楊蕾 常海雯

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價值的文化信息資源，也是歷史的真實見證。保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對提升人民的文化自信，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興都具有重大意義。隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況受到了比較大的沖擊，一些依靠口授傳承的文化遺產(chǎn)不斷地消失，許多傳統(tǒng)的技藝也面臨著失傳的危機，在這一特殊時期，加強與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義就顯得尤為突出，所以加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)是刻不容緩。本文以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)展為主題，以對濟南市和圣文刀為研究對象開展的社會實踐活動為基礎(chǔ)，感知非遺文化的現(xiàn)狀，并初步提出相關(guān)改善做法。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);濟南和圣文刀;文化自信;傳統(tǒng)文化

一、引言

在各路新潮文化沖擊的現(xiàn)代文明社會，人們專注于接受與學(xué)習(xí)新文化、新思想?yún)s逐漸遺忘自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重。而這其中，依托于人本身而存在，以身口相傳作為文化鏈得以延續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程，人的傳承就顯得尤為重要。隨著時間的發(fā)展，非遺的身影似乎正在漸漸淡出我們的視野，人們對于非遺的重視程度日漸削弱，對于保護并傳承非遺的觀念日漸淡薄，作為現(xiàn)代人類與歷史交流的橋梁，非遺光環(huán)的逐漸沒落，令人擔(dān)憂[1]。

面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待解決的發(fā)展現(xiàn)狀，為了提高人們對非遺的重視，深度挖掘非遺蘊含的文化內(nèi)涵，為非遺尋找最合適的出路，同時響應(yīng)習(xí)近平總書記“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”的號召，我們團隊選取濟南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一——和圣文刀作為研究對象通過問卷調(diào)查開展調(diào)查與研究。和圣文刀示例如下圖[2]。

本文通過網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查以及紙質(zhì)問卷，在中國共收回有效問卷179份，在美國收回紙質(zhì)有效問卷11份。通過對數(shù)百份問卷的分析思考，以及多方資料的查閱，初步得到“文刀”文化的現(xiàn)狀，摸索其衰落之因并嘗試尋找其傳承之法，同時為后期的調(diào)研工作打下基礎(chǔ)。期待將計劃進(jìn)一步完善，為后期調(diào)研工作做準(zhǔn)備，后續(xù)將為“和圣文刀”創(chuàng)建專有詞條，找到“文刀”傳承的活力點，使其傳承發(fā)揚的同時以相同方式類比于所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，給有關(guān)部門及手藝人提供借鑒，促進(jìn)非遺文化的傳承發(fā)展。

二、背景及目的

（一）研究背景

十九大報告提出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，它不僅對于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，是人類共同的文化財富。對于擁有悠久歷史和深厚文化底蘊的中國來說，中國的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦是民族精神的載體，對非文化遺產(chǎn)的保護，是對民族文化傳承的重要方法之一。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣大的勞動人民在長期的生產(chǎn)勞動的過程中所形成的非物質(zhì)的，具有傳承性、區(qū)域性、民族性以及發(fā)展性的文化資源。聯(lián)合國教科文組織將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分口頭傳說和表述，表演藝術(shù)，社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能五大類。?濟南和圣文刀就屬于傳統(tǒng)手工藝類。文刀，是文房裁紙刀的別稱，也是文人案頭的常設(shè)品，被稱作是文房“第五寶”。2017年，“和圣文刀”被評為濟南市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

然而，在文化全球化的趨勢下，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護、開發(fā)和創(chuàng)新發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的形勢.據(jù)統(tǒng)計，以濟南和圣文刀為例，80%的人從來沒聽過和圣文刀的名字，90%的人不知道和圣文刀的用途。由此可見，加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)是迫在眉睫。

（二）調(diào)研目的

以堅定文化自信為出發(fā)點，以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)展為主題，以對濟南市和圣文刀為研究對象開展的社會實踐活動為基礎(chǔ)，研究濟南和圣文刀的繼承與發(fā)展現(xiàn)狀，通過實地調(diào)研、查找資料、調(diào)查問卷、數(shù)據(jù)分析等方法對和圣文刀的現(xiàn)狀及發(fā)展得出總結(jié)，并初步提出在文化傳承方面應(yīng)該如何行動。

（三）調(diào)研過程

2019年1月22日，寒假初始，組內(nèi)成員進(jìn)行商討，對原來題目進(jìn)行修改，進(jìn)行了主題的確定。接著開始思考問卷內(nèi)容，問卷分為海外問卷和國內(nèi)網(wǎng)上問卷。海外問卷由2019年1月25日開始進(jìn)行采訪，國內(nèi)網(wǎng)上問卷由2019年2月11日發(fā)放，于2019年2月16日進(jìn)行第一次回收，同日進(jìn)行第二次發(fā)放，于2019年2月20日正式進(jìn)行數(shù)據(jù)回收統(tǒng)計。

三、結(jié)果概述

（一）調(diào)研結(jié)果

在本次社會實踐中，我們雙向展開調(diào)研，一方面進(jìn)行海外調(diào)研，從對中國的認(rèn)識和對其自身國家傳統(tǒng)文化的了解來比對中外傳統(tǒng)文化傳承的異同，了解外國友人對中國文化的興趣程度。另一方面，本隊采用了網(wǎng)上調(diào)查問卷的方法，發(fā)放給不同年齡段的人，從年齡、性別、了解途徑、發(fā)展方向等方面進(jìn)行縱橫調(diào)查，從而對比收獲到有用信息。

在海外調(diào)研中，我們選擇的調(diào)查地點為美國洛杉磯，共采訪了十一名年齡主要分布在18—24歲的年輕人，在這些人中，對中國傳統(tǒng)文化的了解還算客觀，除一位18歲的女生對中國傳統(tǒng)文化不太了解外，其余受訪者都對中國文化有一定的了解。其中表示喜歡中國，想要了解中國的人數(shù)甚至到達(dá)了百分之百！這在一定程度上對中國文化的“走出去”給予了肯定。

由于在調(diào)查中，有近85%的受訪者從未聽說過何為文刀，故我們進(jìn)行了更深層次的調(diào)查。

根據(jù)調(diào)查問卷所得結(jié)果分析發(fā)現(xiàn)，雖然大多數(shù)受訪者處于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣或一般感興趣狀態(tài)。但大多數(shù)人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解并不很多。受訪者大多表示倘若有機會，愿意去了解并宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，故手藝人及有關(guān)部門可以考慮增強對非遺文化的宣傳，拓寬百姓了解非遺文化的渠道。通過調(diào)查，多數(shù)受訪者雖對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不甚了解，但都明白其對中華傳統(tǒng)文化發(fā)展影響程度之重。所以傳承者一定要有推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)勢在必行的自信，堅持傳承，精心學(xué)習(xí)[3]。

通過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)受訪者大多認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳的主要原因是缺乏保護措施機制，年輕人不愿意繼承以及傳承人的老齡化等原因。這為政府、有關(guān)部門及手藝人針對性的改善各方面問題，徹底解決或緩解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失傳提供了方向。

（二）傳承的對策和建議

根據(jù)以上分析， 以及對中日“油紙傘”的深入了解， 互通融合， 從實際的角度出發(fā)， 提出以下建議。

1、通過政府， 營造良好的外部環(huán)境

依靠政府力量， 加強對文刀等傳統(tǒng)手藝的宣傳力度， 中央及地方媒體， 積極創(chuàng)作并開展有關(guān)傳統(tǒng)手藝保護的相關(guān)節(jié)目， 尤其加強對當(dāng)代社會年輕人的力度。

2、 融入旅游以及體驗， 并延長產(chǎn)品附加值。

文化產(chǎn)品的發(fā)展;離不開文化活動， 而在當(dāng)今社會最流行的文化活動就是旅游， 人們越來越注重自己的親身體驗， 一把文刀， 可以制作成迷你版的鑰匙扣、項鏈等， 增加其附加值。

3、創(chuàng)新性發(fā)展

創(chuàng)新性發(fā)展表現(xiàn)在兩個方面， 其一是對傳承模式的創(chuàng)新，借鑒四川瀘州依托高職教育開展技藝傳承的經(jīng)驗， 實行現(xiàn)代學(xué)徒制。其二是創(chuàng)新傳統(tǒng)手藝本身， 可以創(chuàng)新其紋刻花樣， 準(zhǔn)確判斷當(dāng)今消費人群， 以擴大市場， 提高知名度[4]。

4、根植于豐富多彩的活動中

民俗活動顯然在中國已經(jīng)越來越遠(yuǎn)， 無法觸及， 對于大學(xué)生來說只有在春節(jié)、元宵節(jié)才偶爾參與民俗活動。但相關(guān)人員可以通過重試民俗活動記憶， 或是開發(fā)新的創(chuàng)意活動使那些即將消逝活不被人廣泛知曉的文化產(chǎn)品融入人們的生活。

參考文獻(xiàn)：

[1] 閆小秀. 堅定文化自信的著力點[N]. 科學(xué)導(dǎo)報，2021-05-28（B02）.

[2] 天橋區(qū)政府. 我區(qū)市級非遺項目“和圣文刀”入選濟南市傳統(tǒng)工藝振興項目庫[EB/OL].天橋區(qū)人民政府， http：//www.tianqiao.gov.cn/art/2017/8/24/art_24358_2244424.html， 2017-08-24

[3] 金亞哲.中華傳統(tǒng)文化融入高職院校美育教育研究[J].遼寧高職學(xué)報，2021，23（03）：24-27.

[4] 王向明，戚雯涇.青年興則國家興青年強則國家強：論新時代中國共產(chǎn)黨的青年思想[N].中國教育報，2018-05-03（05）.

山東師范大學(xué) 山東濟南 250000