張欣然

【摘要】《哀江南賦》是南北朝文學(xué)的集大成者，也是作者庾信在吸收了六朝文學(xué)中的思想內(nèi)容之后，融入自身的情感，加入時代的追求。在《哀江南賦》中運用《文心雕龍》中所指明的文學(xué)批評方法，即可窺見于“神思”“風(fēng)骨”等方面《哀江南賦》于六朝文學(xué)之繼承。

【關(guān)鍵詞】《哀江南賦》;庾信;六朝文學(xué);《文心雕龍》

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）24-0012-03

六朝文學(xué)作品的思想內(nèi)容較先秦兩漢純?yōu)檫_(dá)意傳情，發(fā)人深省，多了文學(xué)創(chuàng)作中的審美要求，將文學(xué)的意義挖掘到“經(jīng)國大業(yè)”的深度。而《哀江南賦》中，庾信以神思的征引，構(gòu)建帶有審美特征的內(nèi)容，又以此抒發(fā)自身對于離亂之中普通個體的悲憫。

一、 博引旁征的神思

六朝文壇上，作者自我意識的覺醒，僅敘描眼前之景，無法滿足六朝作家的創(chuàng)作需求，是以“神思”，這一帶著聯(lián)想與想象的創(chuàng)作內(nèi)容，走進(jìn)了六朝作家的視野，但同時又與先秦兩漢文學(xué)中以夢游仙，全文以神思抒懷不同，六朝文學(xué)的神思體現(xiàn)為對歷史舊典的廣泛征引，以舊人舊事自況，婉曲的抒發(fā)自身情感。而《哀江南賦》中則將于神思中的博引旁征運用到一個新的高度，將征引與神思中情境的構(gòu)建合二為一。

“神思”概念源于劉勰《文心雕龍·神思》，書中“文之思也，其神遠(yuǎn)矣” ①是作者在運筆成文這一發(fā)展進(jìn)程中，神思千里，心騖八荒，開展聯(lián)想與想象，使原本作者在寫作時無法直接觸及的人、事、物，在讀者眼中與作者同在。六朝文學(xué)中運用“神思”這一手法，代不乏人，東晉孫綽之《游天臺山賦》，開六朝“游仙”辭賦之端，其序自云“馳神運思，晝詠宵興” ②;南朝宋鮑照《蕪城賦》，以“士馬精妍”之舊日與“塞草前衰”之今朝相較，神思奇絕;鮑氏《傷逝》一賦，“思一言于向時，邈眾代于古年” ③雖未點明神思之內(nèi)容，然其思亡妻之景，歷歷在目，文辭贍逸，平中見奇。

《哀江南賦》的創(chuàng)作背景是庾信在南梁政權(quán)敗亡，羈留異域，以時間為線索，全方位、多角度敘描，南梁政權(quán)由盛轉(zhuǎn)衰的歷史進(jìn)程，“神思”所及，貫穿全文：

首先是對南梁天監(jiān)之治的勾勒：疆域是“東門則鞭石成橋，南極則鑄銅為柱” ③，可擬秦漢;文教是“里為冠蓋，門成鄒魯” ④，不遜建安。作者身在關(guān)隴，其神思卻溯洄到了國泰民安，文教昌明的故土，于山軟水溫中孕育的屬于文學(xué)的天地，不同于兩漢文章作為經(jīng)學(xué)的附屬，在建康，文學(xué)真正獨立于經(jīng)學(xué)，成為文士抒情寫志的載體，而作者正是由這片文學(xué)天地所陶冶出來的個體。

其次為侯景亂發(fā)，上層“陶侃空爭米船” ⑤無所作為;小民則成為“沾漬鋒鏑，脂膏原野” ⑥下的犧牲;庾信雖然身處異國，西魏、北周上層政治斗爭較為嚴(yán)酷，然而關(guān)中地區(qū)的百姓卻有相對較為平靜的生活。而庾信的神思所憶，皆是于亂世之中，南梁黎庶欲茍全性命而不可得的悲慘命運，作者的神思深入到同胞們的內(nèi)心，洞悉他們被迫于烽煙四起的環(huán)境中生存，所思所想更是茫然迷惘的，作者運用聯(lián)想和想象，展現(xiàn)的正是時代之下普通個體命若飄萍的生活。

最后是元帝蕭繹“鏖兵金匱，校戰(zhàn)玉堂” ⑦，戡亂定國，復(fù)梁社稷，然其元氣大傷，又添“齊交北絕，秦患西起” ⑧：此時作者的神思轉(zhuǎn)入了對于南梁在侯景之亂后，為何迅速敗亡的探討之中，展現(xiàn)心騖八荒，反躬自省的神思，其一是元帝自身“沈猜則方逞其欲，藏疾則自矜于己” ⑨，毫不為尊者諱，直接指出君王無法做到團結(jié)同儕，一致對外;其二為“周含鄭怒，楚結(jié)秦冤” ⑩，庾信以跨越時空的角度去神思，點明了北方二國于廣大江南的覬覦;其三為梁宗室以個人利益凌駕于國家獨立之上，即“雖借人之外力，實蕭墻之內(nèi)起” ?。庾信于南梁亡國之神思，對于封建統(tǒng)治者的反省，點明了“肉食者鄙”，不可不謂鞭辟入里。

總而言之，在《哀江南賦》的行文中，可以看到六朝文學(xué)慣常使用的聯(lián)想與想象，六朝文學(xué)以文學(xué)的真實去替代歷史的真實，給予《哀江南賦》創(chuàng)作中的基于歷史真實的文學(xué)化創(chuàng)作，由此《哀江南賦》中的神思會使讀者身臨其境。

“旁征博引”一語是近人魯迅評論中國小說時首次使用的一個成語，但其淵源由來已久，早在戰(zhàn)國后期屈原《離騷》《天問》中，有不少先人事跡通過作者的神思被旁征博引到文本中。六朝文學(xué)中，旁征博引同樣在作品中體現(xiàn)，晉仲長敖之《核性賦》征引荀子、李斯、韓非三個人物為己所用，展現(xiàn)自己與先哲的神交;陶淵明之《感士不遇賦》征引袁盎、張釋之、馮唐、魏尚等人的事跡，以擬自身之際遇;劉宋謝惠連之《雪賦》征引漢梁孝王、鄒陽、枚乘、司馬相如等人的集會，為自身的作品創(chuàng)造一個歷史背景。

庾信《哀江南賦》中，其“神思”中體現(xiàn)的征引，同樣貫穿全文：首先是神思南梁和平穩(wěn)定時，征引漢時王歙、班超二人故事，指明南梁國內(nèi)穩(wěn)定時，外交卓有成效;其次為至侯景亂發(fā)，作者在神思為維護(hù)南梁秩序而獻(xiàn)出生命的英雄時，“有齊將之閉壁，無燕師之臥墻” ?之語，征引戰(zhàn)國時齊為燕軍所困的舊典，以形容南梁守軍的悲壯;再次，時為湘東王的梁元帝蕭繹，戡亂靖國，作者的神思，征引“海潮迎艦，江萍送王” ?，以楚昭王這個撥亂之主以喻百姓對于蕭繹的期盼，從而使得進(jìn)軍順利;最后在神思南梁江陵敗亡時，“驅(qū)綠林之散卒，拒驪山之叛徒” ?，征引秦末驪山刑徒與兩漢之間的綠林軍，元帝蕭繹利用叛軍的力量試圖坐穩(wěn)皇位，作者對此的反省，這是無法獲得百姓支持的。

《哀江南賦》的字里行間，可以看到六朝文學(xué)的慣常使用的旁征博引，六朝文學(xué)以征引作為背景，給予《哀江南賦》在神思中常以征引來形容史實，以充實其歷史真實的文學(xué)創(chuàng)作，由此《哀江南賦》中的神思會使讀者身臨其境。博引旁征的神思正是庾信在六朝文學(xué)之中的思想內(nèi)容之中所接受承傳而于《哀江南賦》所展現(xiàn)的。

二、知民疾苦的風(fēng)骨

自魏晉已降，三曹七子于戰(zhàn)爭烽煙中覺知廣大黎庶無力反抗命運的哀戚，纂思成文，始有魏晉風(fēng)骨，蒼涼激楚，力透紙背。到六朝，雖于形式上有趨新競巧之求，兼以內(nèi)容上囿于閱歷所限，風(fēng)骨較建安時期有所趨弱，知民疾苦也只是上位者居高臨下的悲憫。在《哀江南賦》中，庾信因故國烽煙再起，命若飄萍的生活，生出不憤不啟，不悱不發(fā)的激憤風(fēng)骨;庾信自身與黎庶的命運并無本質(zhì)區(qū)別，皆在亡國后，不得不仰勝者鼻息而茍全，自然有更進(jìn)一步的貼近百姓的生活，更能夠知民疾苦。

據(jù)《文心雕龍》，“風(fēng)骨”是“風(fēng)”與“骨”的合稱，“風(fēng)”喻作品的文辭及其感染力，“骨”譬文辭的內(nèi)容。六朝文學(xué)中，“風(fēng)骨”雖隱于文辭之后，然細(xì)察之，終未墜也：南朝宋謝靈運《傷己賦》抒發(fā)痛失摯友，物傷其類的凄苦;南朝梁沈約《郊居賦》抒發(fā)遭受君主猜忌，感士不遇的無奈;南朝陳沈炯《歸魂賦》抒發(fā)烽煙驟起，無計可施的痛楚。

《哀江南賦》蘊含的風(fēng)骨彰顯在字里行間：“風(fēng)”能表現(xiàn)作者庾信的“志氣”，令讀者對作者感同身受。因此，庾信抒發(fā)悲恨的情感，“風(fēng)”之一字必不可少，換言之，凡賦家所抒發(fā)的情感必然離不開“風(fēng)”，其次，麗辭是興觀群怨的載體，而“骨”是麗辭的依據(jù)，換言之“骨”就是興觀群怨本身。由此，庾信賦采螭文，率先考慮的必然是自身所要抒發(fā)的情感，就是“骨”。若缺少了骨，麗辭勢必?zé)o所憑依、流于空泛，無法起到春風(fēng)風(fēng)人的共情效果。

首先是于山川風(fēng)物見風(fēng)骨，于《文心雕龍·銓賦》有“情以物興” ?;于《文心雕龍·物色》有“情以物遷” ?“物”作為自然景象：在《哀江南賦》中，述家學(xué)則以“方塘水白，釣渚池圓” ?見清貴;斥大盜則以“青袍如草，白馬如練”對比其所作所為顯悖逆;悲故土則以“桂林顛覆，長洲麋鹿” ?敘衰頹;正綱紀(jì)則以“月榭風(fēng)臺，池平樹古” ?昭秩序;哀民生則以“地惟黑子，城猶彈丸” ?作鋪墊，即物起興是風(fēng)雅以來就有的文學(xué)傳統(tǒng)，四時之景迥異，文人騷客之喜樂悲歡亦無窮，此其一。

其次有于世情變遷見風(fēng)骨，于《文心雕龍·時序》有“歌謠文理，與世推移?！??“世”，作為時代的指稱。“推移”，變化也：在《哀江南賦》中，于天監(jiān)之治時，以“草木之遇陽春，魚龍之逢風(fēng)雨” ?抒暢意;于臺城被破時，以“鬼同曹社之謀，人有秦庭之哭” ?悲故國;于收復(fù)建康時，以“仁壽之鏡徒懸，茂陵之書空聚” ?感興替;于江陵城破時，以“城崩杞婦之哭，竹染湘妃之淚” ?哀黎庶，風(fēng)骨隨時代的變化而變化，此其二。

再次于神思志氣見風(fēng)骨，于《文心雕龍·神思》有“故思理為妙，則神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵” ?：在《哀江南賦》中，思少游則以“游洊雷之講肆，齒明離之胄筵” ?況己身;述功德則以“司徒之表里經(jīng)綸，狐偃之惟王實勤” ?彰棟梁;惜文教則以“玉軸揚灰，龍文折柱” ?寄哀思，雖風(fēng)骨反映外物，然終受“志氣”制約，此其三。

總而言之，《哀江南賦》的行文中，可以看到六朝文學(xué)慣常使用的抒懷與詠嘆，六朝文學(xué)基于生活抒發(fā)風(fēng)骨，給予《哀江南賦》在創(chuàng)作中，以歷史為主體宏觀敘事下，又有屬于個體的風(fēng)骨，屬于個體的興觀群怨，使對讀者的感染力更上一層樓。

“知民疾苦”一語首次連用是在南宋劉克莊之“此老飽知民疾苦”中，意為了解百姓日常生活的麻煩事，雖正式連用的晚，然風(fēng)雅已降，文學(xué)作品中哀民生之多艱者，不知凡幾。六朝文學(xué)中，雖因貴游文學(xué)生活閱歷所限，無法做到真正設(shè)身處地地深入群眾，但其對于下層黎庶的關(guān)心還是看得見，摸得著的：庾信在南梁侯景之亂前的《蕩子賦》表現(xiàn)為國守邊將士的辛苦，與家人聯(lián)系無著;《對燭賦》則以思婦的視角思念征夫，同樣飽含作者對于下層人民的關(guān)心;蕭綱《悔賦》雖以個人際遇為主，然關(guān)心黎庶落于侯景之手，同樣隱于故實之后。

在《哀江南賦》中最具感染力的內(nèi)容，莫過庾信對南梁普通黎庶的悲憫，他自覺地、較沈炯《歸魂賦》更有意識地，將目光所及投向了底層黎庶，記述他們遭受兵鋒所至后的生活，于時代的洪流下，個人悲歡的無力。

在敘描江陵被破，百姓被俘入北周為奴時：率先渲染一個嚴(yán)酷到“水毒秦涇，山高趙徑” ?的自然環(huán)境，直觀展現(xiàn)北方的山水讓久居南方的百姓極不適應(yīng)，又以一個“十里五里，長亭短亭” ?這樣微小的視角，截取一段在勝利者的脅迫下，歷時良久，綿延千里的旅程，百姓的衣食行程“饑隨蟄燕，暗逐流螢” ?，處于毫無保障的狀態(tài)，也只有這樣惡劣的旅程，才能起到物競天擇，保證適者生存的俘虜自身有被俘虜?shù)膬r值。

之后的“秦中水黑，關(guān)上泥青” ?，點明俘虜中的幸運兒終是背井離鄉(xiāng)，來到一片全然陌生的土地上，失去自由民的身份，淪為生死操之于人手的官奴，“于時瓦解冰泮，風(fēng)飛雹散，渾然千里，淄澠一亂” ?，展現(xiàn)在戴著枷鎖來到北國的普通百姓面前的，是冬春時節(jié)雪雨交加，朔風(fēng)千里，在天寒地凍的日子里，“逢赴洛之陸機，見離家之王粲” ?，彷佛自己身邊是國破家亡被征召去敵國首都的陸機，瘟疫后親人盡喪離鄉(xiāng)北上的王粲，對自身的處境，沒有一個不如“聞隴水而掩泣，向關(guān)山而長嘆” ?，在覺知到自己已然身處于陌生的土地上，且永無歸期而潸然淚下。兼有“君在交河，妾在青波。石望夫而逾遠(yuǎn)，山望子而逾多” ?這勞燕分飛，破鏡難圓，物是人非，骨肉流離等種種由于殘酷戰(zhàn)爭引發(fā)的命運悲劇。庾信在賦中表現(xiàn)的便是這般處于身心俱苦卻無力回天命運之下人們的生活。

此中抒發(fā)的是庾信對與自身境遇相似的個體，或許是國破家亡后，自身親人確實遭受的凌辱與悲痛，這一切的源頭是離亂的時代，而撫今追昔，就可感受庾信文辭背后的風(fēng)骨——哀于自身身若浮萍的命運;哀于南梁山河破碎的現(xiàn)狀;哀于南梁百姓為家國所累失去本就有限的自由。

這悲憫是由于什么呢？在周悅《庾信創(chuàng)作中的儒家文化取向》中，《哀江南賦》是飽含著述而不作的歷史使命感與秉筆直書的現(xiàn)實責(zé)任感，頗有仲尼遺風(fēng)，對“源于道”的，即與“天文”相對的“人文”，知天文者，窮天地自然之變換;知人文者，曉宣圣素王教化世人的使命與責(zé)任，這樣的行為，恰似鐘、罄回響之昭宣、顯揚。同時庾信還用這些來彰顯普通黎庶在山河巨變下的離合悲歡，相應(yīng)地聯(lián)結(jié)麗辭、情采，以資傳播，是以，縱千里之遠(yuǎn)，萬世之久，無不流播，繪天地之光輝，開后學(xué)之耳目。由是可知，知民疾苦的風(fēng)骨與《文心雕龍·原道》中“本乎道”其暗合之處，見于“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。” ?

總而言之，在《哀江南賦》的行文中，可以看到六朝文學(xué)慣常體察的民情與民生，六朝文學(xué)基于生活關(guān)心弱者，給予《哀江南賦》在創(chuàng)作中，以最為貼近的方式書寫包括自身在內(nèi)的亡國之痛。

注釋：

①?????劉勰：《文心雕龍》，南京鳳凰出版社2011年版。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?????????????????????趙逵夫：《歷代賦鑒賞辭典》，上海辭書出版社2017年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳林伯.《文心雕龍》義疏[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2002.

[2]趙逵夫.歷代賦鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，2017.