榮佳卉　劉滿紅

【摘要】 詩(shī)人耿占春游歷新疆，在不斷的探索和游歷中發(fā)現(xiàn)了新疆的獨(dú)特魅力。耿占春用詩(shī)歌“言語(yǔ)性”的方式融合本身的經(jīng)驗(yàn)與新疆的風(fēng)景，將這一段新疆之旅的體驗(yàn)在詩(shī)歌中完美呈現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)了從“旅行者”到“詩(shī)人”的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】 《新疆組詩(shī)》;生命體驗(yàn);詩(shī)意書寫;自我轉(zhuǎn)變

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）17-0006-03

基金項(xiàng)目：塔里木大學(xué)國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“邊疆與先鋒：客居詩(shī)人的新疆書寫研究”（202010757059）;塔里木大學(xué)特色品牌專業(yè) · 漢語(yǔ)言（220101504）。

在耿占春的筆下，那一切他看過(guò)的風(fēng)景，都演變成了詩(shī)歌中的一景一物。從他的《新疆組詩(shī)》可以看到他由一個(gè)“旅行者”向一個(gè)“詩(shī)人”的轉(zhuǎn)變。所謂“旅行者”，就是在觀察身邊的景色和事物的人，他們的目的通常都是單純地欣賞景色，沒(méi)有更加深刻的感觸。而“詩(shī)人”是創(chuàng)造詩(shī)歌的人，他們的視角通常都比較有深度，能夠?qū)⑺?jiàn)所聞的事物以精練的語(yǔ)言書寫下來(lái)，最終變成被世人知曉的詩(shī)歌?！拔膶W(xué)性首先是一個(gè)作家對(duì)人性世界的理解、認(rèn)知和表現(xiàn)?！?[1]耿占春到新疆旅行后，根據(jù)自己的觀察和體驗(yàn)，寫出了《新疆組詩(shī)》。

一、游歷新疆的生命體驗(yàn)

“歷史上一切不朽和感人的寫作，都與命運(yùn)有著密不可分的關(guān)系……這一切對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，除了解釋為個(gè)人與歷史之間的沖突——一個(gè)必然的悲劇命運(yùn)以外，別無(wú)任何可能的解釋，這正是詩(shī)意產(chǎn)生的時(shí)刻?！盵2]這在《新疆組詩(shī)》的《采玉》和《奧依塔克的牧民》兩首詩(shī)中體現(xiàn)較為明顯。這兩首詩(shī)分別描寫了采玉人和牧民的生活。二者的生活狀況都比較艱辛，也是正處于辛苦工作的人們的代表。

《采玉》所講的是一群采玉人的故事。采玉是一項(xiàng)極其困難的工作，一塊籽料從原石到成品要一步步打磨，才能得出最后光彩奪目的成品，而開(kāi)采、賭料、設(shè)計(jì)、加工、雕刻、拋光，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有它的故事。作者筆下的“采玉人”不僅僅是從事這一職業(yè)的人們，“采玉人”更有可能是代表廣大的勞動(dòng)人民?！安捎袢恕睆氖碌穆殬I(yè)是憑借“概率事件”來(lái)獲得財(cái)富的。

另一方面，在詩(shī)人筆下，“采玉”不僅僅只是一種職業(yè)，更多的是一種生活方式。在采玉的過(guò)程中，可能有收獲，也有可能沒(méi)有收獲。這兩種情況是對(duì)立存在的，這就像是人們生活中所經(jīng)歷的事情一樣，可能努力了有結(jié)果，但也有可能沒(méi)有結(jié)果。所以，在這首詩(shī)中的最后，詩(shī)人又用“墨玉”和“石頭”來(lái)隱喻“采玉人”，并表示采到玉的人將轉(zhuǎn)變?yōu)槟?，沒(méi)有采到的人就會(huì)變成石頭。

《采玉人》中“采玉人已經(jīng)遺忘了為什么踏入冰河，他苦行一樣地行走，直到一股鉆心的冰涼/溫潤(rùn)地從腳底上升。”[3]這幾句是采玉人經(jīng)過(guò)辛苦的尋找后，終于發(fā)現(xiàn)了玉石。其中“遺忘”一詞讓人知道這些底層的民眾早在日復(fù)一日的工作中忘卻了自己?！耙还摄@心的冰涼溫潤(rùn)”顯著地寫出了玉石的特征，且“鉆心”一詞就是在暗示采玉人的辛苦?！安捎袢擞谡一亓?自己：羊脂玉一樣溫潤(rùn)的時(shí)光，此刻/采玉人就是一塊墨玉。萬(wàn)物都在轉(zhuǎn)變。但它也是一個(gè)危險(xiǎn)：沒(méi)有在行走中/轉(zhuǎn)換的采玉人，會(huì)突然變成一塊石頭?！边@一部分出現(xiàn)了結(jié)果，一種是“轉(zhuǎn)換成功”，另一種是“轉(zhuǎn)換失敗”，兩種結(jié)果的意義不同。

“玉石”與采玉人的生活產(chǎn)生直接的聯(lián)系。如果得到的是“玉石”，他們將會(huì)得到優(yōu)渥的生活。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，“玉石”可能代表了他前半生的經(jīng)驗(yàn)，正因?yàn)橛辛诉@些人生經(jīng)驗(yàn)，他才能夠?qū)ιa(chǎn)生自己的見(jiàn)解和感悟。所以他認(rèn)為“此刻/采玉人就是一塊墨玉”。這塊“墨玉”就是他根據(jù)自己人生經(jīng)驗(yàn)所凝結(jié)的結(jié)晶，在來(lái)到新疆的這一段旅途中，他完成了自己對(duì)于生命意義的探索。

另一首《奧依塔克的牧民》是耿占春從一位老人的語(yǔ)言中得知了一個(gè)殘酷又現(xiàn)實(shí)的真相。從詩(shī)的第一句開(kāi)始，“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，夏季很短”就點(diǎn)明了奧依塔克牧民的生活環(huán)境。繼續(xù)往下讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)牧民們?cè)诰旁路莸臅r(shí)候就要拔掉帳篷，趕著牛羊下山。因?yàn)橐坏┻M(jìn)入冬天，山上的環(huán)境就會(huì)變得十分惡劣，牛羊也無(wú)法得到基本的生活保障。但這樣的日子并不是很長(zhǎng)，到了五月份，萬(wàn)物復(fù)蘇，冰雪消融，山上又會(huì)長(zhǎng)出許多嫩草，沉悶的冬天也宣告結(jié)束，迎來(lái)新的生活。作者在看到這些場(chǎng)景后，對(duì)著牧民感嘆道：“你們的奧依塔克很美。”

這首詩(shī)中，作者通過(guò)與奧依塔克牧民的對(duì)話，表露了作者對(duì)于人民生活狀況的觀察。并且通過(guò)這些觀察，作者發(fā)現(xiàn)了奧依塔克牧民的生活現(xiàn)狀。這首詩(shī)以自己的感受，描述了牧民以往可以倚仗的生活方式被快節(jié)奏的生活方式改變。

以上兩首詩(shī)，都從作者的視角出發(fā)，探尋到了最真實(shí)的勞動(dòng)人民生活狀況。從“辛勤勞作只為尋到玉石”到“采玉人苦行一樣地行走”，詩(shī)人用自己的體驗(yàn)，把他所看到的一個(gè)真實(shí)的世界化為言語(yǔ)，這時(shí)的詩(shī)人不再是一個(gè)“看客”，他已經(jīng)置身于其中，感受到了這些人的痛苦。

二、新疆風(fēng)景的詩(shī)意書寫

詩(shī)人在這段新疆之旅中，緊抓事物特點(diǎn)，描繪了新疆特有的風(fēng)情。在《新疆組詩(shī)》中，《喀納斯河短句》是描寫景物最多的詩(shī)歌?！澳阍诎⒗仗┑纳街斜加?，在白樺林/和松林之間，閃耀著金子一樣的光/在夏天與秋天之間，你不是想象的事物。”詩(shī)人用熾烈的語(yǔ)言呈現(xiàn)喀納斯河的景象特點(diǎn)?！伴W耀著金子一樣的光”則用了比喻的手法，將陽(yáng)光照耀在喀納斯河上的樣子描繪成了金子一樣的光。最后一句中，作者用岸邊的石頭與白樺樹(shù)作對(duì)比，表示石頭不會(huì)有明顯的變化，而岸邊的白樺樹(shù)則是有生命的景象，所以在喀納斯河的灌溉之下，岸邊的白樺樹(shù)才會(huì)如此富有生機(jī)。

而后半段詩(shī)人將自己的情感注入詞句中：“這些文字不會(huì)/改變你的行程，不會(huì)增加或減少一個(gè)波浪?！笨{斯河就像是詩(shī)人遠(yuǎn)方的朋友一樣，不會(huì)受到想念的驚擾。這里就有一些哲學(xué)的韻味了。世界萬(wàn)物都在變化和發(fā)展之中，而人類卻只是短暫存在著的，所以詩(shī)人說(shuō)自己的詩(shī)句不會(huì)對(duì)流淌著的喀納斯河造成影響。此外，在詩(shī)歌的字里行間里，喀納斯河會(huì)不停歇地流淌，它的永不停歇不僅會(huì)賦予岸邊的白樺樹(shù)生命，也會(huì)在詩(shī)人的心中留下影子。這首詩(shī)是詩(shī)人進(jìn)行了細(xì)致地觀察后所得出的感悟，就像文字不會(huì)對(duì)喀納斯河造成影響一樣，人們都只不過(guò)是這世間的一個(gè)過(guò)客罷了。

《薩依巴格》一詩(shī)寫道：“臨水而立，是西北白楊，胡楊和紅柳/連玉米、瓜秧和葡萄也那么勇敢/維吾爾人喜歡把自己的家園稱為/巴格！”給讀者一個(gè)生動(dòng)的環(huán)境映象。其中說(shuō)隨著旋風(fēng)而飛起來(lái)的黃沙，游牧部落里飄浮著的煙柱，是對(duì)惡劣環(huán)境的描寫。但臨水而立的又是白楊、胡楊和紅柳，這三種樹(shù)都能夠在沙漠地區(qū)生存下來(lái)，可見(jiàn)它們的頑強(qiáng)之處。前三種樹(shù)木在沙漠已經(jīng)十分常見(jiàn)，但后面的玉米、瓜秧和葡萄更是令人驚奇。這些看似嬌小脆弱的植物，竟然也能夠存活下來(lái)，所以詩(shī)人說(shuō)它們是“勇敢”的。

但后面一段與前面的環(huán)境狀況截然相反：“薩依巴格/它是只有一個(gè)詞語(yǔ)的詩(shī)篇：維吾爾人/用它稱頌了白楊和胡楊，玉米/胡椒和葡萄，甚至戈壁、南風(fēng)和蔭涼?！边@里的“巴格”是花園的意思，在沙漠中卻能出現(xiàn)“花園”，這在常理中是無(wú)法出現(xiàn)的。但在這里出現(xiàn)，又讓人產(chǎn)生了 “世外桃源”的恍惚感。

這首詩(shī)中的荒漠與花園是兩個(gè)截然不同的環(huán)境，這種截然不同的景象不僅僅只是表面上的不同，可能也代表著詩(shī)人自身感受的變化。一開(kāi)始詩(shī)人體會(huì)到的是風(fēng)景上帶來(lái)的荒蕪感，但在看到白楊、胡楊和紅柳的頑強(qiáng)之后，詩(shī)人眼中的荒漠轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕盎▓@”。

但這樣的體驗(yàn)，在《南風(fēng)與葡萄》中又多了一種感受。該詩(shī)充分地展現(xiàn)了新疆的本土特色。詩(shī)中寫道“從葡萄園穿過(guò)一陣清涼！干涸已死的沙漠，涌流四散的風(fēng)/它的靈魂在葡萄園重建秩序！沙漠南風(fēng)吹拂下的葡萄園！流動(dòng)、透明、風(fēng)在葡萄中結(jié)晶，一陣風(fēng)穿過(guò)身體，我的顫栗/是葡萄向夏日烈風(fēng)的委身！”在人們的印象中，沙漠是干旱的，沙漠吹過(guò)的風(fēng)也必然是炙熱的，不可能出現(xiàn)“清涼的風(fēng)”這一景象。甚至于在沙漠中看到一個(gè)小小的綠洲都顯得那么不可思議，但神奇的是它出現(xiàn)了，而且出現(xiàn)的契機(jī)是葡萄園。在大漠中，除去讓人熟悉的胡楊林、紅柳樹(shù)，葡萄園的出現(xiàn)顯然是令人驚喜的。

《在阿勒泰》這首詩(shī)中“在阿勒泰/不變的事物，為變化的世界/提供意義的起源/額爾齊斯河正穿越群山/而我，已接近于不在”，這里的詩(shī)人產(chǎn)生了感觸：額爾齊斯河永不停歇地穿過(guò)群山之中，而“我”只是一個(gè)渺小的人。整首詩(shī)中不僅有詩(shī)人對(duì)于景色的觀察，還有在面對(duì)這些景象時(shí)心中產(chǎn)生的情感。由阿勒泰之美景，聯(lián)想到人生之無(wú)窮，極富韻味。

三、旅行者向詩(shī)人的轉(zhuǎn)換

在《新疆組詩(shī)》中，有許多詩(shī)都是以新疆的獨(dú)特風(fēng)情作為主調(diào)來(lái)創(chuàng)作的。這些詩(shī)中的詞句，無(wú)一不是展現(xiàn)新疆風(fēng)貌的。伴隨著這些詩(shī)句，可以跟隨詩(shī)人看到神秘的庫(kù)車大寺、過(guò)去繁華如今卻悄無(wú)聲息的高昌古城和石頭城、充滿人情的喀什噶爾、景色動(dòng)人的塔什庫(kù)爾干，以及吐峪溝麻扎。

《高昌》這首詩(shī)從當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情出發(fā)，探索高昌的神秘風(fēng)貌。從“玄奘講經(jīng)”和“歌舞宴飲”的場(chǎng)景可知。而詩(shī)中的“歷盡/千年，這個(gè)城池依然癡癡等待/一個(gè)約定：面臨國(guó)破城滅的高昌人/集結(jié)在夜晚的廣場(chǎng)，他們發(fā)愿/千年之后還是他們，還要來(lái)到/高昌城的廣場(chǎng)一起賞月?！?“賞月”與最后一句中在“明月之夜”產(chǎn)生聯(lián)系。也就是“我”將與“那群高貴的亡靈”一起，踏上賞月之旅。詩(shī)人筆下的高昌，千年前的繁華景象躍然紙上。這里的詩(shī)人已經(jīng)不再是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“過(guò)路人”，他在高昌的這一段旅行，使他與高昌這座古城千年前的人們產(chǎn)生共鳴。

“帶著一只狗的男人遇見(jiàn)了/六個(gè)賢哲，他們住進(jìn)吐峪溝/一個(gè)山洞隱居修行?！笔窃凇锻掠鴾下樵芬辉?shī)的開(kāi)頭，其中“朝圣”的男女用自己的語(yǔ)言交流著，將整個(gè)故事用簡(jiǎn)單的言語(yǔ)展開(kāi)。

“而把我?guī)У竭@里的/故事，已經(jīng)是一場(chǎng)難以治愈的疾病/——我的異族兄弟”這里一個(gè)病重的青年人想要與詩(shī)人交流，但因?yàn)檎Z(yǔ)言不通，詩(shī)人只能用生澀的手勢(shì)回應(yīng)，而青年人得知他們無(wú)法交流的時(shí)候，露出了失望的表情。由此作者想到來(lái)世可以在吐峪溝出生，這樣他就可以用突厥語(yǔ)和那個(gè)異族兄弟交流。正午是一天中最熱的時(shí)候，此時(shí)的陽(yáng)光最為炙熱，這個(gè)年輕人或許因?yàn)椴≈兀呀?jīng)很久沒(méi)有曬到過(guò)正午的太陽(yáng)。也許在這段新疆之旅的開(kāi)始，詩(shī)人只是一個(gè)“過(guò)客”，但他在這里與青年人產(chǎn)生了微妙的聯(lián)系，他已經(jīng)開(kāi)始想要與他在正午下的光中交談，或許就是期望陽(yáng)光可以洗去陰霾，給青年人一個(gè)燦爛的心情。這說(shuō)明他已經(jīng)不是一個(gè)單純的“旅行者”，而是一個(gè)會(huì)與世故產(chǎn)生聯(lián)系的詩(shī)人。

《新疆組詩(shī)》中，《吐峪溝嘛扎》《庫(kù)車大寺》《再訪石頭城》都是詩(shī)人對(duì)于景物觀察后所得出的感受。基于這些景物本身的樣貌，詩(shī)人用自己的想象來(lái)堆砌詩(shī)句，讓本來(lái)是平面視角下的景物變得立體。這也讓“詩(shī)人”視角下的景物與“旅行者”視角下景物之間產(chǎn)生了不同之處?！缎陆M詩(shī)》中，耿占春將自己的感想融入作品，描摹新疆風(fēng)景，也完成了自己作為一個(gè)“旅行者”向一個(gè)“詩(shī)人”的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張清華.個(gè)體的命運(yùn)與時(shí)代的眼淚——由“底層生存寫作”談我們時(shí)代的寫作倫理[J].文藝爭(zhēng)鳴，2005（03）：46-51.

[3]耿占春.西域詩(shī)篇[J].詩(shī)選刊，2020（02）.

作者簡(jiǎn)介：

榮佳卉，女，寧夏吳忠人，塔里木大學(xué)人文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。