郭小東

摘要：僑批是一種偉大的業(yè)態(tài)。在幾百年的傳說與記錄中，從未有過負面的行業(yè)描述。它行規(guī)的清正嚴明，以及對錯批、死批的人道關懷，使一項商業(yè)活動提升到人性的至高至圣的境界。僑批的設立基礎，是建立在約定之上的。僑批的靈魂就是約定。僑批把口諾固化為原則，把個人的委托也即約定納入公共秩序的法則之中，而成為業(yè)內不可規(guī)避的產業(yè)精神。所以，僑批所形成的江湖，發(fā)揚俠客精神，卻規(guī)避了俠客江湖甚至社會體制的一些弊端，提升了它們的道德優(yōu)勢。僑批局既是鏢局，也是批局，是錢莊。這種古老的相與，由約定而為的業(yè)態(tài)，其中所由的傳統(tǒng)，一直傳衍至現代?，F在的電商物流，都是這種約定的新形式。其中的分別，僅僅在于過去時代依賴的是原始的小數據，現在依據的是全球性的大數據。過去的天地是江湖，現在的平臺是互聯(lián)網。

關鍵詞：僑批;約定;俠客精神

先說兩個故事：《尾生》《割肉相啖》。它們描述的是種極端行為，在理論上，叫文化偏至論。故事的意涵多解，但與約定有關。

春秋時期有一位叫尾生的男子，與女子約定在橋梁相會，久候女子不到，水漲，乃抱橋柱而死。出于《莊子·盜跖》：“尾生與女子期于梁（橋）下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死?！?/p>

割肉相啖出于《呂氏春秋·卷十一·仲冬紀》：齊之好勇者，其一人居東郭，一人居西郭，卒然相遇于涂，曰：“姑相飲乎！”觴數行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子，肉也;我，肉也。尚胡革求肉而為？”于是具染而已，引抽刀而相啖，至死而止。勇若此，不若無勇。

兩位好勇者都固守互相割肉而啖的約定，彼此信任，至死不悔。

兩個故事，固然偏至，但約定其誠，驚天撼地。

僑批是一種偉大的業(yè)態(tài)，理由是它所折射的精神。即在幾百年的傳說與記錄中，從未有過負面的行業(yè)描述。它行規(guī)的清正嚴明，以及對錯批、死批的關懷認真態(tài)度，使一項商業(yè)活動，提升到人性至高至圣的境界。為什么會這樣？回答這個問題，才是今天發(fā)揚僑批風格的重點。

人性之惡，始終是人類文明進程的障礙。認識你自已，也是人類自身改良從善的古老難題。而對人的自我救贖，是文藝復興以來，一個最重要的哲學與文學主題。

僑批作為一種商業(yè)活動，在潮汕人手里，它是如何規(guī)避人性之惡，規(guī)避欺詐、貪念等人類之欲，而實現一種澄明的業(yè)態(tài)，作為口諾誠信的精神，流芳百世？這才是談論僑批的重點。

首先，是一個詞——約定，進入視野。我在寫《銅缽孟》五卷本時，是這個詞，讓我觸摸到僑批的靈魂：忠誠與仁義，江湖與俠客。

僑批的誕生與歷史存在，其卓越之處，有目共睹。它的靈魂是約定，而約定需要仁義來堅守。而令它活動起來的是俠客的江湖。

約定是人類文明的起點和轉折。從野蠻到文明，從無序到有序，從易物到貿易，從交換到金融，從零售到集約，從部落到城邦，從自給到流通，從手工到工業(yè)，從口諾到信托，從結繩記事到互聯(lián)網。潮汕始終走在文明前端，因為它很早就是一座城。這座城是從漢唐開始萌芽的，是千年文明在約定中的果實。它首先用僑批實現了本土與外域的互聯(lián)，而作為約定方式的僑批，就包含對約定的互證，這種互證，形成了最原始的互聯(lián)網。它首先用兌付，即銀信，即批封，用虛擬的貨幣構建了信息與財富的對應平臺。通過水客和批腳，建立一個全球化的人工網絡，在沒有郵政的年代，用潮汕字典作交流，用約定作為原則，創(chuàng)造了最原始的，以潮汕城邦和異域為對象的互聯(lián)網。

潮汕是一個龐大的，同文同種的多姓氏族群。它不是群體，群體是烏合之眾，法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐，1895年在著作《烏合之眾》中，精確地描述了人類共有的心理——群體心理。他說，群體心理其特質——智力低下、沖動、易變、急躁、極端、無所畏懼、易受暗示與輕信、總是處于期待狀態(tài)——這些缺陷，在群體運動中表露無遺。人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非原則，而以階層利益去換取讓人備感安全的歸屬感。

而這個族群，是以血緣和種姓，以及同一母語，同一文化，同一傳統(tǒng)，同一道德標準，約定而成的族裔。它們是一個多元的共同體：潮汕社會。

社會是什么？社會就是約定。約定是人類文明的起點，也是過程，乃至結果的形態(tài)。約定的履行，也是一個人擺脫原始依附，開始獨立自主的標志。

約定是社會交流的準則，也是聯(lián)結潮汕社會的信用。它是在公義與良知的基礎上制定的，這是僑批作為一個民間行業(yè)的前提條件。潮汕文化中的仁義禮智信的千年傳統(tǒng)，是約定順利踐行的道德保證。

約定有兩種，一種是自然的約定。

盧梭在《社會契約論》中說，一切社會之中最古老的而又唯一自然的社會，就是家庭。然而孩子也只有在需要父親養(yǎng)育的時候，才依附于父親。這種需要一旦停止，自然的聯(lián)系也就解體，孩子解除他們對于父親的服從，父親解除他們對于孩子應有的照顧以后：雙方就都同等地恢復了獨立狀態(tài)。如果他們繼續(xù)結合在一起，那就不再是自然的，而是志愿的了。這時，家庭本身就只能靠約定來維系。這種人所共有的自由，是人性的產物。人性的首要法則，是要維護自身的生存;人性的首要關懷，是對于其自身所應有的關懷。而且，一個人到了理智的年齡，他就成為自己的主人。他開始進入第二種約定。他必須服從社會的規(guī)則，也即約定。

簡單說，約定就是秩序，規(guī)則，法律，所有的優(yōu)序良俗，包括道德要求。

于人約定，才能相與。于國約定，遂成共和。于事約定，是為良俗。于物約定，便成工匠。

約定就是生存邏輯，人事倫理。在中國的人倫傳統(tǒng)中，有一種現象深刻地呼應了這種自然約定，就是“丁憂”。

所謂丁憂，就是父母去世，回鄉(xiāng)守孝三年。其間，吃、住、睡都是在父母親的墳墓邊上，不得娛樂，不能同房，不能剃發(fā)……本家不可以婚嫁紅事。種種禁忌和講究，是為了回饋父母的哺養(yǎng)之恩。至于三年的期限，理據是：孩子三歲之前，離不開父母。父母到了晚年或去世，自當反哺，報答他們的哺養(yǎng)。

丁憂源于漢朝，至宋朝以降，遂成禮制。朝廷主事“丁憂”的官員叫太常，主要職責一是主管祭祀社稷、宗廟和朝會、喪葬等禮儀，祭祀時充當主祭人皇帝的助手;二是主管皇帝的寢廟園陵及其所在地之丁憂事宜。古代官員父母去世，必須停職守制，是為國家制度。丁憂期間，官員要棄官守制，如無特殊原因，國家也不可以強招丁憂者為官。而不守丁憂者受到嚴懲。這個制度，完善了自然約定抵達禮制約定的法理程序，而為中國倫理的至高境界。約定成為倫理。

僑批的設立基礎，是建立在約定之上的。僑批的靈魂就是約定。僑批把口諾誠信固化為原則，把個人的委托，也即約定，納入公共秩序的法則之中，而成為不可規(guī)避的產業(yè)精神。所以，僑批所形成的江湖，發(fā)揚俠客精神，卻規(guī)避了俠客江湖和社會體制的一些弊端，提升了它們的道德優(yōu)勢。一旦口諾，即不可顛覆。

水客批腳雖然不是嚴格意義上的俠客，但在僑批的江湖里，他們必須兼有鏢客與俠客的性格和膽略，他們一身忠義，游走于一個風險不定的江湖，卻沿襲著固定職業(yè)操守的范式，集口諾約定誠信于一身。把生命交給約定，保衛(wèi)約定。這是行規(guī)。唐人的“少年游俠、中年游宦，老年游仙”理想，甚至成為中國文人最為向往的生活模式。

那么，什么是由約定而生的俠客，請讀李白《俠客行》：

俠客行

唐·李白

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。

銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身與名。

閑過信陵飲，脫劍膝前橫。

將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。

三杯吐然諾，五岳倒為輕。

眼花耳熱后，意氣素霓生。

救趙揮金槌，邯鄲先震驚。

千秋二壯士，烜赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。

誰能書閣下，白首太玄經。

僑批的雙重身份：銀和信。本意之外的延伸是：錢物包括舊時代的鴉片，是銀。而俠客是信的傳遞者。僑批與俠客與鴉片掮客，三者難以分割。

銅缽盂人從可記載的十八世紀，就風行于鴉片掮客的行當。從東印度，經緬甸無人山，入云貴川，東行廣州虎門，沿東南海岸，北往上?！渲泄率⑼列?，曾得清政府密約，特許壟斷中國煙土行業(yè)，每每將所得的百分之二十，交曾國藩為軍餉，以打擊太平天國。郭德盛土行，就是高祖郭仁卿與和平范德勝合伙的土行。

掮客與水客，鴉片與僑批同行。僑批局既是鏢局，也是批局和錢莊。這種古老的相與，由約定而為的業(yè)態(tài)，其中所由的傳統(tǒng)，一直傳衍至現代?，F在的電商物流，都是這種約定的新形式。其中的分別，僅僅是過去時代依賴的是原始的小數據，現在依據的是全球性的大數據。過去的天地是江湖，現在的平臺是互聯(lián)網。

從這樣的視角來看銅缽孟田中央的近代史，不難理解為什么富豪盡出于大潮陽，大潮汕。他們一脈相承的是俠客行。真乃：十步殺一人，千里不留行。

正是：誰能書閣下，白首太玄經。

俠客們“事了拂衣去，深藏身與名”的行事風格，隱姓埋名的品性，可能連皓首窮經，書寫太玄經的揚雄，也不會去記載歌頌這些俠客的功績?！短洝肥菗P雄撰寫的一部哲學著作，將源于老子之道的“玄”作為最高范疇，是漢朝道家思想的繼承和發(fā)展，道家追求“清靜無為”?！短洝芬彩且槐菊疾返臅湃擞糜陬A知禍福，趨吉避兇，延壽長生。李白本身就是個俠客，踐行于俠客的江湖。他自詡比揚雄更懂得俠客，故有《俠客行》。

水客便是俠客，有明確職業(yè)特征的俠客。僑批的盛行，趨成大勢的原因，和俠客精神的盛行是并行不悖的。也是大航海時代（十五至十七世紀）的世界性成果，是大規(guī)模的地理發(fā)現，以及世界范圍內的人口流動帶來的多文化交流所致。十七世紀外國傳教士及哲學思潮大量涌入中國，鴉片的輸入及勞工輸出連帶而成的世界貿易，包括盧梭《社會契約論》的世界范圍內的現代哲學的風行，以及世界國家政體日漸共和的形勢，都為僑批這種本來就建立在信用基礎上的約定，成為一種行業(yè)規(guī)則，并以俠客的江湖為生存的保證。

將這種世界大背景，縮小到潮汕來看，或把盛行于潮汕的僑批，置于世界大背景中來考察，可能得出如下結論：上述事件與潮汕盛唐以來蔓延不絕的俠客精神，一旦匯合，必有所影響。這些就是僑批從業(yè)者踐行過程中的精神與物質資源。而其構成的精神譜系中，隱含著潮汕自漢唐以來就孕育并成長著的文化保守，在千年的積累飽滿之后的奔突。以及這種奔突，在危機時刻（如災荒，流年不順及民亂種種）的爆發(fā)。這正好解釋向來保全守舊的潮汕人，為何能在某些時刻，傾巢海外，乘紅頭船鋌而走險，以至以“浪險”為榮，然后有僑批之盛。

當下研究僑批，單純地言其誠信，卻不知誠信背后，是個體的人，在與人性之弊搏殺，與文明的啟蒙發(fā)揚絞殺之后的人性的勝利，且與俠客匯流同行的結果。它貴在忠誠，堅守于約定，無問對錯，牢牢守住約定，重承諾，秉信義，堅持契約。言必信，行必果。方能十步殺一人，千里不留行，安然隱身，棄名而去。

我們甚至在僑批歷史上，找不到彪炳四方的，有名有姓的英雄人物。他們隱藏在歷史的煙霧中。舊時的水客批腳，他們是潮汕大地上，最后一批隱姓埋名的俠客。

只有獲得這種理解，我們才有向僑批致敬的資格。

僑批已死，但精神長存。

我們現在說僑批，其實要義在誠信。

在潮汕市井俗語中，僑批的正確說法叫“番批”。僑，是現代的指稱。番字的音、形、義以及特殊表意的范圍范式，對于潮汕社會而言，有更風土更江湖的大蘊含。“過番”與“僑居”，意指是不同的。

我即將寫成的長篇小說《水客行——批的江湖》，其實是“水客的江湖”，更是俠的江湖，掮客的江湖。它們的社會基礎，是手工業(yè)文化建筑上的民生共和。水客也即俠客，他們行走在明堂與蒿黎，官員與底層民眾之間，以謀求尊嚴與生計，并以生命來捍衛(wèi)這種江湖理想。潮汕千多年的儒家文化，與俠客精神，在最高端的文化切囗上，自然地契合了。

這是番批（僑批）作為誠信象征背后的薪火。這薪火燃燒的能量，是古舊時代潮汕社會的彼此信任。信任導致生活的安全感和幸福感。這種信任更多更豐富地存在于批的江湖。血緣與親緣的信任，有一種天然的聯(lián)系。這也是批的江湖，同時也是族群姓氏及聯(lián)姻的江湖。

世代傳遞這些薪火，并手提頭顱為燈的水客俠客們，他們從來沒有在文學作品中，跳躍騰挪。我想努力還原的，正是他們在歷史時空獨特的背影。

作者單位：廣東技術師范大學