【摘要】 本文以德國(guó)《世界報(bào)》2020年12月的一篇報(bào)道為例，分析了該報(bào)道中對(duì)中國(guó)在全球化發(fā)展過(guò)程中所扮演的重要角色進(jìn)行誤解、曲解甚至污名化、大肆宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”的原因，并從跨文化的視角提出提升中國(guó)國(guó)家形象的建議。

【關(guān)鍵詞】 國(guó)家形象;跨文化;德國(guó)《世界報(bào)》

【中圖分類號(hào)】G21? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）29-0112-03

世界處于百年未有之大變局，全球化的大潮不可逆轉(zhuǎn)，國(guó)家形象的提升在全球化發(fā)展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中起著非常重要的作用。我國(guó)與德國(guó)在各領(lǐng)域的合作十分密切，然而由于兩國(guó)在價(jià)值觀、文化特征、國(guó)家制度等方面有巨大的差別，我國(guó)的國(guó)家形象在德國(guó)還面臨很大的挑戰(zhàn)，本文選擇德國(guó)主流媒體《世界報(bào)》針對(duì)中國(guó)的一篇報(bào)道，從跨文化的視角分析中國(guó)形象在德國(guó)的呈現(xiàn)，并嘗試提出國(guó)家形象提升的建議，提高國(guó)家軟實(shí)力。

一、國(guó)家形象與跨文化交際

關(guān)于形象的概念，不同的學(xué)科有不同的視角，但綜合社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)、政治學(xué)領(lǐng)域等學(xué)科知識(shí)，形象是指“人在選擇與處理外在的訊息的過(guò)程中所形成的關(guān)于某一對(duì)象的整體認(rèn)知、情感與評(píng)價(jià)，它具有主觀性、客觀性、動(dòng)態(tài)性、穩(wěn)定性、社會(huì)性、互動(dòng)性和虛擬性?！?/p>

所謂的“國(guó)家形象”是指一個(gè)國(guó)家對(duì)自己的認(rèn)知以及國(guó)際體系中其他行為體對(duì)它的認(rèn)知的結(jié)合。國(guó)家形象具有政治功能、外教功能和商業(yè)功能。美國(guó)政治學(xué)家鮑爾?。˙oulding. K.E.）認(rèn)為它是一系列信息輸入和輸出產(chǎn)生的結(jié)果，是一個(gè)“結(jié)構(gòu)十分明確的信息資本”，國(guó)家形象等同于一個(gè)國(guó)家總體實(shí)力和影響力，對(duì)提升一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力有著非常重要的作用。

英國(guó)獨(dú)立的政策研究學(xué)者西蒙·安霍特（Simon Anholt）甚至體提出了國(guó)家品牌指數(shù)（National Brands Index），從出口、旅游、政府領(lǐng)導(dǎo)力、人口、投資與移民、文化及文化遺產(chǎn)等六個(gè)方面較客觀的描述了影響國(guó)家形象的因素，充分體現(xiàn)了國(guó)家形象的三個(gè)功能，但是學(xué)者單波認(rèn)為，國(guó)家形象的建構(gòu)陷溺于排他性、對(duì)抗性、刻板印象、情感偏向的困境?？梢?jiàn)國(guó)家形象在傳播和建構(gòu)過(guò)程中受到自我形象（本我文化）和他者形象（他我文化）的雙重影響。因此，跨文化視角下分析我國(guó)在異國(guó)的形象及提升國(guó)家形象的策略顯得尤為重要。

無(wú)論是個(gè)體人還是國(guó)與國(guó)之間的交流，文化在其交際過(guò)程中起著非常重要的作用，文化一方面可以從整個(gè)人類的視角出發(fā)，它是人與自然之間差異體現(xiàn)，另一方面對(duì)文化的理解也可以建立在不同的主體之上，特別是建立在人類種族或群體之間的差異性之上，文化既有獨(dú)特性又有排他性，文化的差異性主要體現(xiàn)在個(gè)體認(rèn)同及族群、社群認(rèn)同的核心價(jià)值觀不同，文化偏見(jiàn)和文化歧視是交際過(guò)程中的衍生物。

因此，無(wú)論個(gè)人還是群體社會(huì)在認(rèn)知客觀世界時(shí)會(huì)使用統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這就意味著普世主義的出現(xiàn)。在交際過(guò)程中，人們總是以自己的文化為中心，常常把屬于某個(gè)族群特殊性的文化看作普遍性的文化，甚至把它強(qiáng)加于人。因此，普世主義推動(dòng)了文化中心主義者的出現(xiàn)，它直接導(dǎo)致了交際過(guò)程中的誤解與沖突。

文化差異性的出現(xiàn)，需要對(duì)多元文化的接受，同時(shí)國(guó)家與國(guó)家的交往需要建立在跨文化基礎(chǔ)之上，要擯棄自我文化中心主義和普世主義價(jià)值觀，在發(fā)展國(guó)與國(guó)的關(guān)系上，中國(guó)共產(chǎn)黨早在十八大報(bào)告中就指出：“要尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化，尊重和維護(hù)各國(guó)人民自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)人類文明進(jìn)步。合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展?！笨梢?jiàn)，人類命運(yùn)共同體就是在跨文化意識(shí)上的中國(guó)共產(chǎn)黨提升國(guó)家形象和解決國(guó)與國(guó)之間文化差異和利益爭(zhēng)端的理論依據(jù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只有承認(rèn)文化差異性的存在，不搞“文化中心主義”，承認(rèn)文化多元性，以跨文化的意識(shí)來(lái)解決爭(zhēng)端，才能有效地提升在國(guó)際中的國(guó)家形象。

二、德國(guó)《世界報(bào)》報(bào)道中的中國(guó)形象

德國(guó)《世界報(bào)》創(chuàng)刊于1946年，是德國(guó)最有影響力的紙媒之一。2020年12月4日，該報(bào)刊登了一篇由德國(guó)漢堡大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系教授托馬斯·施特勞博哈（Thomas Straubhaar）撰寫(xiě)的題為“中國(guó)的世界新秩序危及德國(guó)的商業(yè)模式”的文章，該文指出“北京正在發(fā)號(hào)施令，并毫無(wú)顧忌地輸出自己對(duì)法制的理解”;認(rèn)為中國(guó)的法治不透明，將其污蔑為“馬賽克”;“中國(guó)的一帶一路倡議給歐洲（希臘）及非洲帶來(lái)了高額債務(wù)”;“中國(guó)主導(dǎo)自由貿(mào)易協(xié)定（RCEP）迫使歐洲重新調(diào)整跨大西洋視野”;“中國(guó)主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)秩序?qū)⒊蔀榈聡?guó)2020年代最大經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)”;“美國(guó)的多邊主義確保了德國(guó)的商業(yè)模式”……該文章大肆贊揚(yáng)“美國(guó)價(jià)值觀”，而對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等充滿了狹隘的民族主義傾向和文化普世主義下的偏見(jiàn)，更是對(duì)中國(guó)在全球化發(fā)展過(guò)程中所扮演的重要角色進(jìn)行誤解、曲解甚至污名化、大肆宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”，完全是對(duì)中國(guó)形象的不實(shí)報(bào)道，其負(fù)面性嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)形象。

三、《世界報(bào)》中中國(guó)形象非正面的原因

該報(bào)道中雖然稱“對(duì)于大數(shù)據(jù)，中國(guó)走在了前列，甚至可能優(yōu)先于美國(guó)”的“贊美”之詞，但也是為了說(shuō)明德國(guó)從實(shí)體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)過(guò)分地依賴中國(guó)，其本質(zhì)就是“先揚(yáng)后抑”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生翻天覆地的變化，人民生活水平、生態(tài)環(huán)境、法制建設(shè)等都得到了全面的發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)連續(xù)多年位于世界第二，但是為什么在德國(guó)的形象不夠正面？為什么德國(guó)主流媒體在報(bào)道中國(guó)時(shí)總是打上偏見(jiàn)及錯(cuò)誤的標(biāo)簽？本文將從兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）德國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益受到了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，面臨較大的壓力

2008年中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值首次超過(guò)德國(guó)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展，特別是全球籠罩在新冠疫情的陰霾之下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)可謂“一枝獨(dú)秀”，德國(guó)人“酸楚”心理達(dá)到了頂峰，特別是2016年以來(lái)，中國(guó)對(duì)德的投資與并購(gòu)超過(guò)了德國(guó)在華的投資，這令德國(guó)人感到中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)它們產(chǎn)生了巨大的威脅，因此，對(duì)于中國(guó)形象的攻擊是德國(guó)的主要任務(wù)，德國(guó)媒體用中國(guó)“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”“一帶一路倡議”的合理性等問(wèn)題來(lái)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合理性問(wèn)題進(jìn)行大肆攻擊，同時(shí)德國(guó)媒體在普世主義價(jià)值觀下，大肆鼓吹美國(guó)的多邊主義（恰恰相反，特朗普奉行美國(guó)優(yōu)先，直接對(duì)德國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了消極影響），將中國(guó)與西方世界進(jìn)行對(duì)立，把中國(guó)塑造成全球經(jīng)濟(jì)的威脅，就如該新聞的報(bào)道一樣，把中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展臆斷為“中國(guó)的世界新秩序”和“危及德國(guó)商業(yè)發(fā)展模式”，德國(guó)面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)的“酸楚”心理，是他們媒體對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治等方面的報(bào)道以負(fù)面為主的主要原因。

（二）德國(guó)缺少文化自信

文化自信是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的精神力量，根據(jù)文化的差異性特征，荷蘭學(xué)者吉爾特·霍夫斯泰德（Geert Hofstede）提出了文化維度的概念，其中一個(gè)維度為個(gè)體主義與集體主義，其指：個(gè)體主義指數(shù)值低的社會(huì)成員從集體為重的角度處理人際關(guān)系，重視集體認(rèn)同和社會(huì)和睦，情緒化地看待工作和社會(huì)制度的傾向，他們崇尚傳統(tǒng)、尊重權(quán)威，把集體利益置于個(gè)人利益之上，較少考慮個(gè)人的私隱與權(quán)利;個(gè)體主義指數(shù)值高的文化成員從個(gè)人為重的角度進(jìn)行社會(huì)交往，推崇個(gè)人自由和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，他們理性地理解社會(huì)體制和人際關(guān)系，尊重個(gè)性和私隱，強(qiáng)調(diào)人的平等、自由和自治。

由此可見(jiàn)，文化維度給社會(huì)造成的后果是不同的，以新冠疫情為例，中國(guó)人民在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，從集體利益和大局出發(fā)，認(rèn)真遵守出門(mén)戴口罩、居家隔離等防疫措施，使得我國(guó)疫情迅速得到緩解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也很快恢復(fù)常態(tài);而在德國(guó)強(qiáng)調(diào)“公民驅(qū)動(dòng)的科技治國(guó)模式”，但是民眾個(gè)人主義至上的思維擔(dān)心政府權(quán)力越界，使得德國(guó)嚴(yán)格的隔離措施不能完全推行，在疫情初期，德國(guó)民眾仍然按照一貫的價(jià)值觀和生活習(xí)慣行事，反對(duì)“封城”、抵制戴口罩，導(dǎo)致德國(guó)疫情始終沒(méi)有很好地控制，疫情一波接著一波，就在12月初，德國(guó)單日新增新冠死亡人數(shù)刷新高，達(dá)590人，而人們卻還在為是否“封城”激烈辯論。

而德國(guó)經(jīng)濟(jì)前景也不容樂(lè)觀，據(jù)經(jīng)濟(jì)參考報(bào)報(bào)道，預(yù)計(jì)德國(guó)經(jīng)濟(jì)2020年萎縮5.1%。而中國(guó)經(jīng)濟(jì)風(fēng)景獨(dú)好，國(guó)際貨幣基金組織（IMF）發(fā)布《世界經(jīng)濟(jì)展望報(bào)告》，預(yù)計(jì)2020年全球經(jīng)濟(jì)將萎縮4.4%;中國(guó)經(jīng)濟(jì)將增長(zhǎng)1.9%，是全球唯一實(shí)現(xiàn)正增長(zhǎng)的主要經(jīng)濟(jì)體。

由此可見(jiàn)，德國(guó)文化價(jià)值觀已經(jīng)直接影響到該國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，德國(guó)人腦海中根深蒂固的“中國(guó)發(fā)展落后”的印象在現(xiàn)實(shí)面前無(wú)情地沖擊著德國(guó)人的自尊與自大，當(dāng)他們面對(duì)于自己的預(yù)期有所違背時(shí)，就會(huì)做出消極的、不理智的行為，他們?cè)诿襟w上罔顧事實(shí)，大肆渲染“中國(guó)威脅論”，以維護(hù)自身的光輝形象。

四、跨文化視角下的中國(guó)國(guó)家形象提升建議

（一）建構(gòu)有效的傳播方式，提升國(guó)家形象

文化他者（Cultural Other）是指來(lái)自其他文化背景（種族）中的作為該種文化代表的主體，文化他者既可以是個(gè)人也可以群體或者組織，在提升我國(guó)形象過(guò)程中應(yīng)從“文化他者”視角出發(fā)，講好中國(guó)故事，利用好大眾媒體和日常媒體，傳播中國(guó)聲音。

除此之外，還應(yīng)該擴(kuò)大傳播對(duì)象和渠道，例如擴(kuò)大在華的外國(guó)留學(xué)生數(shù)量，讓他們感受真實(shí)的中國(guó)，培養(yǎng)他們從“他者”視角講好中國(guó)故事，傳遞中國(guó)聲音。同時(shí)也要從中國(guó)視角出發(fā)，加強(qiáng)國(guó)人外語(yǔ)學(xué)習(xí)能力，側(cè)重于國(guó)人對(duì)本國(guó)文化的理解，利用外語(yǔ)傳遞中國(guó)正能量。

另外，高質(zhì)量的中國(guó)制造的產(chǎn)品也可以作為傳播渠道服務(wù)于他者來(lái)提升國(guó)家形象，如近年來(lái)，我國(guó)在非洲協(xié)助坦桑尼亞完全以中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)和形式修建的鐵路;以華為、小米為代表的手機(jī)等電子產(chǎn)品在國(guó)外廣受歡迎;中國(guó)高鐵和地鐵等都能通過(guò)服務(wù)于物理邊界不同的他者（在中國(guó)境內(nèi)停留過(guò)的外國(guó)他者）和精神性不同的他者（在中國(guó)境內(nèi)的外國(guó)他者）來(lái)提升中國(guó)形象。

（二）打破“跨文化的沉默螺旋”，提升中國(guó)國(guó)家形象

在文化差異背景下，高語(yǔ)境文化是指通過(guò)外部環(huán)境或內(nèi)化于人們心中的價(jià)值觀與規(guī)范來(lái)表達(dá)大部分意義，而用語(yǔ)言明確傳達(dá)的僅僅是整個(gè)信息的一小部分。而低語(yǔ)境文化傾向于把大部分信息編入明晰的語(yǔ)言之中，直接地表達(dá)出來(lái)。

中國(guó)和西歐國(guó)家及美國(guó)、加拿大等國(guó)就是典型的高、低語(yǔ)境國(guó)家。受高語(yǔ)境文化影響，國(guó)人或國(guó)家在與他國(guó)交往和交際過(guò)程中往往喜歡用間接和婉轉(zhuǎn)的方式來(lái)表達(dá)自己的要求，甚至認(rèn)為“沉默是金”或者“忍”是解決矛盾沖突的有效手段和方式，但是在低語(yǔ)境國(guó)家里，他們把這種沉默或者隱忍看作是同意或者接受，這種方式極其不利于解決國(guó)與國(guó)之間的矛盾。在跨文化交際中，我們把這種形式稱之為“跨文化的沉默螺旋”，其意為：在西方主流媒體壟斷大部分國(guó)際輿論渲染對(duì)華片面報(bào)道時(shí)，中方不僅由于自己在國(guó)際輿論資源中影響力有限， 而且囿于自己特定文化背景下形成的交流風(fēng)格， 對(duì)對(duì)方的扭曲報(bào)道不做出及時(shí)有力的全方位反制， 從而造成中方對(duì)對(duì)方的扭曲報(bào)道反應(yīng)遲滯，這種遲滯使對(duì)方誤判中方為理虧默認(rèn)或軟弱無(wú)力，從而助長(zhǎng)西方媒體攻勢(shì)升級(jí)的傳播過(guò)程。

因此，在外交過(guò)程中我國(guó)一定要樹(shù)立大無(wú)畏的精神，避免在高語(yǔ)境文化下，默不發(fā)聲，適時(shí)打破跨文化的沉默螺旋，有禮有節(jié)，要勇于掌握話語(yǔ)權(quán)，正面回?fù)?。華春瑩說(shuō)：“咄咄逼人從來(lái)不是我們的外交傳統(tǒng)，但是，卑躬屈膝也不是中國(guó)人的氣節(jié)。”近年來(lái)我國(guó)外交積極發(fā)聲，在外交輿論中贏得了主動(dòng)，有利于提升國(guó)家形象。

（三）加強(qiáng)同國(guó)外的人文交流，提升國(guó)家形象

文化具有流動(dòng)性的特點(diǎn)，而從廣義上文化就是人類相互交流的結(jié)果，各國(guó)文化間的交流與融合有利于人類相互間的理解，更有利于提升國(guó)家形象，我國(guó)在人文交流中，可以介紹和闡釋我國(guó)的文明交流互鑒方案，即多元的、多向的文明交流，利用人文交流讓外國(guó)人多了解我國(guó)政治制度、法律法規(guī)、文化習(xí)俗等，只有這樣才有利于全人類之間的溝通，更有利于國(guó)與國(guó)之間的理解和合作，從而推動(dòng)國(guó)家形象的提升。

五、總結(jié)

總之，國(guó)際局勢(shì)變幻莫測(cè)，作為德國(guó)的主流媒體在新聞的傳播過(guò)程中會(huì)受到本國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的影響，同時(shí)也是德國(guó)人在面對(duì)中國(guó)崛起時(shí)的矛盾心理，一方面德國(guó)在世界新格局的形勢(shì)下和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中難以放棄大國(guó)身段，面向中國(guó)承認(rèn)落敗的酸澀心理，另一方面也是德國(guó)難以突破自身價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)時(shí)的痛苦掙扎，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)中國(guó)應(yīng)在跨文化的視域下建構(gòu)有效的傳播方式、打破跨文化的沉默螺旋、加強(qiáng)中外人文交流，不斷提升國(guó)家形象，順利實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

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作者簡(jiǎn)介：

趙國(guó)偉，男，吉林白城人，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)學(xué)院博士研究生，吉林外國(guó)語(yǔ)大學(xué)西方語(yǔ)學(xué)院德語(yǔ)系主任、副教授，研究方向：跨文化交際、德語(yǔ)教學(xué)法、翻譯、國(guó)別研究。