【摘要】 本文從強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)、弱勢(shì)文化區(qū)及回歸強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)三方面動(dòng)態(tài)展示了岑參與強(qiáng)、弱勢(shì)文化的關(guān)系。分析岑參文化區(qū)轉(zhuǎn)變的原因，進(jìn)一步解釋岑參個(gè)人氣質(zhì)與邊塞地域風(fēng)情的融合以及弱勢(shì)文化區(qū)給予岑參的強(qiáng)勢(shì)饋贈(zèng)。最后說(shuō)明西北弱勢(shì)文化區(qū)的現(xiàn)實(shí)。

【關(guān)鍵詞】 岑參;《白雪歌送武判官歸京》;弱勢(shì)文化;強(qiáng)勢(shì)文化

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）29-0018-02

眾所周知，文化可以分為弱勢(shì)與強(qiáng)勢(shì)兩大區(qū)域，文化的強(qiáng)勢(shì)區(qū)與政治中心及其直接受輻射區(qū)域密切相關(guān)。唐代長(zhǎng)安與洛陽(yáng)為主流強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)，而西北地區(qū)由于地理位置偏僻且多少數(shù)民族居住，與主流漢文化區(qū)呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，為弱勢(shì)文化區(qū)。岑參的邊塞詩(shī)正是在這樣的背景下創(chuàng)作的。

一、岑參由強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)進(jìn)入到弱勢(shì)文化區(qū)

岑參由強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)進(jìn)入弱勢(shì)文化區(qū)受到深刻的時(shí)代潮流和個(gè)人背景的影響。岑參入北庭封常清幕之前，公元751至公元753年罷安西幕在帝都閑居，除兩次出使邊塞的時(shí)間外，一直處于強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)。那岑參為什么要入幕做官呢？

首先，唐代由于頻繁受到異族的入侵，初唐詩(shī)人楊炯“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”就是當(dāng)時(shí)士人的心靈寫照。岑參也不可避免地受到主流文化參軍的影響。其次，岑家在唐代有三人官至宰相。岑文本、岑長(zhǎng)倩及岑羲。特別是岑文本，是唐太宗重臣，受到太宗的萬(wàn)分賞識(shí)。岑參受傳統(tǒng)儒家家天下的影響，不可避免的有振興家族、接續(xù)輝煌的文化心理。并且岑參公元744年中進(jìn)士，在成才的路上看到了曙光。一直接受儒家經(jīng)典的熏陶，儒家修身齊家治國(guó)平天下的理想動(dòng)力轉(zhuǎn)化為建功立業(yè)的抱負(fù)，這是其畢生的追求。再次，入幕是唐代升官建功的捷徑。岑參著急建功立業(yè)，那參軍入幕的大流中肯定有其身影。所以陜西、河南兩地的官制文化及儒家的積極入世建功立業(yè)的觀念是主流文化區(qū)對(duì)岑參的文化影響。

正是有這樣的契機(jī)，岑參又一次踏上了西域。這是在那個(gè)交通狀況下一般人不可能有的機(jī)會(huì)?！栋籽└杷臀渑泄贇w京》是在北庭期間寫的，是岑參第二次與西北文化接觸后的成果。是岑參在強(qiáng)勢(shì)文化積累之后，與西北弱勢(shì)文化碰撞產(chǎn)生的結(jié)晶。

二、弱勢(shì)文化區(qū)的強(qiáng)勢(shì)書寫

西北邊疆地區(qū)是弱勢(shì)文化區(qū)，對(duì)其詩(shī)界疆域開拓的主力軍為外來(lái)人士。多是有良好文學(xué)積淀的士人。岑參是作為幕僚加入西北弱勢(shì)文化區(qū)的一員。岑參的《白雪歌送武判官歸京》是邊塞詩(shī)的經(jīng)典之作。弱勢(shì)文化區(qū)是指創(chuàng)作于西北地區(qū)，反映西北地域文化。強(qiáng)勢(shì)書寫是指感情真摯、形式獨(dú)構(gòu)、后世影響深遠(yuǎn)，奠定了岑參詩(shī)壇地位。

（一）西北自然物候

《白雪歌送武判官歸京》從五個(gè)方面介紹了西北的自然物候氣象。地點(diǎn)在輪臺(tái)，“輪臺(tái)”有漢輪臺(tái)與唐輪臺(tái)。本詩(shī)作于地處北疆的唐輪臺(tái);岑仲勉先生《自漢至唐漠北幾個(gè)地名之考定》一文考證唐輪臺(tái)地處天山北麓，與博格達(dá)峰相對(duì)。而天山北麓與南麓的景色也不相同。南麓氣候比北麓溫暖，不會(huì)出現(xiàn)詩(shī)中描繪的“瀚海闌干百丈冰”的壯闊景色，故確定為天山北麓。岑詩(shī)中的“瀚?！笔巧酱?，不是水域或者沙漠的名稱。即指今博格達(dá)山北側(cè)之陰崖，由于特殊的地理氣候，積雪終年不化，遠(yuǎn)眺雪山一望無(wú)際，岑參在帝都未見如此壯闊的景色，詩(shī)中多有 “雪?！钡淖盅?。這“雪?！笔请S著作者的心境被賦予悲喜;氣候是極度寒冷大風(fēng)，八月就狂風(fēng)伴隨下雪，寒風(fēng)凜冽，極端惡劣天氣。人的活動(dòng)范圍急劇縮小，但是隊(duì)伍有時(shí)還要在這樣的條件下行軍打仗，難度非同小可;名物白草，是產(chǎn)于西北一帶的牧草。草稈直立，高約盈尺。稈頭長(zhǎng)著圓錐形灰白色的絨毛。它長(zhǎng)年生長(zhǎng)在苦寒地區(qū)，性至堅(jiān)韌，不易折斷。詩(shī)中“白草折”一語(yǔ)暗示風(fēng)力之大，土生土長(zhǎng)的白草都不能適應(yīng)這樣的天氣，那作者這樣一個(gè)外遷人員更感寒冷蕭瑟;音樂是少數(shù)民族樂器，胡琴琵琶與羌笛。這些樂器在唐代詩(shī)歌意象中多表示悲傷。

（二）西北人文好友圈

除自然風(fēng)貌外，岑參也展現(xiàn)其邊塞好友圈。這一批士人是西北邊塞的獨(dú)特風(fēng)景線，用詩(shī)意中和邊塞的蕭瑟，身體力行地開辟了一方詩(shī)界的疆土。據(jù)孫植博士在其論文中進(jìn)一步細(xì)究，岑詩(shī)標(biāo)題中的武判官是武就，其時(shí)同在邊塞入幕的還有李棲筠、張謂、劉單。他們不僅同時(shí)入幕做官，而且是同門詩(shī)友。岑參與武就人生軌跡基本相同，讀書中進(jìn)士做官后入幕?，F(xiàn)在國(guó)家局勢(shì)緊張且多變，好友即將遠(yuǎn)離邊塞大有作為，作為詩(shī)友依依不舍，為友人高興也為自己傷懷，多種情緒交匯觸發(fā)詩(shī)興;李棲筠與武就的良好關(guān)系不僅存在，還延續(xù)到了下一代李吉甫和武元衡兩大宰相身上;從《為封大夫謝敕賜衣及綾彩表》一詩(shī)中可以推斷張謂從軍西域的具體時(shí)間即公元754年或公元755年秋天。這時(shí)間與岑參相仿。岑參有《武威送劉單判官赴安西行營(yíng)便呈高開府》詩(shī)，這說(shuō)明劉單也是邊疆行軍的一分子，此是他們身處邊塞的證明。

西域地處偏僻且氣候極端惡劣，條件如此艱苦的西北地區(qū)，岑參如何堅(jiān)持下來(lái)？首先是有個(gè)人抱負(fù)的精神動(dòng)力，這是內(nèi)在動(dòng)力。更重要的是朋友們之間的相互鼓勵(lì)支持與陪伴，這是外在激勵(lì)。好友圈是可以戰(zhàn)勝地域、排遣孤獨(dú)的法寶。詩(shī)人們更加注重精神交流，尋求精神慰藉。邊塞弱勢(shì)文化區(qū)的詩(shī)人都不同程度地接受了西北的壯闊寂寥之美。他們都有文學(xué)積淀、有理想抱負(fù)、有詩(shī)歌唱和，但岑參《白雪歌送武判官歸京》為什么是邊塞詩(shī)的高峰？

首先，岑參有長(zhǎng)時(shí)間深切的西域歷練，擁有發(fā)現(xiàn)西域之美平和的心理狀態(tài)。第一次入幕時(shí)還有些許不適應(yīng)不接受現(xiàn)狀的心緒，但是第二次入幕時(shí)從心底接受了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，對(duì)西域有一雙發(fā)現(xiàn)美的心靈之眼。這是詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)。鄭振鐸先生曾經(jīng)寫道：“岑參是開、天時(shí)代最富于異國(guó)情調(diào)的詩(shī)人?！碧拼?shī)人寫作邊塞詩(shī)多主觀想象，岑參詩(shī)歌中的一言一語(yǔ)、一字一句都從體驗(yàn)中總結(jié)，從血汗中凝結(jié)。第一次出使西塞有描寫西域的作品，第二次的邊塞作品感情熱烈，寫作手法匠心獨(dú)具。

第二，岑參詩(shī)歌典型描繪了新疆的地域之美。這是同時(shí)代的詩(shī)人所無(wú)法比擬的。從經(jīng)歷上來(lái)說(shuō)，岑參、駱賓王及張宣明都到過(guò)邊塞。駱賓王曾經(jīng)從軍西域，張宣明曾出使至三姓咽面，北庭都護(hù)府管轄三姓咽面部;從形式上說(shuō)，駱、張都為五言律詩(shī)，岑為七言歌行;從構(gòu)思上說(shuō)，岑略勝一籌。感情基調(diào)為“愁”，用雪景聯(lián)系全篇;從情感上說(shuō)駱賓王詩(shī)中盡顯失意之情，心中全是長(zhǎng)安，所以詩(shī)中關(guān)于地域方面的內(nèi)容就少之又少。岑參詩(shī)作多角度、多方面為后世留存了西域的自然風(fēng)貌及風(fēng)土人情，并帶著欣賞的角度寫作。這是唐代僅有的寫在今新疆地區(qū)的作品并廣為贊揚(yáng)，岑參在開拓新疆詩(shī)界的貢獻(xiàn)不言而喻。

最后，與其邊塞好友圈相比，岑參個(gè)人氣質(zhì)與邊塞地域氣質(zhì)融合程度最高，故詩(shī)作最具藝術(shù)感染力。這是弱勢(shì)文化區(qū)給予岑參的強(qiáng)勢(shì)饋贈(zèng)。岑參心胸寬廣，西域寂寥壯闊;岑參艱苦奮進(jìn)，西域苦難與美麗并存;岑參前途坎坷，西域硬朗蒼茫。岑參《白雪歌送武判官歸京》將西北異域自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、民族內(nèi)在生命力與個(gè)人氣質(zhì)精神完美結(jié)合?！氨憋L(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”，就是兩種文化碰撞的顯示。奇麗的想象都是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的積淀。詩(shī)人開闊了眼界，從沒有八月就見過(guò)如此的情景。雪和梨花的景色錯(cuò)落，在詩(shī)人的想象與現(xiàn)實(shí)交織下成為千古絕唱。《白雪歌送武判官歸京》中，遼闊的場(chǎng)景中展示的是無(wú)盡的愁緒?！吧交芈忿D(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”。公元757年春，岑參眼見好友區(qū)中的人都被召返，只剩下自己一人留在這“白茫茫一片”的西北大地上，前途未卜，且國(guó)家淪于苦難戰(zhàn)亂中，精神支柱轟然倒塌，知己靠山都沒有，思想中只剩下了愁，沒有人訴說(shuō)，只好回歸筆墨，在詩(shī)中留下自己的心跡。

三、岑參回歸強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)

岑參被召入京，弱勢(shì)文化區(qū)也又一次回歸了弱勢(shì)。等待之后的外來(lái)人士重新發(fā)掘創(chuàng)新。

公元757至公元759年，岑參由于杜甫的推薦任右補(bǔ)闕，官職比入幕北庭時(shí)升了一級(jí)，居強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)。后遷轉(zhuǎn)起居舍人，岑參非常高興，因?yàn)橛蛛x皇族中心權(quán)力近了一步。與高官貴人、皇親國(guó)戚接觸交往，岑參持向往的態(tài)度。參軍入幕的捷徑貌似使岑參離理想又近了一步。

弱勢(shì)文化區(qū)雖然曾經(jīng)有過(guò)岑參這樣的創(chuàng)作高峰，但是仍然不能改變其弱勢(shì)的現(xiàn)狀：第一，個(gè)體上，岑參主觀上是被迫進(jìn)入西北地區(qū)的，他沒有要改變?nèi)鮿?shì)地區(qū)的文化現(xiàn)狀。他作為一個(gè)詩(shī)人，只是由衷地吐露心跡、抒發(fā)感興、陶冶情操。群體上，岑參及其周圍的詩(shī)人群在其時(shí)其地并沒有能影響詩(shī)壇風(fēng)潮。只有一人單薄的勢(shì)力，想必當(dāng)時(shí)影響力不大、波及范圍有限;第二，強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)的文化根深蒂固，升官顯名顯貴的功利心誘惑，文化影響時(shí)間長(zhǎng)且強(qiáng)度大，人人不可能逃脫文化潛移默化的影響;第三，弱勢(shì)文化區(qū)的文化積淀不是一蹴而就的，它需要幾代或者代代文士的辛勤耕耘才可能開出文化之果。所以即使有岑參的創(chuàng)作，也不能立即改變西北的弱勢(shì)文化地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭定求等編.全唐詩(shī)[M].北京：中華書局，1960.

[2]李初陽(yáng).《白雪歌送武判官歸京》的感情基調(diào)小議[J].江西師院學(xué)報(bào)，1982.

[3]岑參.岑參集校注[M].上海：上海古籍出版社，

2004.

[4]姚春梅.論岑參邊塞詩(shī)中的異域情調(diào)[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.

[5]戴偉華.地域文化與唐代詩(shī)歌[M].北京：中華書局，2005.

[6]孫植.岑參及其詩(shī)歌研究[D].南京師范大學(xué)，2007.

作者簡(jiǎn)介：

袁淑敏，女，山西長(zhǎng)治人，碩士研究生，研究方向：地域文化與文學(xué)。