雜的自然規(guī)律，以及超越了我們一般所說的“自然”之外的宇宙運(yùn)行規(guī)律。另一方面是把這種對(duì)大自然的把握融入社會(huì)之中，形成人們對(duì)社會(huì)形態(tài)及其規(guī)律的認(rèn)知。這兩個(gè)方面不是割裂的、對(duì)立的，而是相互融合的、統(tǒng)一的。他們的關(guān)系不是“二”，而是“一”，是相互融合作用的“統(tǒng)一體”，即“天人合一”。“天”就是宇宙自然。它與“人”，即社會(huì)存在是共生、共命、共運(yùn)的“一體”存在。這種生產(chǎn)生活形態(tài)決定人的思維方式是對(duì)包括自然與社會(huì)這些客觀存在的整體性考慮，而不是分割的、對(duì)立式的思考。它強(qiáng)調(diào)的是他們之間和而不同、異而有合的本質(zhì)。也正因此，諸如《易經(jīng)》《道德經(jīng)》這樣的著作，并不是一種簡單的社會(huì)學(xué)著作，而是在基于自然宇宙與人類社會(huì)同一性的前提下，討論這種“統(tǒng)一體”存在規(guī)律的思想結(jié)晶。這與在人與自然之間存在極大的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)下形成的生產(chǎn)生活方式，并由此而決定的思考問題的層面、方法都是不同的。僅僅以語詞的形成言，漢語中的“道”與“德”既是對(duì)宇宙自然本性的表達(dá)，也是對(duì)人與社會(huì)存在必然性的表達(dá)。它們并不矛盾，亦不可分割?；蛘咭部梢哉f，“道德”一詞體現(xiàn)的是宇宙自然，當(dāng)然也包括宇宙自然的組成部分人與社會(huì)存在、運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。這與起源于拉丁語中的風(fēng)俗習(xí)慣（Mores）的道德（Morality）一詞是不同的。后者僅僅指人的社會(huì)存在，而不包含自然宇宙。因?yàn)樵诶≌Z文化系統(tǒng)中，二者是對(duì)立的。所以，這種文化認(rèn)為自然宇宙與人類社會(huì)沒有本質(zhì)上的同一性。

《易經(jīng)》主要揭示了宇宙存在最基本的規(guī)律——運(yùn)動(dòng)與變化的諸種可能。運(yùn)動(dòng)與變化是宇宙存在形態(tài)的根本。否則，宇宙就是僵死的。那么也就是不存在的?！兜赖陆?jīng)》為我們揭示出“道”與“德”的根本意義及其相互作用。所謂“道”，并不是簡單的“道路”，而是宇宙自然存在運(yùn)行的狀態(tài)與規(guī)律。從語詞表達(dá)的層面言，“道”的意義肯定與“道路”有關(guān)，或者也可能是從“道路”的“道”中延伸出來的含義。但這里并不是說“道路”的問題，而是說存在與運(yùn)行的“路徑”狀態(tài)及其規(guī)律的問題。所以，“道可道，非常道”。宇宙運(yùn)行的狀態(tài)或規(guī)律是可以講述闡釋的。但它并不是我們平常所說的道路、軌道。那么，這種狀態(tài)或規(guī)律是什么呢？《道德經(jīng)》告訴我們，“玄之又玄，眾妙之門”?！靶弊畛醯暮x是懸掛起來晾曬的扎成束的絲。在甲骨文中，去掉了上面的點(diǎn)與橫，只保留了把絲辮成束的“螺旋狀”字體。金文中，玄即如同絲扎束的形狀。之后多有變化，形成現(xiàn)在的字體，也延伸出很多其他相關(guān)含義。古人用“玄”來表示宇宙天體運(yùn)行所遵循的規(guī)律——螺旋狀的運(yùn)行，而不是簡單的直線運(yùn)行。這一點(diǎn)得到了現(xiàn)代科學(xué)的證實(shí)。在宇宙中，各種天體自然有其運(yùn)行的軌跡，如星星在自轉(zhuǎn)中圍繞恒星公轉(zhuǎn)，衛(wèi)星則在自轉(zhuǎn)中圍繞星星公轉(zhuǎn)等。但是，他們?cè)谶\(yùn)行中呈現(xiàn)的是螺旋式運(yùn)轉(zhuǎn)，也就是“玄”。天體不停地以螺旋狀態(tài)運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)與其他天體之間的關(guān)系，就是“玄之又玄”。從人來看，“玄”也反映了人存在與活動(dòng)的規(guī)律。一方面，作為宇宙存在現(xiàn)象，要遵循宇宙運(yùn)行的規(guī)律。另一方面，其自身的存在也具備了螺旋式運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。在人的生命個(gè)體形成時(shí)，嬰兒在母腹中的狀態(tài)就是一種“玄”狀，而不是直線或折線。從物質(zhì)構(gòu)成來看，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，人體的基因組呈螺旋運(yùn)動(dòng)形式存在。從人的生命運(yùn)動(dòng)狀態(tài)言，人個(gè)體會(huì)從嬰兒狀態(tài)成長為成年人，但在老年時(shí)又旋轉(zhuǎn)為嬰兒狀態(tài)。不論是什么存在狀態(tài)，人均呈現(xiàn)出螺旋狀，即使休息時(shí)亦是如此。可以看出，螺旋式運(yùn)動(dòng)成為萬物存在的必然。這種觀點(diǎn)實(shí)際上貫通了宇宙自然與人的生命，成為呈現(xiàn)其共同規(guī)律的形象表達(dá)。具體而言，“玄之又玄”就是說，在宇宙中，其各個(gè)組成部分，當(dāng)然也包括人，呈現(xiàn)出的螺旋式運(yùn)動(dòng)不會(huì)停止，而是不斷地重復(fù)。如果我們把握了自然宇宙，當(dāng)然也包括人的這種存在狀態(tài)與運(yùn)動(dòng)方式，就把握了萬事萬物存在運(yùn)動(dòng)的“妙門”——關(guān)鍵，就能夠理解事物運(yùn)行最重要的訣竅。這就是萬事萬物各種存在的“眾妙之門”。這種宇宙自然與人的存在運(yùn)行狀態(tài)的一致性，在中國古代典籍中多有極為生動(dòng)的論述?！盾髯印返摹短煺摗菲椭赋觯疤炻毤攘ⅲ旃瘸?，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是謂之天宮。心居中虛，以治五官，夫是謂之天君?！痹谶@里，荀子把人體的存在、器官、功能與天——大自然宇宙統(tǒng)一了起來。“強(qiáng)調(diào)說明人的身體及其器官和它們的機(jī)能都是來自自然界，以自然界為前提，是自然界的派生物，也就是自然界的一部分?！保ㄅ溯闹吨袊糯睦韺W(xué)思想》，北京出版社，2018年5月第1版，2019年8月第2次印刷，第78頁）他所強(qiáng)調(diào)的就是人的情感、功能及運(yùn)行方式均是天——自然宇宙決定的。

這種現(xiàn)象在劉慈欣的小說中也有非常生動(dòng)的描寫。在《思想者》中，作家描寫了兩個(gè)我們不知道，實(shí)際上他們也互不知道對(duì)方姓名的科學(xué)家——女天文學(xué)家與男腦科學(xué)家。這兩位從事不同領(lǐng)域研究的科學(xué)家在一個(gè)天文臺(tái)偶然相遇。他們對(duì)自然宇宙復(fù)雜有序的運(yùn)動(dòng)充滿好奇心與責(zé)任感。這里，劉慈欣設(shè)計(jì)了一個(gè)極為重要的細(xì)節(jié)。女天文學(xué)家一直在研究恒星閃爍傳遞的模型。男腦科學(xué)家送了她一個(gè)人的大腦模型。這一模型顯示了人的大腦神經(jīng)元之間信號(hào)的傳遞正如恒星閃爍傳遞一樣。他們終于意識(shí)到，“恒星閃爍傳遞是宇宙間的一種普遍現(xiàn)象?！边@種所謂的“普遍現(xiàn)象”，既包括宇宙間的恒星，也包括人類的大腦。當(dāng)然，這部小說并不是要表現(xiàn)宇宙與人的同一性。但劉慈欣的描寫卻暗合了一個(gè)已被現(xiàn)代科學(xué)證明了的事實(shí)，表現(xiàn)出了人類關(guān)于宇宙“道”的普遍性——當(dāng)然也包括人應(yīng)該遵循的“道”的普遍性的認(rèn)知。

如果說，“道”體現(xiàn)的是宇宙自然存在與運(yùn)行的狀態(tài)與規(guī)律，那么，“德”強(qiáng)調(diào)的就是宇宙自然，包括人在存在與運(yùn)動(dòng)中對(duì)“道”的要求的體現(xiàn)。簡單說就是存在萬物體現(xiàn)了“道”就擁有了“德”。比如，太陽如果不能與包括地球在內(nèi)的太陽系恒星形成相互作用的運(yùn)行狀態(tài)，就是無“德”，或者說失“德”。從地球的視角來看，太陽如果不是東升西落，周而復(fù)始，就是無“德”。同樣，地球如果不是繞太陽公轉(zhuǎn)，而是繞月亮或其他星球公轉(zhuǎn)，就是失“德”。因?yàn)檫@種運(yùn)行違背了宇宙統(tǒng)一的“道”。從人的角度來看，成人不承擔(dān)成人的責(zé)任，如不贍養(yǎng)父母，不養(yǎng)育子孫，不對(duì)社會(huì)盡責(zé)，就是失“德”。而一種社會(huì)形態(tài)如果不能為民生提供適宜的生活條件，老不能養(yǎng)，幼不能育，就是一個(gè)失“德”的社會(huì)。正因?yàn)橹袊诺湔軐W(xué)把自然宇宙與人類社會(huì)視為相互作用的統(tǒng)一體，人們認(rèn)為自然宇宙的運(yùn)行狀態(tài)能夠反映出人類社會(huì)的運(yùn)行狀態(tài)，往往觀天察象，由天及人，從自然界的某種現(xiàn)象來判斷社會(huì)的運(yùn)行狀態(tài)，亦把人類社會(huì)視為“天”，即宇宙自然命定的存在。某種現(xiàn)象有益于百姓民生、社會(huì)秩序，就是合“天意”，亦即體現(xiàn)了“道”。而不合天意將遭“天”譴。前者是有“德”的，后者則是失“德”的。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)行結(jié)構(gòu)亦由“天子”，即宇宙自然在人間的代表來統(tǒng)籌。如果天子行“天道”，則社會(huì)安寧，人民幸福。一旦“天子”違背天道，人們就可以取而代之。這些都體現(xiàn)了天——自然宇宙，與人——社會(huì)合一，遵循同一規(guī)律的思想。

盡管《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了道與德之間的不同，但實(shí)際上二者有著必然的聯(lián)系。有道才能體現(xiàn)宇宙的本質(zhì)，有德才能體現(xiàn)萬物的規(guī)矩。不知道，德無可循。不守德，道無意義。二者互為表里，相輔相成?！兜赖陆?jīng)》指出，“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！睂?duì)于存在萬物而言，符合道的規(guī)律才能存在，才能使自己的生命得到滋養(yǎng)生長;遵循宇宙規(guī)律，萬物才能有“德”，在宇宙統(tǒng)一的規(guī)律中得到成長，積蓄力量，運(yùn)動(dòng)不止，生生不息;萬物有自己存在的形態(tài)，并形成一種運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)，才能完成自己的存在及其可能使命。所以，宇宙萬物都要尊崇道，貴重德。不尊道，就不可能獲得存在，不能生成;不貴德，就不可能形成有序的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)，就會(huì)毀滅。

劉慈欣的小說大量地涉及了宇宙“道德”的問題。地球有自己適應(yīng)宇宙存在的運(yùn)行規(guī)律。在它與宇宙運(yùn)行規(guī)律相適應(yīng)的時(shí)候，它的存在與運(yùn)行均是有效的。一旦違背這種規(guī)律，就要被“清理”。在《朝聞道》中，人類的科技發(fā)展到了極為高超的水平，以至建造了一個(gè)可以環(huán)繞地球一周的被稱為愛因斯坦赤道的“粒子加速器”。其目的是要建立“宇宙的大一統(tǒng)模型”，以使人類能夠更好地探索宇宙奧秘。但是，粒子加速器如果以最大功率運(yùn)行的話，將會(huì)帶來宇宙的毀滅。這當(dāng)然是違背宇宙“道德”的現(xiàn)象，將被宇宙排險(xiǎn)者清理。在《命運(yùn)》中，劉慈欣虛構(gòu)了一對(duì)在太空中乘坐飛船旅行結(jié)婚的新人。他們發(fā)現(xiàn)了飛向地球的小行星。為了拯救地球人類，他們用飛船發(fā)動(dòng)機(jī)撞擊這顆行星，改變了它運(yùn)行的軌跡。但是，地球雖然被拯救了，卻已經(jīng)不是原來的地球。因?yàn)榈厍蛟谟钪嬷羞\(yùn)行，會(huì)發(fā)生被其他天體——不論其大小——撞擊的小概率事件。這種事件發(fā)生后，將產(chǎn)生相應(yīng)的效應(yīng)，在某種程度上改變地球。比如由于地球的變化，恐龍消失了。但是人類成長了。發(fā)動(dòng)機(jī)撞擊小行星的事件改變了地球服從宇宙運(yùn)行規(guī)律的“道”，也就改變了地球的生態(tài)秩序。龐大的恐龍文明仍然存在。而相較恐龍來說，后生的人類也就不再是地球的主人，成了被恐龍豢養(yǎng)的寵物。在《三體》中，三體文明本來生存在時(shí)序沒有規(guī)律的亂紀(jì)元三體星球。他們創(chuàng)造了遠(yuǎn)比人類高級(jí)的文明。但是，為了擺脫亂紀(jì)元的困境，他們企圖遷徙至地球。這必然造成人類文明的倒退或毀滅。為了家園，人類開始了反擊。三體星球終于熄滅。如果三體沒有改變宇宙秩序的企圖，至少他還會(huì)在亂紀(jì)元中存在，擁有“生”的可能。但是，一旦企圖改變宇宙秩序，帶來的就是毀滅。從宇宙自然的層面來看，我們也可以認(rèn)為，劉慈欣的小說描繪出了宇宙存在的“道德”圖景。

二、道德的相對(duì)性與絕對(duì)性

如果我們不是僅僅把道德局限在人類社會(huì)的范疇之中，而是從宇宙的層面來討論，那么，按照中國古代典籍諸如《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等的論述，可以知道，最高的或者最根本的道德是宇宙存在運(yùn)行的秩序與規(guī)律。在宇宙中存在著道德問題。它制約或影響著宇宙萬物的生死存亡與興衰替代。一種存在出現(xiàn)了，從物質(zhì)不滅的角度來看，肯定是因?yàn)槠渌拇嬖谙Я恕Ｓ钪娲嬖?，宇宙道德恒在。相?yīng)地，宇宙道德恒在，人類社會(huì)順應(yīng)宇宙道德的道德同樣恒在。實(shí)際上，人類社會(huì)遵循的“道德”就是宇宙道德，是宇宙道德在人類社會(huì)存在中的具體體現(xiàn)。它既要遵循宇宙秩序的要求，同時(shí)也有自身的特殊性。日出而作，日落而息，這首人類最早的詩歌描繪的就是與宇宙道德統(tǒng)一的人類社會(huì)道德。他們構(gòu)成了宇宙與人的道德的一致性。日出日落，是宇宙運(yùn)行規(guī)律性的表現(xiàn)，并對(duì)人的社會(huì)行為產(chǎn)生作用。人類如果違逆這種道德，就難以保持正常的生存狀態(tài)。比如在日落后去耕種顯然就不可能收獲果實(shí)。人類必須與宇宙道德保持一致，才能有“德”。從道德的存在言，它具有恒定性，或者說絕對(duì)性，是不變的，但是，從時(shí)間與空間的運(yùn)行言，道德又體現(xiàn)出一種相對(duì)性，就是說，在不同的宇宙時(shí)空中，道德的具體表現(xiàn)是不一樣的。所以《道德經(jīng)》指出，道可道，非常道。名可名，非常名。這就是說，宇宙存在與運(yùn)行的秩序、規(guī)律是可以言說闡釋的。但這道并不是我們平常所說的道路、路徑這種意思。宇宙萬物的名稱是可以命名的，但具有某種名稱的事物并不是凝固不動(dòng)的，而是在不斷變化的。它所體現(xiàn)的內(nèi)涵也不是固定不變的，而是隨著時(shí)空的變化逐漸改變的。具體而言，我們可以說宇宙中的某一天體如地球，是按照一定的運(yùn)動(dòng)軌跡運(yùn)行的。這種運(yùn)行就體現(xiàn)了宇宙之道，而不僅僅是一種軌跡。所以，我們不能用道路、路徑、軌跡來簡單地認(rèn)知它。作為宇宙天體，地球被命名。但是，地球的內(nèi)涵是隨著時(shí)間與空間的變化而不斷變化的。盡管它仍然被命名為地球，但是，在56億年初時(shí)的地球與今天的地球并不相同。那時(shí)，地球只是一個(gè)太陽系中的天體，還沒有生命。而在生命誕生的初期，盡管我們不能說地球沒有出現(xiàn)生命，但與今天的生命卻是非常不同的。如果地球再過56億年，也許仍然還會(huì)有生命，但我們可以肯定的是，那時(shí)地球的生命狀態(tài)與今天會(huì)有很大的不同。這種被命名之后的名，“非常名”，并不是一種“常態(tài)”，而是會(huì)變化的。這也就是說，道德也會(huì)隨著時(shí)空的改變而發(fā)生變化。

在道德具有絕對(duì)性的前提下，其相對(duì)性表現(xiàn)得更豐富。就人類社會(huì)言，不同的時(shí)空中除了許多共同遵守的道德之外，還有更多差異性道德現(xiàn)象。如人個(gè)體在孩童時(shí)期，是可以不承擔(dān)生產(chǎn)責(zé)任的。但成年之后如果不承擔(dān)生產(chǎn)責(zé)任就是一種不道德。這就是一種時(shí)間概念上的道德變化。如果我們把時(shí)間置入歷史的長河中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種源于時(shí)間的道德變化更為顯著。在人類的早期，由于生產(chǎn)力的相對(duì)不發(fā)達(dá)，社會(huì)供給不能完全滿足人們的需要，很多地方都存在“殺老”現(xiàn)象。就是把有限的物資留給青壯年，而老人則被以各種手段殺死。以老者的生命作為代價(jià)，是為了保全族群的延續(xù)。在那樣的歷史時(shí)期，這種現(xiàn)象并不被人認(rèn)為不“道德”，實(shí)際上大家都認(rèn)為是“道德”的。只是我們以今天的價(jià)值尺度來看認(rèn)為是不道德的。因?yàn)樵谏a(chǎn)力得到快速的發(fā)展之后，供給人類消費(fèi)的物資富裕起來，可以把那些失去生產(chǎn)能力的人贍養(yǎng)起來。這就非常典型地說明了時(shí)間對(duì)道德的作用。空間也同樣如此。在相同的時(shí)間內(nèi)，不同空間的人們遵循的道德往往會(huì)有不同。在農(nóng)耕地區(qū)，人們更為敬老，尤其要尊祖。受制于這種道德，人們會(huì)用姓、氏來標(biāo)識(shí)自己的血脈，用故鄉(xiāng)、故土來認(rèn)定自己的家園。祖先的意義不僅是血緣的，也是價(jià)值體系的。而在游牧地區(qū)，很多人對(duì)自己的祖先是誰則很難說清。能夠比較清晰的在很多情況下也只有三四代。而且，由于游牧的需要，人們對(duì)故土的認(rèn)同極為淡漠。空間改變了人的道德。或者說，不同的空間塑造了不同人群的道德。

劉慈欣在他的小說中也對(duì)這種道德的時(shí)空相對(duì)性進(jìn)行了表達(dá)。如《流浪地球》《三體》均描寫了人類重新返回地底的“穴居”生活。一般而言，穴居是人類早期的生活方式。在人們還沒有能力建造地面的居所時(shí)，往往借居于天然的洞穴，或者自己挖掘的洞穴。這被認(rèn)為是“道德”的。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們開始走出洞穴，在更適宜的地方建造居所。而在洞穴中生活就不被認(rèn)同。但是，在地球的危機(jī)時(shí)期，人類又重新回到了地底，并建造了功能齊全、結(jié)構(gòu)龐大的地下城市。這時(shí)，人們并不認(rèn)為這樣不對(duì)，反而認(rèn)為是正常的。在現(xiàn)代與前現(xiàn)代時(shí)期，男性被賦予了更多從事體力工作的責(zé)任。男性的氣質(zhì)表現(xiàn)得非常突出。但在后現(xiàn)代時(shí)期，由于技術(shù)的發(fā)展，體力勞動(dòng)絕大部分被機(jī)器、電腦代替，男性的性別特征被弱化。所以當(dāng)羅輯在經(jīng)過了長期的冷凍蘇醒后，發(fā)現(xiàn)男人幾乎都女性化了。人們對(duì)婚姻、家庭的觀念也發(fā)生了重大改變。愛情、婚姻不再是人的生活中極為重要的內(nèi)容，而是成為可有可無的社會(huì)現(xiàn)象。

空間對(duì)道德的改變?cè)趧⒋刃赖男≌f中也有許多描寫。人類生活在太陽東升西落的“恒紀(jì)元”之中，能夠盡情地表達(dá)自己的情感，可以去追求自己喜愛的人。在人類中存在著極為重要的情感生活、個(gè)體意識(shí)以及對(duì)藝術(shù)的追求。但是，在另外的空間內(nèi)，如三體天體中，由于處于“亂紀(jì)元”狀態(tài)，必須竭力壓抑人的情感，努力使人成為一種標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)械存在。所以，那位三體1379號(hào)監(jiān)聽員對(duì)這樣的生活極為傷感。他希望三體人也可以擁有正常的情感，有表達(dá)愛，并且去愛的可能。然而，在三體天體中，這種情感被事實(shí)證明是極其危險(xiǎn)的。也就是說，是極端不道德的。地球人類以自己的生產(chǎn)來滿足自己的需求。他們既沒有吞食其他星體的需要，也不存在這樣的價(jià)值觀。但在宇宙空間的吞食者天體來看，如果不去吞食適宜的天體，將難以維持自己的存在。于是，吞食別的天體當(dāng)然是符合吞食者天體的道德的。

這種源于時(shí)空差異而形成的不同道德現(xiàn)象，是特定時(shí)空中智慧生物，當(dāng)然也包括人類社會(huì)實(shí)踐的表現(xiàn)。道德，從宇宙的層面來看，是符合宇宙存在及其運(yùn)行要求的，是宇宙存在必然性的體現(xiàn)。人類作為一種宇宙存在物，當(dāng)然需要遵循這樣的道德。但在浩瀚博大的蒼茫宇宙之中，不同的宇宙存在面臨著許多不同的具體問題。這決定所有的宇宙存在還需要遵循能夠滿足自身需要的道德。一方面，這種具體的道德不能違背、破壞宇宙道德的總原則;另一方面，也表現(xiàn)出不同存在物的個(gè)性特征。在一定意義上，他們可能會(huì)對(duì)其他的宇宙存在產(chǎn)生破壞性影響。只要這種影響達(dá)不到對(duì)宇宙根本道德的破壞，宇宙還是可以接受的。在宇宙中，不同的星系、天體、暗物質(zhì)、引力與光等統(tǒng)一于宇宙之道中。盡管他們有自身的特殊性，但總體來看是統(tǒng)一的。即使某種宇宙存在物為了自己的存在出現(xiàn)了損壞甚至毀滅其他存在的現(xiàn)象。但其前提是不能超出宇宙能夠承受的范圍。一旦突破了這個(gè)范圍，宇宙將對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行懲罰或處理?！度wⅢ·死神永生》中寫到，宇宙中各種智慧文明為了自己的利益，利用宇宙能量制造了大量的“小宇宙”。在一定的程度上，其對(duì)宇宙能量的消耗是宇宙可以接受的。但超過了這一限度，宇宙就難以承受，不惜以自身的毀滅來反應(yīng)。所以宇宙中就發(fā)起了“回歸運(yùn)動(dòng)”，號(hào)召各智慧生物把自己的小宇宙歸還大宇宙。這就是說，任何宇宙存在并不能單純地考慮自身，還必須考慮與其他存在物的關(guān)系，以及與宇宙的關(guān)系。

就人類而言，亦是如此。人類的發(fā)展進(jìn)化史，實(shí)際上也是改變自然的歷史，從而也就是在宇宙存在中對(duì)宇宙進(jìn)行改變的歷史。人類發(fā)明了很多工具用于改變生存的自然環(huán)境。在早期，這種改變是微弱的。但是，隨著人類能力的不斷增強(qiáng)，發(fā)明越來越多，改變也越來越大。直至開始從根本上改變自然秩序，如勞動(dòng)不再是求生的方法，而是實(shí)現(xiàn)欲望獲取利益的手段。欲望越大，手段越強(qiáng);自然環(huán)境被改變的程度越大。如河流改道，湖泊壅塞，山體崩塌，資源耗費(fèi)，大氣與土壤以及水源被污染等等。還有，自然存在物的秩序也被改變，如反季節(jié)生長，化學(xué)功效的運(yùn)用，生物技術(shù)的泛濫，機(jī)器對(duì)人的異化，以及生物秩序的混亂——包括人體的替代技術(shù)、嫁接技術(shù)、基因技術(shù)、智能機(jī)器的使用等等。人，在自己的努力中變得越來越強(qiáng)大，以至一切存在——植物、動(dòng)物，土壤、空氣、水、資源等都成為人類自以為的可以無限利用而不是尊重的對(duì)象，人的主體性被人的努力空前地放大膨脹。但是，宇宙間總的質(zhì)量是恒定的。人對(duì)宇宙物質(zhì)的占有消耗一旦突破某種限制將對(duì)人產(chǎn)生反作用。人類擠占了其他植物的生存空間，土地沙漠化、水資源消逝、自然資源枯竭等反過來將懲罰人類。人類擠占了其他生物的生存空間，也會(huì)受到這些生物的報(bào)復(fù)與反抗。當(dāng)人類肆無忌憚之時(shí)，很可能就是人類毀滅之日。因此，人類對(duì)萬物的尊重是宇宙道德的法則。在宇宙中，盡管人類是智慧生物，但并不比其他存在更具有特權(quán)。一旦突破了某種宇宙法則的度，人類就會(huì)受到這種法則的懲罰。錢穆曾對(duì)人的這種狂妄進(jìn)行批評(píng)。他說，“人生在自然中，如此渺小，真是無法講。但人類慢慢兒了解自然，而一方面又看輕了這個(gè)自然?！惶焯焯岣撸J(rèn)為只拿我們?nèi)祟惖闹腔叟c科學(xué)便可以戰(zhàn)勝自然，……那真是我們?nèi)祟惖囊环N自大狂?！保ㄥX穆著《中國文化精神[新校本]》，九州出版社，2012年5月第1版，第158頁）

事實(shí)上，道德的根本性在于有助于存在的存在。人們之所以需要道德，就是希望能夠制約人的欲望與愚昧，使人更具有理性，能夠延續(xù)人的物種及其創(chuàng)造的文明。宇宙之所以遵循自身的道德法則，乃是為了保證宇宙能夠有序運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而保證各種宇宙存在的存在。道德將優(yōu)化并引導(dǎo)存在及其環(huán)境向積極的方向轉(zhuǎn)變。道德并不是虛妄的護(hù)身符。當(dāng)某種存在物的生存受到威脅時(shí)，其所遵循的日常道德必須為生存讓步。比如，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，為了獲得勝利，必然需要人的犧牲。從日常的狀態(tài)來看，犧牲人的生命可能會(huì)對(duì)道德形成挑戰(zhàn)。但在特殊的情況下，犧牲就成為必然。在《全頻帶阻塞干擾》中，劉慈欣為我們塑造了一位勇敢獻(xiàn)身的俄羅斯宇航員米沙的形象。他為了保證俄羅斯的最后勝利，一人駕駛“萬年風(fēng)雪號(hào)”宇宙飛船撞擊太陽。在日常狀態(tài)中，這是瘋狂的行為，將帶來嚴(yán)重的后果。但在生死存亡之際，米沙卻完成了一個(gè)戰(zhàn)士與科學(xué)家的最終使命，改變了戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，成為英雄。大自然亦是如此。當(dāng)某種能量足夠的物種被人類的狂妄損毀時(shí)，它將以自己非常的手段來回應(yīng)人類?？偟膩砜?，一切存在，包括人類，均將自食其果。從人的角度看，這種回應(yīng)可能是不道德的。但從這種物種來看，卻是道德的，是符合宇宙的道德要求的。

三、劉慈欣小說表現(xiàn)的道德觀

當(dāng)我們討論道德的時(shí)候，不能泛泛而談，需要考慮道德存在的具體環(huán)境。吞食者天體的使者“大牙”當(dāng)然不可能遵循地球人類的道德。如果吞食者天體存在道德的話，“大牙”一定是遵守吞食者天體自己的道德。所以他會(huì)說與人類討論“道德”沒有意義。盡管我們不知道“大牙”是否認(rèn)可宇宙的根本道德，但他很清楚地球人類與吞食者天體遵循的不是同樣的道德。在現(xiàn)實(shí)生存的需要面前，第一位的是能夠生存。否則，吞食者天體將面臨滅亡的境遇。但是，對(duì)這樣的結(jié)論也不能一概而論。這種現(xiàn)實(shí)生存的需要是往往是指群體，而不是個(gè)體。在很多情況下，需要犧牲個(gè)體來保障群體。如《全頻帶阻塞干擾》中米沙的命運(yùn)就是如此。

在《三體》中，劉慈欣設(shè)計(jì)了“黑暗森林”法則。其“黑暗”令人震驚。他把宇宙比喻為沒有陽光的森林。在這樣的森林中隱藏著無數(shù)的生命體。他們互不相識(shí)，也不知道對(duì)方。如果有人首先暴露，就會(huì)被其他人消滅。因?yàn)?，其他的人?huì)認(rèn)為你對(duì)自己的存在有危險(xiǎn)。之所以如此是因?yàn)橛袃蓚€(gè)十分重要的原理。一個(gè)是猜疑鏈，一個(gè)是技術(shù)爆炸。所謂猜疑鏈，是由于不同的天體之間無法正常溝通，難以判斷對(duì)方是善意的還是惡意的。即使他們進(jìn)行溝通，必須經(jīng)過一個(gè)較長的過程。而在宇宙中，不同天體由于其運(yùn)行的速度不同，時(shí)間概念是不一樣的。運(yùn)行速度慢的天體之時(shí)間大大長于速度快的天體。這種時(shí)間的不同對(duì)于天體來說是不知道的，無法把握的。在這樣的時(shí)間段內(nèi)，天體上存在的文明很可能發(fā)生技術(shù)爆炸，在極短的時(shí)間內(nèi)使自己的技術(shù)水平得到飛躍，具備摧毀其他天體的技術(shù)能力。這就對(duì)另外的天體形成了嚴(yán)重威脅。因?yàn)樗梢詰{借自己的技術(shù)優(yōu)勢(shì)輕易地消滅對(duì)方。因此，最經(jīng)濟(jì)的辦法就是在你暴露的同時(shí)消滅你。這種“黑暗森林”的比喻討論的是宇宙問題，而不是社會(huì)問題。在《三體Ⅱ·黑暗森林》中，劉慈欣強(qiáng)調(diào)到，猜疑鏈這種東西，在地球上是見不到的。因?yàn)槿祟愑泄餐奈锓N、相近的文化、相互依存的生態(tài)圈等，能夠較好地交流。因而猜疑鏈可以消除。但是，在宇宙太空中，猜疑鏈卻可以延伸至很長。在天體之間的猜疑消解之前，悲劇已經(jīng)發(fā)生了。所以，我們可以看到，在宇宙尺度中，“黑暗森林”法則的存在是符合宇宙天體生存的“道德”的。但在人類社會(huì)形態(tài)中，這種法則卻是不存在不適用的。人類沒有這樣的“道德”。

在殘酷的“末日之戰(zhàn)”中，人類逃離戰(zhàn)場(chǎng)的七艘恒星際宇宙飛船之間發(fā)生了更令人震驚的難以面對(duì)的“黑暗戰(zhàn)役”。他們?cè)谀骋粫r(shí)刻忽然明白了，即使是作為人類在宇宙中的種子與希望，要在漫無邊際的浩瀚宇宙中找到可以棲身的目的地，必須擁有充分的燃料與設(shè)備。但是，他們卻沒有。任何一艘飛船都沒有足夠的準(zhǔn)備。于是，在“終極規(guī)律”號(hào)艦長意識(shí)到這種嚴(yán)重的局面開槍自殺后，人類幸存的七艘飛船開始了相互之間的襲擊，以獲取對(duì)方的燃料與設(shè)備。這一設(shè)計(jì)當(dāng)然是對(duì)人類道德觀的極大挑戰(zhàn)。這就是，人類還有沒有自己的道德底線？從現(xiàn)象來看，“黑暗戰(zhàn)役”的發(fā)生是殘酷的。但是從形成這一局面的具體條件來看，還有許多值得討論的話題。

首先是這些飛船所在的空間是蒼茫無際的宇宙太空，他們沒有可以依托的星球。即使是要找到這樣的星球也只是一種“希望”，而不是現(xiàn)實(shí)。這種特殊的存在環(huán)境并不是一般的人類環(huán)境，而是具有全面的“宇宙”意義的環(huán)境。正如章北海說的那樣，“太空使我們變成了新人類”。也就是說，在宇宙中的人類與地球中的人類存在很多的差別——至少存在生存環(huán)境的差別。這種差別也決定人類在太空中要想生存，不能僅僅依據(jù)地球人類的價(jià)值觀與道德律。其次，人類文明能否延續(xù)，能否在宇宙中存在并不是一般的生存使命，需要極為不同的努力。在小說設(shè)定的情景中，太空人類正面對(duì)著太空，也就是宇宙為他們?cè)O(shè)定的必然選擇——一部分人死，或者所有人死。這就是太空人類面臨的生死局。人們不可能回避，必須面對(duì)。再次，為了人類的未來這一就人類而言屬于最高目標(biāo)的使命，必須采取非常規(guī)的辦法。所以，殘酷甚至殘忍的“黑暗戰(zhàn)役”從根本而言體現(xiàn)了人類的理智與奉獻(xiàn)精神。

正如章北海在知道了自己乘坐的“自然選擇號(hào)”面臨同類的攻擊覆滅時(shí)所言——“沒關(guān)系的，都一樣”。這就是說，在這樣的“黑暗戰(zhàn)役”中，人類中的成員誰留下來都是一樣的。不一樣的只是人們必須面對(duì)。章北海的這種坦然與他在很早時(shí)期已經(jīng)意識(shí)到的人類的責(zé)任是一致的。他洞察到在與三體的決戰(zhàn)中，人類必然失敗。他所做的一切只是為人類文明保留一粒種子、一點(diǎn)希望。為此，他可以犧牲很多，包括自己的生命。也正因此，“自然選擇號(hào)”的艦長東方延緒才感到，他，章北海“真的是先天下之憂而憂，像那個(gè)時(shí)代的父母一樣，一直在為孩子們操著心”?！昂诎祽?zhàn)役”發(fā)生了，太空人類將要在宇宙太空中經(jīng)歷人類在地球上從未經(jīng)過的艱難復(fù)雜的挑戰(zhàn)，并創(chuàng)造新的文明。新人類也隨著這一殘酷的考驗(yàn)而誕生了?！靶碌奈拿髟谡Q生，新的道德也在形成”！在另一宇宙時(shí)空中，人類仍然具有創(chuàng)造文明的尊嚴(yán)與能力。這也就說明，當(dāng)人類生存的外在環(huán)境改變之后，人類社會(huì)形態(tài)及其倫理道德也將出現(xiàn)新變。劉慈欣并沒有否定道德的價(jià)值，而是通過自己的描繪告訴人們，正是人類不斷的努力才能生成適應(yīng)時(shí)代要求的文明——包括道德。

不同物種之間，不同天體之間，宇宙中的不同存在之間存在著不同的道德。那么是不是可以說，這些不同的存在相互之間可以免談道德呢？吞食者天體的使者“大牙”就對(duì)人類說，討論道德是沒有意義的。人類也從來不顧及諸如螞蟻的文明而隨意踐踏。僅僅從這樣的角度來看，這種結(jié)論似乎是成立的。但是，吞食者天體很快就遭遇到了與地球人類同樣的命運(yùn)——被神族天體拆解。在《詩云》中，神為了獲得能夠超越李白的詩歌藝術(shù)，用自己擁有的超級(jí)科技拆毀了太陽系，也包括當(dāng)時(shí)正在太陽系中航行的吞食者天體。但是，熱愛中國古典詩歌藝術(shù)的神還是為人類建造了一個(gè)空心地球，讓人類生存。其中也包括一部分吞食者天體的“人”——恐龍。在這時(shí)，人類與吞食者共同擁有了一個(gè)可供生存并創(chuàng)造文明的空心地球，成為具有共同命運(yùn)的宇宙存在。他們是不同的智慧生物，卻必須在很多情況下具有共同的價(jià)值觀與道德規(guī)范。用神的話來說就是要“好好相處”，要是空心地球被核彈炸個(gè)洞，可就麻煩了。這種設(shè)計(jì)蘊(yùn)含了劉慈欣的宇宙理念——宇宙不同存在之間應(yīng)該“好好相處”，在宇宙道德的支配下，形成良性運(yùn)行的存在狀態(tài)。在《白堊紀(jì)往事》中，劉慈欣虛構(gòu)了一個(gè)已經(jīng)消失了的文明——由恐龍與螞蟻共同建立的偉大的白堊紀(jì)文明。這兩種不同的生物，體能與勞動(dòng)方式均不同，但形成了良好的互補(bǔ)關(guān)系，可以創(chuàng)造文明。但是，隨著白堊紀(jì)文明的進(jìn)化，恐龍與螞蟻逐漸狂妄自大起來，終于使龍蟻聯(lián)盟破裂。統(tǒng)一互補(bǔ)的文明亦因此而被毀滅?？铸垙牡厍蛏舷?，而螞蟻則演化成低智能動(dòng)物，只存有簡單的記憶卻不能進(jìn)行復(fù)雜的思考。盡管他們相信地球上還可能出現(xiàn)一個(gè)新的文明，但畢竟由螞蟻與恐龍共同創(chuàng)造的白堊紀(jì)文明已經(jīng)成為過去。在這里，龍蟻之所以能夠結(jié)成聯(lián)盟，是因?yàn)樗麄冇泄餐一パa(bǔ)的需求、能力，也因此而形成了雙方均可接受的道德。而他們的分裂乃至于對(duì)抗，是因?yàn)榘ǖ赖略趦?nèi)的行為價(jià)值發(fā)生了改變。無論如何，它們均逃不脫宇宙的道德律。

在很多情況下，文明程度較高的存在具有更多的能量——思維、技術(shù)、資源、組織能力，以及精神力量等等。他們?cè)诿鎸?duì)較弱的存在時(shí)會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)，甚至漠視。在宇宙天體中，地球盡管生成了人類，創(chuàng)造了人類自以為偉大的文明，但在吞食者天體面前，只能成為吞食者的“食物”。而在神族面前，拆毀吞食者并不是什么嚴(yán)重的事情。但是在歌者存在的世界里，即使是太陽系也不算什么。所有這一切皆如同人類對(duì)待螞蟻或其他的微小動(dòng)物一樣。與宇宙存在的境況相同，在人類社會(huì)中，盡管我們承認(rèn)不同地區(qū)、不同民族均具有歷史文化的特殊性，并有屬于自身的獨(dú)特的道德，但總體來看，強(qiáng)者仍然占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。他們成為人類社會(huì)秩序的制定者、利益分配的主導(dǎo)者、道德行為的判斷者，往往漠視弱者的文化、利益、權(quán)利，制造矛盾與對(duì)抗。同時(shí)，即使是強(qiáng)勢(shì)文明也總是面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)——自然的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的，以及文化的等等。還有一個(gè)十分重要的方面就是弱勢(shì)文明的存在及其挑戰(zhàn)。當(dāng)弱勢(shì)文明在符合宇宙自然道德的基礎(chǔ)上發(fā)展時(shí)，很可能轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)勢(shì)文明。而曾經(jīng)強(qiáng)勢(shì)的文明，在一系列悖逆宇宙道德的行為中，往往，或者必然會(huì)在欺凌別的文明時(shí)使自身的文明衰減，轉(zhuǎn)化為弱勢(shì)文明，甚至被消滅。人類社會(huì)的復(fù)雜性很難用道德來梳理解決，但道德仍然是影響制約人類認(rèn)知與行為的重要因素?；蛘咭缘赖聻闇?zhǔn)則，或者借道德之名，或者違背道德，或者創(chuàng)造形成新的道德。

劉慈欣在他的小說中描寫了人類社會(huì)道德生活的諸多形態(tài)，在某種意義上表現(xiàn)了人類對(duì)道德的深刻思考?？傮w來看，他希望并鼓勵(lì)人類社會(huì)，包括人個(gè)體能夠擁有強(qiáng)健的、積極向上的、有助于人類和諧進(jìn)取的道德形態(tài)。他塑造了許許多多的人物形象。這些人，如果僅僅從道德的層面來看，不同程度存在著這樣那樣的瑕疵——心理的、認(rèn)知的、行為的等等。但從整體來看，均具有積極的道德追求。如《三體》中的大史史強(qiáng)是一個(gè)表面看來粗魯、俗氣、不拘小節(jié)，甚至愛占小便宜的普通刑警。他并不是一個(gè)道德的完人，甚至是一個(gè)有道德缺陷的人。但是，他盡責(zé)敬業(yè)，有極為豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)即將發(fā)生的事情有敏銳的洞察力與應(yīng)對(duì)能力。在嚴(yán)峻的考驗(yàn)面前，他心態(tài)沉穩(wěn)，反應(yīng)靈敏，處理了一系列極為重要的突發(fā)事件，多次挽救了羅輯的生命，并成為羅輯精神上的依靠與工作中的伙伴。正是他幫助羅輯完成了意義重大的威懾打擊，拯救了地球?！渡健分械鸟T帆——馮華北，在還是馮華北的時(shí)候是一名登山愛好者。因?yàn)榕c同伴的犧牲有關(guān)，在心里留下了深深的創(chuàng)傷。這種“不道德”的經(jīng)歷深深地刺激了他，決意再不去登山，而是到大海中做一名海洋考察船上的地質(zhì)工程師，永不上岸。但是，由于泡世界文明的作用，海水被拉起，形成的“海山”激發(fā)了馮帆登上這座大海中的“海山”的愿望。在這一非凡的登山經(jīng)歷中，馮帆與泡世界文明進(jìn)行了對(duì)話，了解了泡世界為了能夠探索宇宙奧秘所進(jìn)行的艱苦卓絕的努力與付出的想象不到的代價(jià)。這使馮帆從心理陰影中得到解脫，并希望自己能夠活下來，把宇宙世界的奧秘告訴人們。強(qiáng)烈的使命意識(shí)又使馮帆完成了自己的道德重建。在《歡樂頌》中，人類正在因?yàn)楦髯缘睦娑姞?zhēng)不已，并因此而準(zhǔn)備解散聯(lián)合國這個(gè)國際組織。但是，奇跡出現(xiàn)了。太空音樂家將要彈奏太陽，進(jìn)行太空音樂的演奏。這遼闊浩瀚的宇宙音樂使人類各國的首腦在精神與情感上實(shí)現(xiàn)了升華。他們認(rèn)為，人類的問題在宇宙中并不算什么。在蒼茫的宇宙之中，“與未來所避免的災(zāi)難相比，我們各自所需要做出的讓步和犧牲是微不足道的”。那么，人類就仍然能夠在廣闊的世界中聯(lián)合起來。宇宙的大美凈化了人類的私欲，人類道德再次顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命之力。

人法地，地法天，天法道，道法自然。在《道德經(jīng)》中，非常完整地描繪出人類社會(huì)應(yīng)該遵循的道德與宇宙道德之間的關(guān)系。人，作為地球存在，要遵循地球星體的運(yùn)行法則。地球，作為人類的故鄉(xiāng)與宇宙存在，也必須遵循宇宙的運(yùn)行法則。而地球之外的宇宙存在，必然遵循天，亦即宇宙自身的運(yùn)行法則。這種法則就是我們所討論的“道”——由宇宙自身的相互聯(lián)系與作用形成的規(guī)律。而這種道所遵循的是一種非人為亦非超自然的，由自然存在的宇宙相互作用、自然而然形成的運(yùn)行法則。宇宙存在相互作用，相互影響，形成一種自然而不是人為，更不是神定的運(yùn)行狀態(tài)。如果宇宙順應(yīng)這種狀態(tài)，就能夠自然而然地有序運(yùn)行，完成其自然使命。人類及其社會(huì)在宇宙之中當(dāng)然也必須適應(yīng)宇宙這種自然運(yùn)行狀態(tài)。這就是宇宙存在，包括人類的“德”。也許，劉慈欣就是這樣為我們描繪了人類應(yīng)該遵循的道德法則。

作者單位：山西省作家協(xié)會(huì)