【摘要】 一提到“農(nóng)村”就會給人固有的、刻板的印象，那是面朝黃土背朝天無味枯燥的生活，是和現(xiàn)代的城市生活有著天壤之別的距離。農(nóng)村生活中所不被理解的觀念都能從《鄉(xiāng)土中國》這本書中找到依據(jù)。農(nóng)村不僅僅是記憶中愚昧無知的遠(yuǎn)方，而是有溫度有人情的地方。

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)村;依據(jù);溫度;人情

【中圖分類號】I267? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）19-0017-02

《鄉(xiāng)土中國》雖然此書展現(xiàn)的是六十余年前的中國鄉(xiāng)土，恍如隔世，但費(fèi)孝通作為出身于典型鄉(xiāng)土的學(xué)生，細(xì)讀之下，便感異常熟悉的鄉(xiāng)土場景撲面而來，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的諸多作品都和農(nóng)村社會有著千絲萬縷的聯(lián)系，不論是小說人物也好，還是社會風(fēng)氣也罷，都離不開農(nóng)村社會這個話題。農(nóng)村好比是一張巨大的網(wǎng)，吸引著眾多作家和讀者記述其中的人、事、物。如今當(dāng)人們以現(xiàn)代人的眼光審視過去的生活，不免因時代的差別而略有局限性，而本文力圖拋開籠罩在思想上的迷霧，把讀者帶回事件發(fā)生原場景中。幫助理解隱藏在作品背后的含義、事件發(fā)生的歷史緣由以及人物性格形成的原因。

一、何為鄉(xiāng)土的“土”

在開頭作者指出“土”的本意是泥土和土壤。農(nóng)民生來就有的氣質(zhì)是土地給予他們的寶貴財(cái)富。在農(nóng)村，土地代表活著、代表希望、代表一切。世世代代的農(nóng)民把土地看作安身立命的根，傍土而生。一代又一代在土地上耕種，把自己的一生都奉獻(xiàn)給了土地，似乎他們的生命和土地的生命都聯(lián)結(jié)在了一起。土地肥，莊稼密，則人丁旺，家庭關(guān)系和諧，社會地位高。因此在農(nóng)村人心中，土地大于一切。也正是因?yàn)樗麄儗ν恋卮笥谝磺械臒崆?，對生活中的其他需求也就越來越少，文化是其中一個方面。農(nóng)民的無知具有社會因素。老一代的農(nóng)民大部分都是文盲，從小生活的環(huán)境不允許他們有除吃飽之外的欲望，眼中的世界只有自家門前的一畝三分地，腦子里只想著把荒蕪的地變?yōu)樯娴某杀?。他們沒有空閑讀書學(xué)習(xí)，一紙單薄的書帶來的精神食糧絕沒有收成時的喜悅更能讓人感到踏實(shí)。中國社會在市場經(jīng)濟(jì)浪潮的沖刷下，世俗主義甚囂塵上。物質(zhì)至上的觀念占據(jù)了很多人的心靈，對精神性的追求嚴(yán)重缺失。鄉(xiāng)土社會像是封閉停滯的世界，前進(jìn)每一小步都會引來農(nóng)民們偌大的關(guān)注。他們有一套屬于自己和外界接觸的方式，且很難改變。他們與土地的共呼吸，他們待人善良淳樸，他們思考問題極易簡單粗暴。而這一切也成為所謂劣根性形成的根本原因。這想到了蕭紅筆下呼蘭河這座小城里的人，呼蘭河位于黑龍江的中部，地理位置偏僻。那里的生活單調(diào)樸素，日出而作日入而息，日子重復(fù)而單調(diào)。這寧靜樸實(shí)的鄉(xiāng)村每天都有因鄉(xiāng)土本色參與其中而上演的悲劇。小團(tuán)圓媳婦的悲劇正是由于身邊人的無知所造成的，她的婆婆見她走路腰挺得筆直，便用烙鐵燙她的腳心。她不斷地被身邊的人用各種錯誤方法施救到最終一蹶不振。悲劇的反思離不開對特定時期文化的反思，生活在這座小城里的人，忙著生活，忙著增加地里的收成。相反，城里人生活在鋼筋混凝土筑造的社會，生活便捷。平日里去超市就可以買到滿足生存所需的物品，與土地的交情少之又少。在城里人眼中，農(nóng)民的日常生活方式和語言交際與他們自在的方式相差甚遠(yuǎn)，他們很難能體會到土地之于農(nóng)民的重要性。時間久了，他們習(xí)慣用“土”作形容詞指稱這種陌生。這里土的含義指的不僅僅是土地本身所示的淳樸，而是帶有一種貶義的意味在其中。城里人通常超越“土”字的基礎(chǔ)意義，冠以落后、愚昧去形容農(nóng)民的行為是不可取的。城里人不應(yīng)把缺失的文化當(dāng)作攻擊的砝碼，自愿加重砝碼的重量。

二、文學(xué)作品中鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)

現(xiàn)當(dāng)代有很多書籍，尤其當(dāng)近代五四運(yùn)動拉開了中國世界化進(jìn)程的序幕，越來越多留洋歸國的知識分子看到中國農(nóng)村與外面世界發(fā)展距離之大，以魯迅為代表的知識分子便開始進(jìn)行“國民性的批判”。矛頭直指鄉(xiāng)村社會中的農(nóng)民。他們用西方國家先進(jìn)的思想審視中國的傳統(tǒng)社會，不遺余力地進(jìn)行批判。不論是20年代的文學(xué)還是30年代的左翼文學(xué)中，農(nóng)民都是社會最底層人物的代表，農(nóng)民的思想都是阻礙中國前進(jìn)的障礙物，似乎有關(guān)農(nóng)民的一切都是需要叩問的。而對于農(nóng)民，幾十年生活在舊有的氛圍中，自身并沒有覺得有任何不妥之處，他們的生活結(jié)構(gòu)是靜止的。突然整個社會都在控告和指責(zé)他們。農(nóng)民們感到了前所未有的委屈和惶恐。因?yàn)槌鞘泻娃r(nóng)村發(fā)展失衡的原因，他們很難接受這股全新浪潮的洗禮，他們中有人選擇離開，有人選擇留守，也有人在洗禮中被卷入了歷史的漩渦。在《鄉(xiāng)土中國》這本書中，可以看到許許多多小說中人物的縮影。老舍先生筆下的祥子就是這樣的人物。祥子懷揣著美好的希望來到城里，勵志通過自己的努力在城市中站穩(wěn)腳跟，然而城市生活卻始終不能接納像他這樣的小人物，現(xiàn)實(shí)的重拳不斷地打落在祥子羸弱的脊背上，每一次的失利映照的都是城市文明和農(nóng)村文明的沖突所在。祥子從小生活的環(huán)境沒有授予他在城市活下去的本領(lǐng)，面對誘惑，面對差距，面對欺壓，他僅能靠自身的力量與強(qiáng)大的城市力量進(jìn)行調(diào)和，在兩種力量的抗衡中，他茍延殘喘用力喘氣，僅存美好特性最終也被全部打壓。這樣的小人物有許許多多，他們都是因農(nóng)村文明落后而付出慘痛生命代價的典型。這種因不熟悉城市生活而產(chǎn)生的認(rèn)知，長久以來被當(dāng)作偏見來對待，深深印刻在了中國人的傳統(tǒng)觀念之中。并且一直延續(xù)到了今天社會。在當(dāng)今大多數(shù)城里人眼中，與城市有關(guān)的人、事物也好，觀念也罷，都代表著正確，代表著進(jìn)步，代表著高高在上，而鄉(xiāng)土社會的存在似乎是一個錯誤，值得提倡的品性也常常被人們所忽視。而讀完費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》這本書后，不僅可以體會到農(nóng)民之所以土的社會原因，又可以看到城市生活缺失的，但在鄉(xiāng)土社會中大量存在的美好。

從書中感知到農(nóng)村中淳樸善良的人性和人與人之間樸實(shí)無華的感情以及農(nóng)民對土地的忠誠。農(nóng)民皮膚的顏色和土的顏色相近，鄉(xiāng)土本色應(yīng)是農(nóng)民淳樸民風(fēng)的顏色。鄉(xiāng)土社會是靜謐的，他們用嗓音代替電話，用柵欄代替防盜網(wǎng)，用彼此之間的信任代替了猜疑。月亮和太陽是他們分辨時間的參照物。在鄉(xiāng)土社會中，大多數(shù)的工具都是農(nóng)民依靠做農(nóng)活的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出來的，他們自給自足，自食其力，彰顯了勞動者們智慧的結(jié)晶。

三、鄉(xiāng)土性的延伸

在第12章中，作者提出了“人治和法治”兩個概念，所謂人治并不是依據(jù)個人的喜好惡怒而規(guī)定的社會關(guān)系，人治在一定程度上來講是指社會上的人們公認(rèn)并接受的習(xí)俗和行為規(guī)范。因?yàn)槿绻前凑諞]有定數(shù)的規(guī)定來管理社會，人民將會無所欲為。整個社會必然是混亂無章的。作者指出人治和法治的區(qū)別并不在于人和法上，而是在于維持秩序時所用的力量。治又稱為禮治。鄉(xiāng)土社會是一個典型的禮治社會。禮指綱常禮教，禮來源于封建傳統(tǒng)。禮在這里并不僅僅只包括彬彬有禮、謙遜的優(yōu)良品質(zhì)，還包括野蠻粗暴的惡行。禮不同于法律，需要依靠有形的力量維持才能得以實(shí)施，它是無形的，靠自我意志的約束進(jìn)而保證社會的和諧穩(wěn)定。

在鄉(xiāng)土社會中，禮無時無刻不存在生活中的方方面面，人們生活中的一舉一動、一言一行，都是禮的外化。野蠻粗暴的禮不僅妨礙了人性的健全發(fā)展，而且也阻礙了社會的進(jìn)步。魯迅小說中有許多被封建禮教戕害的悲劇人物?！蹲８！分械南榱稚谄湔煞蛩篮?，婆婆強(qiáng)迫她改嫁，她通過一頭撞死的行為去向世人證明她的忠貞。《藥》中的華老栓勤勤懇懇地勞動，他深愛他的兒子，為了給兒子治病，他省吃儉用，深信人血饅頭可以治病的迷信，拿著辛苦積攢下來的錢買了一包洋藥。當(dāng)他看到滴著人血的藥時，他卻不敢上前接受，他的膽怯、善良和無知，正體現(xiàn)了封建禮教長期遺留下的愚昧。封建禮教以無形的狀態(tài)存在于鄉(xiāng)土社會的每個角落和縫隙，這些人物的悲劇之所以能夠讓人們?yōu)橹葱模窃谟谒麄兊臒o知中夾雜著一絲溫情，不論是祥林嫂、還是祥子、華老栓，他們的初心都是為了讓親人身體健康或者讓家庭更加和諧。但是當(dāng)他們懷揣真心到社會上謀生時，他們的赤誠與封建禮教格格不入，封建禮教不斷地在埋沒他們身上的品質(zhì)，一直貫穿至生命的終點(diǎn)。禮治如同一雙無形的手，操控著男男女女、老老少少和整個社會的運(yùn)作，從出生，禮的約束便深深地扎根在了人的思想里。

四、結(jié)語

《鄉(xiāng)土中國》這本書較之以往關(guān)于農(nóng)村社會的書籍不同在于，它超越了舊傳統(tǒng)的束縛，突破了時間和空間的限制，改變了城市農(nóng)村二元對立的觀察視角，采取了平等對話的方式，顧全了城市和鄉(xiāng)村二者不同的地域特性，書中作者不僅僅是站在文化的制高點(diǎn)俯視農(nóng)村，也嘗試著從底層的農(nóng)村尋找樸素生活的發(fā)光點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村生活的美。

近現(xiàn)代以來，普通大眾對于農(nóng)村的認(rèn)識只是停留在視覺和聽覺所能獲得的表層階段，很難進(jìn)一步深入到思想層面。一些擅長抒寫農(nóng)村生活的作家，也只是把他們身處的那個時代身邊所發(fā)生的或故鄉(xiāng)中的日常生活加以文字記載，以作者的意識形態(tài)為目的進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)鄉(xiāng)土社會中人們的善良與愚蠢，并且對善良和愚蠢的批判腳步也緊隨其后。因此在讀完一本小說以后，讀者通常沉浸在的僅僅只是人物結(jié)局的悲歡離合之中，和對愚昧的鄉(xiāng)村生活的憤恨中久久不能自拔，而不能對鄉(xiāng)土社會的文化結(jié)構(gòu)有整體的感知，更不能從文化結(jié)構(gòu)上思考?xì)v史原因。費(fèi)孝通看到了被眾人所忽視的這一部分?！多l(xiāng)土中國》雖是寥寥萬言，卻微言大義，每一篇文章都涉及了鄉(xiāng)土社會的關(guān)鍵問題，其之所以成為名著，在于他解釋了中國人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來處。他對中國人有踏實(shí)的了解，有敏銳的觀察，有抽絲剝繭的犀利分析，他感同身受，卻又不感情泛濫，始終保持著一個學(xué)者的理性。盡管費(fèi)老自謙其著只是一次嘗試，觀點(diǎn)是不成熟的，但是人們足以從此書中看清鄉(xiāng)土社會的本來面目。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007.

[2]陸益龍.鄉(xiāng)土中國的轉(zhuǎn)型與后鄉(xiāng)土性特征的形成[J].人文雜志，2010，（05）：160-168.

作者簡介：

楊沛瑤，女，漢族，陜西安康人，碩士，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院。