【摘要】 “《易》之為書，推天道以明人事者也?！痹陉U釋《易經(jīng)》時(shí)，《易傳》從天人觀中拓展了關(guān)乎人倫道德的思想理念，使傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)容日趨完備，促進(jìn)了古代倫理道德的制度化，以致內(nèi)化成了民族的文化意識(shí)和印記，至今余韻猶存。

【關(guān)鍵詞】 《易傳》;天人觀;倫理道德

【中圖分類號】B222.2? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）17-0058-02

《易傳》的解釋讓《周易》實(shí)現(xiàn)了由卜筮向哲學(xué)化的過渡，使得最初隱晦的“天人合一”和俗世生活產(chǎn)生了緊密關(guān)聯(lián)?！?《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉?！?①《周易集解纂疏》認(rèn)為：“初、二為地道，三、四為人道，五、上為天道?！?②天地人三者雖形態(tài)各異，卻都遵循大化流行的發(fā)展變易法則。人道居中，接連天地為一個(gè)整體，表達(dá)了古人對于天人關(guān)系的思考。《易傳》充分發(fā)揮了這種天人互通的思維模式，將它引入人倫領(lǐng)域，完成了道德倫理體系的建構(gòu)。

一、從天人合一到倫理道德的進(jìn)路

《易傳》貫通天地人三者的思想賦予了天人合一流變生發(fā)的特性，為《易傳》天人觀的倫理化奠定了基礎(chǔ)?！拔粽呤ト酥鳌兑住芬?，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫成卦?！?③《周易》的創(chuàng)作順應(yīng)了事物的本性和運(yùn)行的規(guī)律，所以天道有陰陽之分，地道有剛?cè)嶂?，人道有仁義之途。由此，我們既能夠了解天地人三者在德性上的互通，也可以推想由天地自然之德性類比人倫道德的《易傳》思維。由此反觀，《易傳》也用人倫道德的標(biāo)準(zhǔn)來看待天地自然的德性，以及由此發(fā)生的自然現(xiàn)象和規(guī)律。這種將社會(huì)倫理和自然現(xiàn)象互相進(jìn)行闡釋的做法一直為中國古代思想所延續(xù)，形成了一種倫理學(xué)系統(tǒng)。

“作《易》者，其有憂患乎？是故履，德之基也。謙，德之柄也……井以辨義，巽以行權(quán)?！?④圣人體察自然演變出卦象，《周易 · 系辭下》則賦予了“履”“謙”“復(fù)”“恒”“損”“益”“困”“井”“巽”等卦在德性上的意義：“履”是遵禮行事，是德的根基;“謙”是處事謙遜，德的柯柄，“復(fù)”是察善復(fù)正，是德的本質(zhì);“恒”是守正不偏，是使德牢固的前提;“損”是去邪除蔽，是修養(yǎng)德的途徑;“益”是施濟(jì)恩惠，是使德豐裕的方法;“困”是處困自守以求通暢，是衡量德的標(biāo)準(zhǔn);“井”是安居布澤，是修養(yǎng)德的地方;“巽”是順勢而為不求居功，是體現(xiàn)德的示范。由此觀之，這種與人倫德性進(jìn)行類比嫁接的途徑既表達(dá)了天人之間，自然與人倫道德之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，更為提人倫道德的修養(yǎng)提供了依據(jù)。

《大象傳》在對卦義的解釋上同樣帶上了人倫道德的影子，《蒙 · 象傳》：“山下出泉，蒙;君子以果行育德?！北磉_(dá)了君子以現(xiàn)實(shí)行動(dòng)來修養(yǎng)提升自己德性的意義，這與儒家“為仁由己”的道德修養(yǎng)如出一轍，都講求由行動(dòng)出發(fā)滋育德性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性?！跺?· 象傳》：“山上有水，蹇。君子以反身修德?！薄吨芤渍x》：“蹇難之時(shí)，未可以進(jìn)，惟宜反求諸身，自修其德，道成德立，方能濟(jì)險(xiǎn)，故曰‘君子以反身修德’也?！?⑤這和“行有不得者，皆反求諸己”也有相似的一面，反身修德恰恰是儒家所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容之一。這種反身的方式體現(xiàn)在《益 · 象傳》，“風(fēng)雷，益。君子以見善則遷，有過則改”。

由此觀之，《易傳》既體現(xiàn)了天人合一與人倫道德間的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)也提出了能夠互相印證的道德修養(yǎng)方法，人們能夠借助這種道德修養(yǎng)的途徑達(dá)到天人合一的層次。我們可以從《易傳》關(guān)于德性修養(yǎng)內(nèi)容的表達(dá)中來理解中國古代的君子形象，士人在對君子人格的追尋上可謂是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的。當(dāng)然，《易傳》的思維方式無法清晰的說明德性產(chǎn)生的根本原因，然而，對傳統(tǒng)倫理道德而言，仍然做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，即使放到現(xiàn)在來理解，我們在處理人與自身，人與人或人與自然關(guān)系的時(shí)候，依然有一定的借鑒意義。

二、天人合一下貫到倫理道德的基本內(nèi)容

在強(qiáng)調(diào)綱常的傳統(tǒng)社會(huì)譜系中，關(guān)于倫理道德的內(nèi)容是最為思想家所關(guān)注的，西周以來尤為重視對對道德的闡發(fā)，統(tǒng)治階級為了向平民宣告政權(quán)和地位的合理性，自然要提出一種讓人相信的理論作為支撐，由此帶來的結(jié)果就是將德性意義凸顯出來了。“天道靡常，惟德是輔”，就明確了把德性作為天命所歸的根本條件，德性深厚的人才有資格獲得上天的眷顧。中國古代思想家重視德性的政治思維模式逐漸演變成了《易傳》中的倫理道德的體系。

第一、仁和義。《說卦傳》“立天之道曰陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義”將仁義對應(yīng)了天地之道。朱熹對于《乾 · 文言》中的“仁”認(rèn)為：“‘元者善之長’以下四句，說天德之自然?！芋w仁足以長人’以下四句，說人事之當(dāng)然。元只是善之長。萬物生理皆始于此，眾善百行皆統(tǒng)于此，故于時(shí)為春，于人為仁?！边@里所體現(xiàn)的不是一種以我為中心的本位主義，相反，它試圖打通人與人之間隔膜，實(shí)現(xiàn)一種雙向度的共生與成全。這種雙向共生的思想就是古人從天德之中演繹而來，“天地之大德曰生”。義，“義者，宜也”，即適宜、適當(dāng)之意，古人常將義與利關(guān)聯(lián)，看成一對倫理觀念。《文言傳》認(rèn)為：“利者，義之和也?！薄吨芤妆玖x》：“利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害，故于時(shí)為秋，于人則為義，而得其分之和”，將“義”和“利”視作和諧統(tǒng)一的整體，“利物足以合義”“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉”。君子應(yīng)該發(fā)揚(yáng)利人利物的德性。由此可見，《易傳》中仁與義體現(xiàn)了一種由天到人的思考，仁者推己及人，義者大利天下，在人與人，義與利之間，形成了不偏不倚的 “中正”之德，《乾卦 · 文言》“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化”，強(qiáng)調(diào)了持守中正德性的人自然能展現(xiàn)防微杜漸的言行，既可以成全自己，也能夠成全他人。

第二、禮和信?！岸Y”在儒家看來是人日常行為交往的規(guī)范，人的行為符合禮儀才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，“履者，禮也”，“君子以非禮弗履”表明禮規(guī)約著人的日常行為。當(dāng)然，禮在實(shí)踐中并非拘泥不化，而是可以根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行權(quán)衡調(diào)整的，禮最終不能妨害道。信，“誠也。釋詁。誠，信也。從人言。”《序卦傳》“節(jié)而信之，故受之以中孚。”說明《中孚》的本意是表達(dá)中正誠信的德性?！吨墟?· 彖傳》“豚魚吉，信及豚魚也;利涉大川，乘木舟虛也;中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也?！币庠谡f明人的誠信連小豬、小魚都能波及到，則此人的誠信自然可以無所不到，他做的事情都會(huì)呈現(xiàn)好的結(jié)果。《易傳》中還特別提到在困境中堅(jiān)守誠信的意義，《坎卦 · 象傳》：“習(xí)坎，重險(xiǎn)也，水流而不盈。行險(xiǎn)而不失其信，維心亨，乃以剛中也;行有尚，往有功也。”告誡人們只要心存信實(shí)，往前進(jìn)取，就可以轉(zhuǎn)困境為暢達(dá)。這種誠信不僅體現(xiàn)在人與人的交往上，對于自我內(nèi)心同樣要守持誠信，這也是“中孚”意義的內(nèi)在要求。

第三、謙和節(jié)?！爸t卦”大意是要謙遜，六爻皆未表現(xiàn)不吉，《謙卦 · 象傳》曰：“謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！庇纱藖砜?，天地的運(yùn)行規(guī)律是減損滿盈補(bǔ)益謙卑，對人來說，謙遜恭順才能獲得善終?！堵秘?· 彖傳》提到“旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。”意在說明秉持柔順謙遜，置身適中之位，必然能暢通吉祥?！肮?jié)”，節(jié)制。《節(jié)卦 · 彖傳》“節(jié)亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥??？喙?jié)不可貞，其道窮也。說以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。”保持合理的節(jié)制可以暢通，“節(jié)”本意并不是消除人的欲望，欲望是天理的內(nèi)容，欲望膨脹不受節(jié)制才會(huì)導(dǎo)致不良后果。這種節(jié)制的思想在當(dāng)下處理人與人，人與自然關(guān)系時(shí)尤為明顯，它是一種可持續(xù)的倫理觀，所以說《易傳》把節(jié)制思想歸入倫理道德是經(jīng)過深思熟慮的。

三、天人合一下貫到倫理道德的基本方法

“學(xué)《易》者所用之六十二德，皆修己治人之事。道在身心，皆‘自強(qiáng)’之事也;道在民物，皆‘載德’之事也……道從此出，德從此入?！?⑥“自強(qiáng)”意在說明個(gè)人“成己”的德性修養(yǎng);“載物”則是“推己”以實(shí)現(xiàn)成人成物。此道德修養(yǎng)方法論在《易傳》中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，修己明德。在儒家看來，德性修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)自覺自明?！稌x卦 · 象傳》：“明出地上，晉。君子以自昭明德。”君子觀明出地上而益明盛之象。而以自昭其明德，去蔽致知，昭明德于己也。明明德于天下，昭明德于外也。明明德在己，故云“自昭”。⑦晉卦本身下坤上離，離代表太陽，坤代表大地，陽出于地，事物光明漸顯盛大。君子當(dāng)效仿太陽初生修明自身內(nèi)在德性?！稉p卦 · 象傳》：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲?！本右m當(dāng)調(diào)節(jié)自身情緒和欲望，守持中庸德性。修己明德其意在彰顯自我本性中的光明德性，并將此德性延展開來，推己及人。

第二，反求明德?！跺控?· 象傳》：“山上有水，蹇。君子以反身修德?！卞控源砥D難險(xiǎn)阻，處于困境，君子要反省自身勤修德性，脫離困境?！墩鹭?· 象傳》：“洊雷，震;君子以恐懼修省。君子恒自戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢懈惰。今見天之怒，畏雷之威，彌自修身，省察己過，故曰‘君子以恐懼修省’也。”君子應(yīng)敬畏謹(jǐn)慎，增益德性。《益卦 · 象傳》：“君子以見善則遷，有過則改?！本右裆贫校耙娰t思齊”“過則勿憚改”，在抑惡揚(yáng)善修明自身的德性。

《易傳》將實(shí)踐作為道德修養(yǎng)的重點(diǎn)，這也是儒家思想的一大特色，《蒙卦 · 象傳》說：“山下出泉，蒙;君子以果行育德?！本訒r(shí)刻要以實(shí)際行動(dòng)來培育內(nèi)在德性?！熬又谐捎谟聸Q，而德資于涵養(yǎng)。勇決則危行而不恤利害，涵養(yǎng)則成章而上達(dá)無德?！?⑧德性一旦覺醒，便無所止息，“果行”要求人持之以恒的德性涵養(yǎng)，“育德”是在實(shí)踐過程中使自己的德性廣大完美。“果行育德”要求人們消除功利而崇修德性，上升到至德至善的境界，并在實(shí)現(xiàn)成己的過程中堅(jiān)定道德行為，最終達(dá)到成己成人成物，這也印證了“修己明德”和“反身明德”的內(nèi)在意蘊(yùn)。

注釋：

①④《周易 · 系辭傳下》。

②⑤⑦黃壽祺、張善文：《周易譯注》下冊，中華書局2016年版，第687頁，第367頁第328頁。

③《周易 · 說卦傳》。

⑥⑧王夫之：《船山全書 · 周易大象解》第一冊，岳麓書社2011年版。

作者簡介：

石云權(quán)，男，湖南婁底人，哲學(xué)碩士，助教，主要研究方向：中國哲學(xué)、馬克思主義中國化。