杜原妃

摘要：蔡元培，對(duì)中國(guó)教育改革做出過(guò)重要貢獻(xiàn)的教育家和民主革命家，其軍民國(guó)教育、實(shí)物主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育的教育理念即“五育”教育思想，是中西方國(guó)家教育觀念的融合與交流的產(chǎn)物，同時(shí)也是我國(guó)現(xiàn)代教育史上的一項(xiàng)杰出的思想成就，對(duì)于歷史上乃至當(dāng)今我國(guó)的教育改革都具有重要意義，本文總結(jié)并分析了“五育”思想的內(nèi)容、北京大學(xué)“五育”教育理念的踐行，探討了“五育”教育理念在歷史上教育改革中的價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：“五育”教育觀;北京大學(xué);教育改革;實(shí)踐;

一、蔡元培“五育”教育思想的內(nèi)容

（一）軍國(guó)民教育

軍民國(guó)教育應(yīng)使所有公民都能接受某種軍事教育，體育鍛煉，以達(dá)到保衛(wèi)祖國(guó)的效果。 針對(duì)入侵的列強(qiáng)，蔡元培認(rèn)為實(shí)行軍民國(guó)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，弘揚(yáng)民族精神，在自己或國(guó)家的尊嚴(yán)遭受威脅時(shí)能夠維護(hù)自己或國(guó)家的主權(quán)尊嚴(yán)。 簡(jiǎn)而言之，國(guó)民軍事教育的基本原則是抵抗外國(guó)敵人，消除內(nèi)部問(wèn)題和增強(qiáng)體質(zhì)。這些教育內(nèi)容融合了中國(guó)的過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)，并有選擇地繼承了其前輩的思想?？紤]到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，這種教育環(huán)境彰顯出其優(yōu)越性，中國(guó)的社會(huì)面貌也因此發(fā)生了變化。

（二）實(shí)利主義教育

實(shí)利主義教育從字面上是可以理解為，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育的發(fā)展，并且反對(duì)傳統(tǒng)形式主義和灌輸教育。實(shí)利主義教育的目的是幫助中國(guó)擺脫落魄的經(jīng)濟(jì)困境。結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)殘破不堪。我國(guó)的農(nóng)業(yè)和工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r如履薄冰，眾所周知國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)是建立在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)者無(wú)疑更有話語(yǔ)權(quán)，更有國(guó)際地位。因此，蔡元培認(rèn)為“實(shí)利主義教育，故亦當(dāng)務(wù)之急”。

（三）公民道德教育

在軍民國(guó)教育和實(shí)利主義教育的指引下，中國(guó)就可以日益變得強(qiáng)大，這時(shí)蔡元培又產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)，國(guó)家變得強(qiáng)大之后會(huì)不會(huì)像當(dāng)時(shí)的西方列強(qiáng)侵略中國(guó)一樣，去壓迫并侵略其他國(guó)家呢？因此，針對(duì)這種類型的問(wèn)題，他得出的結(jié)論是要對(duì)公民進(jìn)行道德教育。自己的國(guó)家現(xiàn)在受到外國(guó)勢(shì)力的侵略和折磨。那么當(dāng)國(guó)家變得強(qiáng)大時(shí)，就不要欺凌其他國(guó)家?！凹核挥鹗┯谌恕边@正是蔡元培先生想讓我國(guó)公民所領(lǐng)悟的道德真理。

（四）世界觀教育

蔡元培所倡導(dǎo)的世界觀教育是建立在康德哲學(xué)基礎(chǔ)上的，這與馬克思主義觀所倡導(dǎo)的現(xiàn)代世界觀教育不同。但兩者的基本目的是相同的，并且兩者都致力于增進(jìn)人們對(duì)世界和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。蔡元培認(rèn)為，通過(guò)軍民國(guó)教育和實(shí)利主義教育，可以鞏固國(guó)家，提高人民生活水平， 對(duì)公民進(jìn)行道德教育可以消除恩怨和不滿。因此，人們的教育水平可以繼續(xù)提高，以改善人們的世界觀。

（五）美感教育

美感教育是在軍民國(guó)教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育的基礎(chǔ)上的又一次升華，是學(xué)生全面發(fā)展的不可缺少的組成部分。美育是蔡元培響應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想創(chuàng)新。他在實(shí)踐中大力宣傳、推廣美學(xué)理論，甚至提出“美育救國(guó)”的理論。根據(jù)蔡元培的說(shuō)法，如果我們?nèi)祟愑忻栏?，我們將?duì)現(xiàn)實(shí)世界保持中立，即我們不偏執(zhí)也不厭煩的境界。因此，實(shí)施美感教育對(duì)改善人們的修養(yǎng)和情操具有十分重要的意義。

二、“五育”思想在北京大學(xué)的踐行

蔡元培接管時(shí)的北京大學(xué)，是中華民國(guó)成立后的由京師大學(xué)堂改名而來(lái)的冠以新式帽子的舊式大學(xué)。盡管當(dāng)時(shí)教育界的精英們百般努力仍然無(wú)法改變京師大學(xué)堂的舊式官僚傳統(tǒng)，“大學(xué)教授中很多就是北洋政府的官吏，他們即使不學(xué)無(wú)術(shù)也受到學(xué)生的歡迎。一心求官的學(xué)生，紛紛想方設(shè)法結(jié)交高官，以便為自己今后的仕途大開(kāi)方便之門(mén)。校紀(jì)腐敗，學(xué)制混亂，學(xué)術(shù)氛圍淡薄，許多師生品行不端，北大校園內(nèi)歪風(fēng)邪氣盛行。”

（一）繼續(xù)堅(jiān)持以“軍國(guó)民主義”體育觀

由于國(guó)內(nèi)局勢(shì)依然動(dòng)蕩，新舊社會(huì)交界局勢(shì)難安，在這樣的前提下，蔡元培依然堅(jiān)持軍國(guó)民主義為主的體育觀。他認(rèn)為只有健全的身體才能產(chǎn)生健全的精神，為了強(qiáng)身健體，北大設(shè)立體操部，聘請(qǐng)周思忠擔(dān)任教師，規(guī)定所有學(xué)生必須參加，以保證每個(gè)學(xué)生都有運(yùn)動(dòng)機(jī)會(huì)。直奉戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，北京屢遭潰兵騷擾。為了保衛(wèi)學(xué)校，蔡元培在北大組織成立學(xué)生軍進(jìn)行軍事訓(xùn)練。課余活動(dòng)，蔡元培還組織學(xué)生們召開(kāi)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，“靜坐會(huì)”等。

（二）發(fā)展培養(yǎng)“形而上”的智育

與蔡元培所提倡的“五育”觀中的實(shí)利主義教育觀不同的是，蔡元培在北大提倡的智育是反其道而行之的，確切地說(shuō)起來(lái)，就是治理之前北京大學(xué)存在的“重術(shù)而輕學(xué)”的現(xiàn)象，開(kāi)展為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為知識(shí)和真理而不是學(xué)習(xí)某一項(xiàng)技能而讀書(shū)的智育教育觀?！霸诮逃齼?nèi)容方面，蔡元培提倡學(xué)與術(shù)分校，文與理通科。蔡元培認(rèn)為，如果基礎(chǔ)學(xué)科得不到發(fā)展，應(yīng)用學(xué)科也難以得到發(fā)展。于是蔡元培將工科停辦，商科改為商業(yè)學(xué)并入法科，同時(shí)擴(kuò)充文、理兩科的專業(yè)，因而北大形成文、理、法三科”。[1]于是他提出著名的“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”的方針來(lái)聚集當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)術(shù)精英，他邀請(qǐng)了信奉不同主義的人來(lái)?yè)?dān)任老師。不僅如此，他還聘請(qǐng)了許多曾經(jīng)在國(guó)外一流大學(xué)求學(xué)的各個(gè)行業(yè)的專家來(lái)北大擔(dān)任學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)人，使北大成為了中國(guó)的學(xué)術(shù)殿堂，為北大學(xué)生提供了深厚的智育養(yǎng)成的沃土。

（三）身體力行地踐行德育

蔡元培上任的第一天，他乘坐馬車抵達(dá)學(xué)校時(shí)，學(xué)校全體員工排成兩隊(duì)恭恭敬敬地向新校長(zhǎng)行禮，與以往的校長(zhǎng)熟視無(wú)睹的行事風(fēng)格不同，他脫下禮帽恭恭敬敬地向這些人員還禮，蔡元培一開(kāi)始就身體力行給大家闡述了他的德育觀的教育，在《德育三十講》中的《循理與畏威》中，他就倡導(dǎo)了“吾人之所為，既以理為準(zhǔn)則，自然無(wú)恃乎威?！辈粌H以身作則地踐行五育觀中的德育觀，他還嚴(yán)格要求學(xué)生提高德性修養(yǎng)，謹(jǐn)言品行，也同樣在北大上任的第一天，他發(fā)表就職演講時(shí)提到的第二條，就是要求學(xué)生“砥礪德行”。而第三條“敬愛(ài)師友”則是中國(guó)傳統(tǒng)美德“尊師重教”的傳承與發(fā)揚(yáng)。

（四）幫助學(xué)生重塑世界觀

蔡元培掌管北大之后開(kāi)展了一系列的改革，這些改革包括整頓教師隊(duì)伍，他除了留下北大已有的那些德才兼?zhèn)涞慕淌?，還廣泛聘請(qǐng)各類名師，對(duì)于那些具有真才實(shí)學(xué)、熱心教學(xué)，既具有研究學(xué)問(wèn)的興趣又具備才能的學(xué)者，不論他的國(guó)籍、資格、年齡還是思想傾向，他都加以聘任，如當(dāng)時(shí)的陳獨(dú)秀和梁簌溟等。他提倡“美育代宗教”;將學(xué)生的注意力集中到認(rèn)真求學(xué)和研究學(xué)問(wèn)上來(lái)，轉(zhuǎn)到從事正當(dāng)?shù)摹⒂幸嫔硇慕】档幕顒?dòng)上來(lái)，從而培養(yǎng)高尚的情操。

（五）使北大成為開(kāi)創(chuàng)女學(xué)的先鋒

蔡元培在北大開(kāi)創(chuàng)性地招收女生，聘請(qǐng)女性教員，將女子教育如火如荼地發(fā)展起來(lái)。1920年蔡元培批準(zhǔn)同意了九位女生進(jìn)入北京大學(xué)文科哲學(xué)系旁聽(tīng)。1920年秋季，經(jīng)蔡元培批準(zhǔn)同意，正式錄取王蘭等九名女生注冊(cè)為北京大學(xué)正式學(xué)生，從此之后北京大學(xué)開(kāi)始正式招收女生就讀。此舉受到社會(huì)各界熱烈歡迎，尤其是飽受西方新學(xué)熏陶的進(jìn)步人士。[2]自此，中國(guó)的女子真正和男子一樣擁有了平等的受教育權(quán)利。

三、蔡元培“五育”教育思想的歷史意義

（一）突破傳統(tǒng)教育思想，吸收西方教育精華

傳統(tǒng)的教育思想特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的思想精神需要，尤其重視人格的提升，而忽略了人們對(duì)客觀事物的需求。因此蔡元培先生認(rèn)為首先必須要進(jìn)行軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育和公民道德教育，然后是世界觀和審美教育，將客觀的個(gè)人物質(zhì)需求與促進(jìn)人格相結(jié)合。打破以往過(guò)分重視儒家思想的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)多元文化的融合。“五育”教育思想是我國(guó)近現(xiàn)代教育發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑，豐富了我國(guó)教育理念，深刻地更新了我國(guó)的教育觀念。

（二）提倡教育的自由與和諧發(fā)展

蔡元培的“五育”是一種關(guān)注人類發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，精神追求和物質(zhì)追求，科學(xué)技術(shù)和人文科學(xué)，并充分體現(xiàn)人類自由和諧發(fā)展的教育思想，但蔡元培追求科學(xué)研究的觀點(diǎn)未被人們接受。胡適后來(lái)在《<科學(xué)與生活觀>序》中說(shuō)：“中國(guó)目前還沒(méi)有享受到科學(xué)的賜福，更不用說(shuō)科學(xué)造成的“災(zāi)難”了”雖然，關(guān)于自由與和諧的這種教育思想并不是那么容易實(shí)施的，但是它給我們思想帶來(lái)的沖擊是足夠震撼的。

（三）關(guān)注人才培養(yǎng)對(duì)社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展的作用

蔡元培先生不僅關(guān)注社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，而且展望未來(lái)，回顧、反思、總結(jié)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。教育導(dǎo)向更加關(guān)注“個(gè)體”，極大地改變了社會(huì)的教育價(jià)值觀念。通過(guò)利用物質(zhì)世界和現(xiàn)象世界的內(nèi)容和教學(xué)方法實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，他開(kāi)創(chuàng)了“中體西用”教育和培養(yǎng)的現(xiàn)代模式。它基于人類和社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展創(chuàng)新性的將兩者結(jié)合起來(lái)，不僅使中國(guó)的傳統(tǒng)教育思想得以繼承和發(fā)揚(yáng)，還引入了西方科學(xué)教育的卓越經(jīng)驗(yàn)，提高了教育思想的個(gè)性化發(fā)展，形成了“五育”創(chuàng)新教育思想。對(duì)我們當(dāng)今培養(yǎng)全面型人才也有著寶貴的借鑒意義。

注釋

[1][2]唐瀾波.學(xué)界泰斗·蔡元培[M].武漢大學(xué)出版社，2012：74-75，78.

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