王文慧　張文俐　馬琳

【摘要】 英雄崇拜是嘉興民間信仰中不可或缺的重要部分，諸多嘉興廟宇中存在著對民間英雄的供奉和祭祀。英雄崇拜與宗教精神的結合是嘉興廟宇文化的地域性特征之一，彰顯了嘉興“勤善和美、勇猛精進”的文化精神。

【關鍵詞】 嘉興;廟宇;英雄;文化精神

【中圖分類號】B929? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）19-0061-02

基金項目：2020年度嘉興學院大學生科研訓練計劃項目。

嘉興廟宇眾多，為民眾提供了宗教信仰、祭祀與寄托美好祝愿的場所。這些廟宇除了供奉神佛之外，還供奉著許多當?shù)厝藗冋J可的影響廣大的英雄人物。人們或為這些英雄人物建祠設廟，或在佛教廟宇中供奉這些民間英雄，借此傳播英雄事跡，傳承嘉興文化精神。從而形成嘉興地方獨特的民間信仰。

一、嘉興廟宇文化中的民間英雄

嘉興廟宇中供奉的英雄人物眾多，其中既有御敵衛(wèi)國的民族英雄，也有推動了人類文明進程、代表人類文明曙光的文化英雄，既有剛正不阿、憂國憂民的名臣廉吏，亦有俠肝義膽、救民于水火的仁人義士，人們將這些英雄的故事四處傳誦，寄托了他們美好的祝愿。

舊時嘉興城內(nèi)有三座孔廟，分屬于嘉興府及嘉興、秀水兩縣，所以有“一府二縣三孔廟”之說。嘉興府孔廟規(guī)模最大。前有高大的照壁，上書“萬仞宮墻”。廟門外有“文武官員過此下馬”的碑刻，以示對孔子的尊敬。嘉興南湖倉圣祠供奉著文字始祖?zhèn)}頡，褒揚他對中華民族文明做出的巨大貢獻。

嘉興一帶流傳著伍子胥的傳說。當年，為了防御越國的攻擊，伍子胥鎮(zhèn)守語兒鄉(xiāng)，他帶領士兵與百姓疊石為城，抵御越軍。但越軍攻勢兇猛，伍子胥被迫撤出語兒鄉(xiāng)，多次向吳王進諫殺勾踐，先滅越，再破齊，但吳王不聽，反而賜劍令其自殺。伍子胥自殺前命門客將其眼睛挖出掛在東門上，他要眼看著吳國滅亡。人們?yōu)榱思o念這位愛護百姓，剛正不阿的忠臣伍子胥，為其建造了伍相祠。伍相祠大殿上的匾額題曰：“春秋大義?！眱蛇叺拈郝?lián)：“孝當竭力忠則盡命;生為相國死為濤神”正是人們對伍子胥的肯定。

為紀念民族英雄岳飛勇而懷仁、精忠報國的精神，岳飛之孫岳珂在嘉興修建了岳王祠。清朝年間，清兵占領嘉興時，搶掠婦女數(shù)十人囚于岳王祠中，祠中和尚仗義相救，被綁于石柱之上，亂箭射死，血液沁入石柱，留下僧人的身形。1925年，嘉興知事危道豐創(chuàng)建血印禪寺，并勒碑贊頌血印和尚慈悲濟世，護國佑民的不屈精神。

除此之外，嘉興劉公祠供奉著南宋“四大抗金”名將之一劉锜;曹王廟供奉著愛民如子的“曹武惠王”曹彬;烏鎮(zhèn)的烏將軍廟供奉著愛護百姓，驍勇善戰(zhàn)的烏將軍;楊廟禪寺供奉著公正不阿、廉潔奉公的楊震;海寧吳越王廟供奉著吳越王錢繆等等。

可見，人們在對這些英雄的供奉中，傳達出對英勇、文明、良善、慈悲、愛國等價值的普遍認可。

二、英雄崇拜與佛教精神的融合

嘉興民間的英雄有許多直接供奉在佛教的廟宇之中，有的雖則起初單獨建祠設廟，但是這些廟祠后來也逐漸發(fā)展為人們?nèi)粘７鸾碳漓?、祝禱的場所，可見，人們對英雄的崇拜與佛教密切相關，這種關聯(lián)不僅僅是場所的重合，更是英雄道德崇拜與佛教精神的融合。

佛教中，“慈”是予樂，給予眾生快樂;“悲”是拔苦，讓眾生脫離痛苦。佛學的“大慈大悲”即是給予眾生切實的關懷和幫助，使他們能夠離苦得樂。例如曹王廟供奉的“曹武惠王”曹彬，開寶七年，曹彬受命率軍滅南唐，他約束部下，城破后不得亂殺一人，不得縱兵搶掠。使南唐都城江寧府（今江蘇南京）免遭破壞，后來江南老百姓感懷他的恩德，建廟祭奠。

曹彬不像古時諸多將領那般將縱兵淫掠、屠城當作是勝利者的嘉獎，而是尊重每一條生命，愛護每一個平民百姓，以佛教的慈悲理念處理人與人之間的關系、民族之間的關系乃至國與國之間的關系。民眾對曹彬的崇拜在一定程度上正是民眾對于佛教“慈悲”“仁愛”“眾生平等”等理念的尊崇與向往。

嘉興血印禪寺的故事至今仍被人們口口傳誦，清順治年間，越秀橋邊一座寺廟里的一位和尚放了被強盜擄掠而來的婦女，被強盜綁在寺廟門口的石柱上打到鮮血直流，濺得石柱和地上到處都是血，又放了一把大火，將和尚活活給燒死。和尚死了，他的血印卻留在了寺廟門口的石柱上。當人們知道和尚是為了救人而被活活燒死的，為了紀念這位見義勇為的和尚，后人將此寺廟命名為血印寺，而這位和尚，尊稱他為血印和尚。血印禪寺的修建是英雄崇拜與佛教精神結合的典型例子。血印和尚舍己救人、大公無私的佛家精神仍被世代稱贊。

有人認為佛教是消極遁世，逃避現(xiàn)實的宗教，對國家對社會毫無貢獻，這樣的看法是不正確的。佛教的教法有世間法與出世間法之分，以世間法為權巧，出世間法為究竟。佛教并不是一味強調(diào)追求出世解脫而不問世間俗事。從某種意義上說，佛教更重視世間法，因為不通過世間法的修習實踐，就不可能實現(xiàn)出世解脫的目的。由此，佛教對于國家的興衰、社會的安定表現(xiàn)出極大的關心和重視，釋迦牟尼曾多次教導頻婆娑羅、波斯匿等印度名王如法修身治國，推行民主法治，以十善導民，使人民豐衣足食、社會和諧安定。

在佛教教義中更是強調(diào)佛門弟子要報國愛家，努力護國土、救國難等，蘊含有豐富的愛國主義思想內(nèi)涵。我們也往往能在眾多資料中發(fā)現(xiàn)佛門中人奔走于各大戰(zhàn)爭、災難前線，只為求國泰民安、全民安樂。因此民間對于岳飛精忠報國的崇拜事實上和民眾信仰佛教的部分內(nèi)核精神具有相應的一致性。岳王祠的建設即是這種聯(lián)系具象化的表現(xiàn)。

當然，嘉興廟宇供奉、崇拜英雄的行為不僅是對佛教慈悲情懷的推崇，更是對崇高的人道主義精神和舍己為人的高尚道德情操的追求，展現(xiàn)了人性的美好與尊嚴。這對社會道德水平的提高、創(chuàng)造良好的社會風氣有著不可忽視的作用。

三、英雄崇拜與嘉興文化精神的貫通

嘉興市地處太湖流域，水鄉(xiāng)澤國。春秋時地跨吳越，史稱“吳頭越尾”，因此兼有吳“泰伯辭讓之遺風”與越“夏禹勤儉之余習”，江南水鄉(xiāng)特色鮮明。西晉末與北宋末，國家再次動亂，北方衣冠之族大部分渡江而南，帶來了中原文化，使嘉興民風融合了中原風俗的部分特征，獨特與多元并存。由于介于蘇杭之間，嘉興市早期一直以農(nóng)耕為主，“土膏沃饒，風俗淳秀”“不憂凍餒”“能秉禮義，務耕織”，但手工業(yè)技術水平也非常高，且多創(chuàng)造。元代，除絲綢制品以外，漆器和金銀器皿都美輪美奐，有著“百工技藝與蘇杭等”的局面。又因地處兩省交界，多移民，具有兼容并包的特質(zhì)，南宋時嘉興成為畿輔之地及 “龍興之地”，嘉興人抓住機會“善進取，急圖利，而奇技之巧出焉”，也因此逐漸形成了嘉興士美民秀、人性柔慧、進取求新的民風。在漫長的時代演變過程中，嘉興人文精神在此民風的基礎上，形成了“勤善和美、勇猛精進”的基本內(nèi)核。

隨著社會物質(zhì)生活的豐富，民眾對于精神層次方面的需求也同趨勢增長，英雄崇拜在一定程度上可以寄托群眾某些情思與心愿，甚至可以緩解現(xiàn)代社會下人們與日俱增的工作和生活壓力。隨著大量寺廟的修建和自媒體的發(fā)達，英雄崇拜有了諸多有形與無形的載體，因此英雄崇拜的思潮再次興起，這與長期以來的嘉興文化精神在內(nèi)質(zhì)上是貫通的。

從清末到民國時期，嘉興各寺廟會規(guī)模之大無過于劉王廟“網(wǎng)船會”。劉王廟始建于明代，神祇姓劉名承忠，元代官指揮，在江淮間為民驅(qū)蝗，元亡，自沉于河，世稱劉猛將軍。劉承忠為官江淮時值蝗蟲成災，他帶領災民除蝗獲豐收，深得百姓愛戴。時至今日，劉王廟歷經(jīng)重建，來來往往祭拜民眾無數(shù)，香火不斷，劉承忠的歷史故事也被深挖出現(xiàn)在嘉興人民的口中和各類自媒體上大肆宣揚與稱贊。

而更膾炙人口的是血印禪寺的故事，這位有善心和同情心的和尚的血印永遠留在了寺廟門口的石柱上。當人們知道和尚是為了救人而被活活燒死的，為了紀念這位見義勇為的和尚，后人將此寺廟命名為血印寺，而這位和尚，尊稱他為血印和尚。

劉承忠和血印和尚等英雄故事直到今日仍被嘉興市民口口傳誦，這也是時代精神嘉興本土化的具象表現(xiàn)。自古以來，廟宇與英雄崇拜總是息息相關，廟宇也是各類佛教、祭祀活動開展的最基礎設施，因此在廟宇中的英雄崇拜對于民眾的信仰滲透起到了最主要的作用。而在國家大力加強精神文明建設的今天，嘉興各大寺廟香火不斷，也是嘉興人民追逐的精神內(nèi)涵與傳統(tǒng)英雄崇拜相契合的必然結果。

嘉興寺廟文化中，英雄崇拜是不可或缺的一部分，它寄托著嘉興民眾的美好祝愿與對英雄文化的擁護，從這些民間英雄事跡的口口相傳中汲取愛國，忠誠，向善的精神，從英雄崇拜與佛教相結合的民間信仰特殊形式中感受其中的相通之處，在從古至今的不斷積累中衍生出新時代嘉興人文精神。嘉興寺廟文化中英雄崇拜對嘉興民眾的信仰與未來有著重要的影響，通過寺廟文化的不斷豐富，對英雄人物事跡的保護傳承，引導健康向上的英雄崇拜信仰，領導嘉興人民成為勇猛精進、勤善和美的新時代嘉興人。

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作者簡介：

張文俐，女，漢族，浙江杭州人，嘉興學院，研究方向：漢語言文學。

王文慧，女，漢族，浙江溫州人，嘉興學院，研究方向：漢語言文學。

馬琳，文學博士，嘉興學院講師，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。