【摘要】 道德價(jià)值觀作為文化的核心，是理解一種文化的敲門磚。不同民族和國(guó)家有著不同的道德價(jià)值觀，反映在人們的日常生活行為中，促成了不同的文化現(xiàn)象。在跨文化交流的過(guò)程中，應(yīng)該了解不同文化的道德價(jià)值觀，這樣才能更好地進(jìn)行交流。本文主要闡釋和對(duì)比了中、西方的傳統(tǒng)思想道德教育價(jià)值觀，并探究其差異形成的原因，旨在為學(xué)生更好地進(jìn)行跨文化交際提供一些幫助。

【關(guān)鍵詞】 跨文化交際;道德價(jià)值觀;中西差異

【中圖分類號(hào)】B82? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）22-0047-02

一、引言

文化并無(wú)優(yōu)劣之分，比較文化是為了增進(jìn)了解，消除誤解，相互學(xué)習(xí)，求同存異，更好地進(jìn)行跨文化交流。如果想深入了解一種文化，應(yīng)該抓住其關(guān)鍵和核心。根據(jù)辜正坤先生的觀點(diǎn)，道德價(jià)值觀是文化的核心，是了解文化的一把鑰匙。本文主要通過(guò)闡釋和對(duì)比中西方文化傳統(tǒng)思想道德價(jià)值觀，從自然地理環(huán)境的方面探索差異形成的原因，并結(jié)合跨文化交際，為傳統(tǒng)道德價(jià)值觀在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的發(fā)展研究提供一些思考。

二、道德價(jià)值觀

道德價(jià)值觀是價(jià)值觀在道德問(wèn)題上的體現(xiàn)，它是人們?cè)谔幚韨€(gè)人與社會(huì)利益關(guān)系時(shí)的準(zhǔn)則，具體表現(xiàn)為人們對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象做出道德價(jià)值判斷，并將其內(nèi)化為個(gè)人的信念和信仰。道德價(jià)值觀的形成與個(gè)人所屬的文化有關(guān)，也通過(guò)影響個(gè)人的行為準(zhǔn)則來(lái)影響文化的形成。要理解不同文化，首先可以從其道德價(jià)值觀入手。

三、中西方的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀

（一）中國(guó)的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀

1.仁、義、禮、智、信

“仁義禮智信”是中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)中的基本理論概念，又稱“五?！保怯脕?lái)指導(dǎo)人們思想道德問(wèn)題行為的最高準(zhǔn)則?！叭省笔亲钪匾?、最根本的思想，由孔子提出，要求人們?cè)趯?duì)待他人時(shí)要善良大方、仁義友愛。對(duì)于封建君主來(lái)說(shuō)，把仁愛作為普遍價(jià)值由血親成員推廣到一切百姓，就是“仁政”。“義”的意思是正義，儒家提倡正義，要求人們不要見利忘義，更應(yīng)該有舍生取義的決心?！岸Y”在古代中國(guó)是國(guó)家的典章制度、宗教禮儀、禮儀規(guī)范，而儒家所提倡的“禮”是禮形式之中的社會(huì)道德部分，主要起規(guī)范人的行為的作用，通過(guò)克制自己的欲望，使言行舉止都要合乎“禮”的要求。中國(guó)素來(lái)被稱為禮儀之邦，在很大程度上，是“禮”這一道德價(jià)值觀對(duì)中華民族的規(guī)范和教化作用使然?！爸恰敝傅氖恰爸钦摺保钢R(shí)經(jīng)驗(yàn)豐富，聰明且有智慧的人。儒家文化提倡人們要勤學(xué)好問(wèn)、終身學(xué)習(xí)?！罢\(chéng)信”的含義是誠(chéng)實(shí)守信，誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人際交往中重要的道德準(zhǔn)則。此外，排在“仁義禮智信”之后的“溫良恭儉讓”和“忠孝廉恥勇”也是中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的重要組成部分?？v觀中國(guó)歷史，“仁義禮智信”貫穿于中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展，是中國(guó)許多傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)和源泉，也是中國(guó)價(jià)值體系最本質(zhì)的部分。

2.他人為中心原則、群體價(jià)值觀（集體主義）

中國(guó)人向來(lái)崇尚換位思考、為他人著想，這是一個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)，也正是中國(guó)文化中“以他人為中心原則”的體現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》中的經(jīng)典語(yǔ)錄“己所不欲，勿施于人”便傳遞出設(shè)身處地為他人著想的理念。同樣出自《論語(yǔ)》的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則教導(dǎo)人們要積極幫助身邊的人。像“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”之類的俗語(yǔ)則提倡人們發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)自己、造福他人的精神。此外，中華民族孕育出了大量與集體主義相關(guān)的習(xí)語(yǔ)：一人進(jìn)山難打虎，百人下?？汕荦?眾人拾柴火焰高;人心齊，泰山移;眾人同心，其利斷金……中國(guó)向來(lái)看重群體價(jià)值取向，以家庭、社會(huì)和國(guó)家利益為重。中國(guó)文化將個(gè)人價(jià)值和國(guó)家價(jià)值相聯(lián)系，治國(guó)是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高標(biāo)準(zhǔn)，這種群體價(jià)值觀是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一大特色。

3.求穩(wěn)價(jià)值觀

相較于西方文化，中國(guó)的文化更趨向于一種靜態(tài)的文化，這種文化孕育出了中國(guó)人求穩(wěn)的價(jià)值觀。中國(guó)自古是農(nóng)耕國(guó)家，百姓自給自足、安居樂(lè)業(yè)，人們不愿忍受遷徙流離之苦，居安而不思遷動(dòng)，使得靜態(tài)的文化模式發(fā)展起來(lái)。一直以來(lái)，很多中國(guó)人都會(huì)有著安土重遷、落葉歸根的思想。鐘叔河曾在《走向世界》中談及古代中國(guó)，認(rèn)為很少有中國(guó)人“自東徂西”去到歐洲的歷史。中國(guó)古人在出行時(shí)，一般選擇故國(guó)神游、舊地重游，且以陸地為主，這正體現(xiàn)了中國(guó)人的求穩(wěn)價(jià)值觀。此外，由于居所固定，龐大的家族不斷繁衍，家漸漸成了國(guó)，進(jìn)而有了“家國(guó)”一說(shuō)。中國(guó)的家國(guó)情懷非常深厚，也正是因?yàn)檫@種家國(guó)觀念、家族觀念，“和為貴”的思想得以孕育而生。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，西方人尤其是美國(guó)人大多喜歡曹操。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，曹操一直是“奸雄”的形象，他窮兵黷武，推行霸道主義。而曹操的好戰(zhàn)性在西方人眼中正是勇敢這一美德的表現(xiàn)，這也正是中國(guó)“和為貴”思想和西方“戰(zhàn)爭(zhēng)為貴”理念的碰撞與摩擦。

（二）西方的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀

1.智慧、勇敢、節(jié)制和正義

作為西方文明的發(fā)源地，古希臘孕育出許多先進(jìn)思想，這些思想也在后來(lái)成為整個(gè)西方世界的核心?！爸腔?、勇敢、節(jié)制和正義”四大美德由古希臘哲學(xué)家柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中提出，是整個(gè)西方文化的核心之一。根據(jù)《理想國(guó)》一書，智慧是確立貴族統(tǒng)治的前提;勇敢是對(duì)這一統(tǒng)治階級(jí)的維護(hù);節(jié)制是對(duì)這一統(tǒng)治秩序的自覺遵循;在前三個(gè)美德的基礎(chǔ)上最終形成正義。西方人把“智慧”放在最重要的位置，如薄伽丘說(shuō)，人類的智慧就是快樂(lè)的源泉。貝多芬也認(rèn)為，智慧、勤勞和天才，高于顯貴和富有。

2.以自我為中心原則、個(gè)人價(jià)值觀（個(gè)人主義）

文藝復(fù)興發(fā)展時(shí)期，西方國(guó)家主張以人為本的理性主義思想，關(guān)注人和人性。在大力弘揚(yáng)人文精神的同時(shí)，個(gè)人主義也開始流行。個(gè)人主義奠定了人人平等的思想基礎(chǔ)，成為西方文明價(jià)值體系的重要組成部分。英語(yǔ)中以self-（自我）為前綴的詞達(dá)一百多個(gè)，如：Self-esteem、self-confidence。西方的一些習(xí)語(yǔ)如 “Man is the soul of universe.（人是宇宙的靈魂）”和“Man is the measure of all thing. （人是衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)）”，以及西方人持有的“世界上沒(méi)有兩片樹葉是一樣的”觀點(diǎn)，都體現(xiàn)了西方極致的個(gè)人主義。西方人對(duì)“個(gè)人”“自我”“人格”的看重，使得他們認(rèn)為每個(gè)人都是強(qiáng)大而獨(dú)特的個(gè)體，每個(gè)人都應(yīng)該以自我為中心。

3.求變價(jià)值觀

相比于中國(guó)，西方文化更具動(dòng)態(tài)性。西方國(guó)家由于臨海（大西洋、地中海），航海捕魚業(yè)非常發(fā)達(dá)，不斷開辟的航路使得商業(yè)逐漸繁榮興盛。加之古代地中海地區(qū)土地貧瘠，不適合農(nóng)耕，所以西方古代社會(huì)在很大程度上趨向于流動(dòng)的生活方式，如游牧、捕魚、航海。這樣的海洋文明孕育了大量與捕魚航海有關(guān)的習(xí)語(yǔ)：a drop in the ocean（滄海一粟）、all at sea（不知所措）、big fish（大亨）、dull fish（無(wú)聊的人）、a sea of faces（人山人海）等。由于出海遠(yuǎn)航的惡劣自然條件和由此導(dǎo)致的居無(wú)定所、變化莫測(cè)的生活模式，古代西方人有了與自然作抗?fàn)幍臎Q心，滋生出了骨子里的冒險(xiǎn)精神、反抗精神和好戰(zhàn)性。這也使得古代西方逐漸形成了主張物競(jìng)天擇、適者生存，競(jìng)爭(zhēng)為貴，好戰(zhàn)成性的價(jià)值觀。

（三）中西方道德價(jià)值觀形成的原因

根據(jù)環(huán)境決定論，自然地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展具有決定性的影響和作用。本文選擇從自然地理環(huán)境的角度來(lái)探究中西方道德價(jià)值觀形成的原因。盡管如此，必須知道，催生及影響人類文化生成和發(fā)展的因素是極為復(fù)雜的，環(huán)境不能決定著一切，只是影響文化的重要因素之一。

古代中國(guó)的環(huán)境，東部是太平洋，北部是大沙漠和西伯利亞，西部大部分是高原和沙漠，南方被稱為“南蠻之地”，最初南方的土地還很貧瘠，不適合耕種（《禹貢》中把全國(guó)土地分為九等，南方的土地是最差的）。久而久之，中國(guó)人內(nèi)心深處滋生出對(duì)安寧穩(wěn)定、安居樂(lè)業(yè)、天下太平的渴望，使得“求穩(wěn)”的觀念扎根于深層心理結(jié)構(gòu)中。中華民族自古以來(lái)就與自然融為一體，靠山吃山、靠海吃海，吃、穿、用皆取之于大自然，對(duì)土地有著很深厚的情感。

反觀古代西方的環(huán)境，地中海附近土地貧瘠，不宜耕種，因此人們不得不趨向游牧業(yè)或轉(zhuǎn)向征服大海。一個(gè)民族若想生存，勢(shì)必要應(yīng)對(duì)惡劣自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，極端的生存困境造就了他們性格中堅(jiān)忍甚至有些殘忍的特點(diǎn)，同時(shí)由于爭(zhēng)奪自然資源，各民族之間長(zhǎng)期斗爭(zhēng)不斷，漸漸形成了西方人愛斗爭(zhēng)、絕不退后的思想。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)農(nóng)耕民族孕育的文化和西方海洋民族孕育出的文化形成了兩種截然不同的道德價(jià)值觀。

四、啟示

如果說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀幻化而成的形象是一位胸懷仁愛的謙謙君子，那么西方的則是一位勇敢好戰(zhàn)的自信騎士;中國(guó)的英雄代表是精忠報(bào)國(guó)的岳飛，西方人則崇拜英勇好戰(zhàn)的阿喀琉斯;中國(guó)人往往以謙虛為貴，而西方人認(rèn)為自信的人最有魅力……中西方在道德價(jià)值觀上的差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，在充分尊重和理解的基礎(chǔ)上，更要在今后的跨文化交際中巧妙化解尷尬、消除誤會(huì)，以避免“文化休克”現(xiàn)象的產(chǎn)生。當(dāng)代中國(guó)道德價(jià)值的構(gòu)建堅(jiān)持社會(huì)主義方向、服務(wù)人民大眾利益、立足中國(guó)傳統(tǒng)道德、吸收國(guó)外優(yōu)秀道德、緊跟時(shí)代創(chuàng)新的基本原則。應(yīng)該把自己優(yōu)良的傳統(tǒng)道德價(jià)值作為根基，切忌數(shù)典忘祖。中國(guó)傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀是中國(guó)優(yōu)秀文化濃縮而生的精華，是中華上下五千年孕育出的經(jīng)久不衰的人生真諦，在當(dāng)今社會(huì)依然能散發(fā)出璀璨的光芒、并造福于全社會(huì)、全世界乃至于全人類。英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比曾預(yù)言“人類的未來(lái)在東方，中華文明將引領(lǐng)世界”。在世界文化交流和碰撞越來(lái)越頻繁的背景下，更要將優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀發(fā)揚(yáng)光大，向西方講好中國(guó)故事，讓西方了解中國(guó)文化的精華和先進(jìn)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]辜正坤.中西文化比較導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[2]徐新.西方文化史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[3]劉超，任肖華.中西文化道德價(jià)值觀比較[J].海外英語(yǔ)，2012（01）：200-202.

作者簡(jiǎn)介：

黎原菁，女，漢族，湖南人，西南民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)本科生。