黃飛

[摘? 要]馬克思主義在中國的早期傳播，由國外傳入國內(nèi)的過程中，日本扮演著重要的角色，日本馬克思主義先驅(qū)對馬克思主義的研究對中國馬克思主義傳播影響深遠(yuǎn)。中國的旅日知識分子和留日學(xué)生承擔(dān)著傳播主體的重任，他們積極在報(bào)刊雜志上撰文，向國人宣傳馬克思主義，《覺悟》就是眾多傳播馬克思主義的報(bào)刊雜志之一。本文主要通過對1919—1921年刊載于《覺悟》有關(guān)日本馬克思主義者、馬克思主義理論及學(xué)說的譯介和日本社會主義團(tuán)體的文章進(jìn)行研究和評述，理性認(rèn)識并正確評價日本馬克思主義對馬克思主義中國化和大眾化的影響。

[關(guān)鍵詞]《覺悟》;日本馬克思主義;傳播

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，高度評價了馬克思主義在立黨立國偉大征程中的指導(dǎo)性地位，以先見性的話語指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”馬克思主義能夠在中國再次煥發(fā)生機(jī)，離不開先驅(qū)們在傳播馬克思主義的偉大事業(yè)上的砥礪前行。馬克思主義傳入中國的渠道主要有3條，分別為日本、蘇俄以及法國，其中，尤以日本渠道為最早的、最主要的一條渠道?！睹駠請?bào)》的副刊《覺悟》（下文簡稱《覺悟》），創(chuàng)刊于五四洪流滾滾向前發(fā)展之際，在上海這一相對開明的文化交流之地，匯集了一批熱衷于研究馬克思主義的知識分子，其中不乏一群旅日知識分子以及留日學(xué)生，如陳望道、施存統(tǒng)、李達(dá)、李漢俊、謝晉青等，他們通過“譯述”“通信”“評論”等專欄形式，向國人傳播日本馬克思主義研究與發(fā)展的成果，這些專欄形式主要集中于創(chuàng)刊前3年，故本文的時間界定在1919年6月至1921年12月間。

一、關(guān)于日本馬克思主義者的介紹

以報(bào)刊為媒介介紹馬克思主義者的個人生平、思想觀念、主要成就等，能夠使讀者更加深入知悉這些為謀求無產(chǎn)階級乃至全人類解放而奮斗終生的思想家，有助于了解他們的優(yōu)秀思想并最終將其應(yīng)用于指導(dǎo)改造社會的實(shí)踐。

馬克思主義傳入日本后，日本思想界涌現(xiàn)出一批熱衷于研究馬克思主義的先進(jìn)分子，他們積極在日本社會中宣傳馬克思主義，推動馬克思主義在日本傳播的進(jìn)程?！盀椴粫缘玫娜似鹨姟保队X悟》曾刊登多篇文章介紹這些日本馬克思主義的先驅(qū)。謝晉青通過抄譯日本《改造》雜志刊發(fā)的《現(xiàn)代思想、評論家總覽》一文，選取介紹其中77位日本思想、評論家的閱歷和外國游學(xué)地、專攻學(xué)科和主張、著述和最近發(fā)表論文、關(guān)系團(tuán)體和其地位等9項(xiàng)內(nèi)容“來和中國同胞們一晤”，這些思想、評論家中涵括片山潛、河上肇、山川均、山川菊榮、堺利彥等馬克思主義者。施存統(tǒng)在《介紹<社會主義研究>》中簡要介紹并評價革命伉儷山川均與山川菊榮，認(rèn)為山川均“是現(xiàn)在日本社會主義者中第一個有研究的人。他對于各派社會主義，都研究很深，而尤以共產(chǎn)主義為最”，贊揚(yáng)山川菊榮“不但是日本特出的女社會主義者，恐怕也是世界稀有的女社會主義者”。

此外，在《覺悟》1921年10月10日刊登的《日本社會主義中心人物評》一文中，作者鳴田花費(fèi)大量篇幅介紹日本社會主義的元老堺利彥。首先，文章開篇即介紹堺利彥的生平及主要貢獻(xiàn)，他早年在《萬朝報(bào)》當(dāng)記者之時便已確立對社會主義的信仰。由于《萬朝報(bào)》改變其反對日俄開戰(zhàn)的主張、轉(zhuǎn)而聲援日俄戰(zhàn)爭，堺利彥便與幸德秋水脫離《萬朝報(bào)》，發(fā)起社會團(tuán)體平民社。堺利彥在平民社期間組織發(fā)行《平民新聞》周刊，此報(bào)“純?nèi)粸樯鐣髁x的機(jī)關(guān)報(bào)，大受社會歡迎”。堺利彥后又創(chuàng)立賣文社，以其為斗爭陣地繼續(xù)開展社會主義運(yùn)動。賣文社存世期間，雖然“社會主義者受權(quán)力與輿論的兩重壓迫，幾有欲生不能欲死不得之概”，但“僅賴賣文社得以維持一線”。這說明他不僅是一位和平的守望者，也是社會主義在日本延續(xù)的功勛者。文章其次考察了堺利彥的思想的立足點(diǎn)：“據(jù)他自身的分類，是正統(tǒng)的馬克思派”，“在日本社會主義者間，個人思想的變遷，多如走馬燈一般，不可捉摸”，但“他卻始終守住馬克思主義的地盤，一步不移”。由此可見，堺利彥不僅是一位馬克思主義的研究者，更是一位意志如鋼、信仰如磐的馬克思主義者。此外，鳴田還就長、短處兩方面對堺利彥的性格特點(diǎn)進(jìn)行評析，指出有包容力、有機(jī)略、有定見是其性格長處，不明瞭、無熱力則是其性格缺陷。

二、關(guān)于日本學(xué)者對馬克思主義基本理論、學(xué)說的譯介

先進(jìn)理論需要相應(yīng)載體輔助傳播，五四時期，中國的先進(jìn)知識分子接觸國外先進(jìn)理論的載體主要是譯著。毛澤東曾在寫給周士釗的信件中談及閱讀譯本較閱讀原本的優(yōu)勢：“看譯本較原本快迅得多，可于較短的時間求到較多的知識?！睘榱诉M(jìn)一步在國內(nèi)傳播社會主義，《覺悟》于1920年7月18日刊登《征求同志共譯社會主義著述》的通信，希望知識分子能夠積極譯述社會主義著作以供革命青年學(xué)習(xí)社會主義理論與學(xué)說。在通信發(fā)表之前，一些知識分子便已經(jīng)翻譯多篇日本社會主義的著作，如《馬氏唯物史觀概要》《唯物史觀研究》《馬克思底唯物史觀》等。通信發(fā)表后，大量外文經(jīng)典理論著作經(jīng)由施存統(tǒng)、陳望道、李達(dá)等知識分子譯述而面世。據(jù)考證，僅1921年，《覺悟》便刊登多篇有關(guān)社會主義理論與學(xué)說的譯作，如施存統(tǒng)翻譯河上肇的《見于<共產(chǎn)黨宣言>中底唯物史觀》《社會主義底進(jìn)化》《馬克斯主義和勞動全收權(quán)》《馬克思主義上所謂“過渡期”》、山川均的《考茨基底勞農(nóng)政治反對論》《現(xiàn)代文明底經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)》《勞動組合運(yùn)動和階級斗爭》、北澤新次郎的《勞動問題》以及日本賣文社編輯的《勞動經(jīng)濟(jì)論》，李達(dá)翻譯河上肇的《從科學(xué)的社會主義到行動的社會主義》等。這些譯作的主要內(nèi)容有：

（一）解析唯物史觀。唯物史觀是馬克思畢生兩大創(chuàng)造之一，為人類正確認(rèn)識世界與改造世界提供理論的武器。五四時期，我國先進(jìn)的知識分子有感于北洋政府黑暗的階級統(tǒng)治、動蕩的社會環(huán)境以及愈發(fā)加深的民族危機(jī)，力求運(yùn)用唯物史觀的立場、觀點(diǎn)、方法解決中國的現(xiàn)實(shí)問題。對唯物史觀進(jìn)行傳播主要以報(bào)刊為媒介，通過撰文、譯述的形式。

關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，《覺悟》曾刊載多篇河上肇相關(guān)論述文章，他對生產(chǎn)力問題的探討主要涉及兩個方面：一是對推動生產(chǎn)力發(fā)展的主要因素展開論述，指出：“生產(chǎn)力發(fā)展的主要原因，在于生產(chǎn)手段底發(fā)展?！倍顷U明社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平與共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系，指出：“到了生產(chǎn)力十分發(fā)展，物質(zhì)供給非常豐富的時候，共產(chǎn)主義底實(shí)現(xiàn)，才是可能。”在論述生產(chǎn)關(guān)系時，河上肇認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系并非永世不變的，他采取進(jìn)化論的觀點(diǎn)看待社會組織的變革，同時將社會組織的變革原理稱為“社會組織進(jìn)化論”，指出：“無論哪種社會組織，決沒有永世不變的，一定有一個時候要崩壞了的，進(jìn)行到新組織里面去?！?/p>

河上肇對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動研究主要包含以下方面：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革?！吧鐣孜镔|(zhì)的生產(chǎn)力和社會組織之間，常存有適應(yīng)關(guān)系……要是社會底物質(zhì)的生產(chǎn)力變動了，那么，社會組織，也必然地要隨著而變動的。”第二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。“社會底物質(zhì)的生產(chǎn)力，已經(jīng)發(fā)展到某一個程度以上，這個生產(chǎn)力和社會組織力底調(diào)和，也就被破壞了，從前助長生產(chǎn)力底發(fā)展的社會組織，反而變成妨礙其發(fā)展的束縛的東西了?！币虼?，在重視生產(chǎn)力在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中起決定性作用的同時，也不能忽視生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，做到生產(chǎn)關(guān)系的變革與生產(chǎn)力的發(fā)展水平交相調(diào)和。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，主要也是河上肇基于馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中的論述——“這些生產(chǎn)關(guān)系底總和，便是建造社會底經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造——構(gòu)成法律上政治上的上層建筑的，適應(yīng)社會底意識狀況的，真實(shí)的基礎(chǔ)——的資料”，對兩者的關(guān)系作了說明：“社會組織一旦變動，流行在那個社會的宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，也不得不隨著而變動?！边@則論斷道出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的辯證關(guān)系，但有些學(xué)者在研究過程中過分夸大經(jīng)濟(jì)的決定作用，將一切事物發(fā)展的緣起緣落、人類思想認(rèn)知等籠統(tǒng)歸因于經(jīng)濟(jì)，這不免陷入“經(jīng)濟(jì)決定論”的陷阱。因此，施存統(tǒng)在《覺悟》上翻譯了北澤新次郎的論著《勞動問題》，指出“社會底發(fā)展不單是物質(zhì)的動機(jī)，此外還有種種的動機(jī);要拿一個現(xiàn)象來解釋一切，我想是一件危險的事情?！崩辶藢W(xué)界對唯物史觀中“唯物”二字的認(rèn)知障礙，推動人類在認(rèn)知世界的基礎(chǔ)上進(jìn)一步把握社會歷史發(fā)展規(guī)律。

關(guān)于階級斗爭學(xué)說的歸屬問題，日本早期馬克思主義者常將階級斗爭學(xué)說納入唯物史觀的考察范疇，對其研究主要有以下4個方面：一是指明一切過去的社會（除去古代共產(chǎn)制時代），都是階級的社會以及一切從來社會，都是由階級底對立而成的社會;二是闡述階級斗爭的成因，一個階級，以為維持現(xiàn)狀，于自己是有利益的，所以反對打破現(xiàn)狀;別一個階級，以為維持現(xiàn)狀，于自己是不利益的，所以主張打破現(xiàn)狀，其結(jié)果，階級之間，就發(fā)生了階級斗爭;三是敘述階級斗爭與社會組織的變革的關(guān)系，要是主張打破現(xiàn)狀這一個階級得了勝利，于是社會組織底變更，才能夠?qū)崿F(xiàn)。四是表明階級斗爭與勞動運(yùn)動的關(guān)系?！胺裾J(rèn)階級斗爭，就是否認(rèn)一切勞動運(yùn)動。勞動組合運(yùn)動，不外是從階級斗爭當(dāng)中自然流出來的一種運(yùn)動，也就是在一切勞動者運(yùn)動當(dāng)中取最永久的組織的形式的運(yùn)動之一種?！睂﹄A級斗爭學(xué)說的深入闡釋，有助于在對外傳播的過程中，力促被壓迫剝削階級執(zhí)掌階級斗爭的理論武器，為謀求自身解放而作最堅(jiān)決的斗爭。

（二）闡釋剩余價值理論。剩余價值理論是馬克思另一偉大創(chuàng)造。施存統(tǒng)通過翻譯《勞動經(jīng)濟(jì)法》對剩余價值的涵義做出介紹。一是用礦夫生產(chǎn)石炭的例子揭示剩余價值的產(chǎn)生，資本家雇傭礦夫進(jìn)行勞動生產(chǎn)石炭，“礦夫用兩點(diǎn)鐘，已經(jīng)充分地生產(chǎn)出同他所受的工銀一樣的價值了。如果雇主使礦夫每天勞動十點(diǎn)鐘，那么勞動者除了做他自身所受的工銀（或他底勞動力底價值）那個必要勞動時間以外，還要勞動了八點(diǎn)鐘。這個八點(diǎn)鐘剩余勞動，就被顯現(xiàn)在剩余價值或剩余生產(chǎn)當(dāng)中”;二是揭示資本家無償占有剩余價值的實(shí)質(zhì)：“他（雇傭勞動者）在后面八點(diǎn)鐘的勞動，卻是生產(chǎn)了有八元價值的石炭的。這個八元價值，是為資本家生產(chǎn)的，所以完全都被資本家掠去了?！眲趧恿Τ蔀樯唐肥秦泿呸D(zhuǎn)化為資本的前提條件，而資本是能帶來剩余價值的價值，故社會主義社會的一大特點(diǎn)就是廢除勞動力成為商品。早期的日本馬克思主義者已經(jīng)意識到勞動力也是一種商品，強(qiáng)調(diào)“勞動力，同靴子、帽子、面包這些東西一樣，都是一種商品”，“勞動力是本身有價值的一種商品”，并指出在社會主義社會里，勞動力成為商品將不復(fù)存在，“男女勞動者，把佢們自身或把佢們底力當(dāng)做商品來賣的事，根本廢絕。勞動者能夠有自己所生產(chǎn)的商品。”日本馬克思主義者選取被資本家剝削的勞動階級礦夫的例子闡釋剩余價值理論，使其他被壓迫剝削者產(chǎn)生共鳴，并認(rèn)清自身被資本家剝削的實(shí)質(zhì)，攜手向沒有剝削的社會主義理想社會奮進(jìn)。

（三）剖析過渡時期理論。馬克思在對人類社會發(fā)展規(guī)律充分把握的基礎(chǔ)上，指出由資本主義社會邁入共產(chǎn)主義社會，并不能夠一舉完成，而是需要經(jīng)歷一個“過渡期”，并在其著作《哥達(dá)綱領(lǐng)批評》中對過渡時期理論進(jìn)行了明確、具體的表述。河上肇正是基于對《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的研究從而對過渡時期的狀態(tài)進(jìn)行深入剖析：一是在政治上實(shí)行“無產(chǎn)階級專政”;二是在經(jīng)濟(jì)上把一切屬于有產(chǎn)階級私有的資本統(tǒng)收歸國有，實(shí)行“生產(chǎn)方法底革命底變革”。文中還指出過渡時期的兩個特點(diǎn)：一是階級的區(qū)別仍舊存在，“到了階級區(qū)別完全消滅了的時候，社會才進(jìn)入共產(chǎn)主義第一期（即社會主義時代）”;二是在過渡時期里是不能說一切人都是勞動者，只有進(jìn)入共產(chǎn)主義第一期后，“社會底一切組成員，才都變成勞動者”。對過渡時期理論的深入把握，能夠在一定程度上防范社會發(fā)展過程中的冒進(jìn)思潮，廓清資本主義社會與共產(chǎn)主義社會的辯證關(guān)系，為共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)積蓄力量。

（四）探討共產(chǎn)主義分配原則。河上肇深入剖析馬克思的經(jīng)典著作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，并對共產(chǎn)主義的分配原則進(jìn)行探討，主要分為3個方面：一是引用馬克思的話語對共產(chǎn)主義初級階段的按勞分配以及高級階段的按需分配的分配原則進(jìn)行闡述，“馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批評》中，說明在共產(chǎn)主義半熟期里，社會財(cái)富底分配，是以‘各人為社會而提供的勞動底量和質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的;到了完成期，是以‘各人底要求或欲望為標(biāo)準(zhǔn)來行的”。二是釆用平易近人的話語闡釋“各盡所能，各取所需”的涵義，“‘各盡所能，就是各人應(yīng)其能力而勞動的意義?！魅∷?，就是各人應(yīng)其必要而消費(fèi)的意義”。三是探討按需分配的實(shí)現(xiàn)條件，“在共產(chǎn)主義社會更高級的狀態(tài)，即在生產(chǎn)力隨著個人底全面的發(fā)展一同增加，而且團(tuán)體都十分產(chǎn)出之后的時候，社會才能從狹隘的有產(chǎn)者的法律的地平線完全拔出來，把‘各盡所能（勞動），各應(yīng)所欲（消費(fèi)）當(dāng)做旗印”。

三、關(guān)于日本先進(jìn)團(tuán)體的介紹與研究

先進(jìn)分子掌握先進(jìn)理論的同時需依靠陣地展開斗爭，結(jié)成團(tuán)體是他們的選擇之一。近代日本，因受西方社會思潮的沖擊，各種社會思潮充斥于社會之中。思潮的推崇者、代言人共話相約，以各自團(tuán)體為宣傳、斗爭陣地，向民眾傳達(dá)核心理念與實(shí)踐目標(biāo)。在諸多社團(tuán)中較為著名的有友愛會以及日本社會主義同盟。

友愛會是當(dāng)時日本最大的勞動團(tuán)體，從創(chuàng)團(tuán)之初便致力于維護(hù)勞工權(quán)利。在《日本勞動總同盟（友愛會）》中，謝晉青曾對友愛會的歷史、組織、主張和態(tài)度、中心人物、今后趨向等問題作了相對客觀的介紹。在價值理念方面，友愛會并非是一個激進(jìn)的團(tuán)體，而是宣揚(yáng)“勞資合作”，以溫柔的態(tài)度與資本家周旋，因而“在帝國主義底日本政府下面，能生長八九年，而不被政府殲滅”。在目標(biāo)追求方面，雖然“近來各地方底罷工事件，都件件和友愛會有直接關(guān)系”，但是罷工運(yùn)動的目的僅為爭“待遇問題”，而非極力爭“產(chǎn)業(yè)管理權(quán)”。

雖然友愛會的價值理念、目標(biāo)追求等方面不可避免存在著消極因素，但其在維護(hù)勞工利益方面，卻是始終堅(jiān)守積極態(tài)度：一方面，以綱領(lǐng)、條文的形式定性友愛會是勞動者的團(tuán)體，例如，頒布二十條為勞動者爭權(quán)利、謀福利的主張以謀“地位的改善”。另一方面，以實(shí)際行動，如舉行排列示威行動、罷工、與其它社會團(tuán)體聯(lián)合等斗爭形式爭取勞動者的權(quán)益。

除了勞動團(tuán)體友愛會，日本社會主義運(yùn)動史上曾短暫存在著一個社會主義同盟，由于它存世時間之短以及相關(guān)資料的匱乏，學(xué)界對其并未形成系統(tǒng)而深入的研究，因此，對《覺悟》中有關(guān)同盟的通信、新聞報(bào)道等進(jìn)行剖析，在一定程度上能夠豐富有關(guān)同盟成立、發(fā)展以及解散的研究資料。

第一次世界大戰(zhàn)期間，日本資本主義邁入成熟時代的同時，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削也日益加重。為了反對日本政府的壓迫、謀求無產(chǎn)階級的解放，在日本社會黨人的宣傳下，以山川均、大杉榮、堺利彥、麻生久、荒畑寒村、赤松克麿等為中心，在“包括一切社會主義者”的口號下，聯(lián)合友愛會、信友會、新人會、曉民會等團(tuán)體，籌建日本社會主義同盟。為求進(jìn)一步提升影響力，同盟采取了如下措施：一是設(shè)立書籍日，動員男女成員“在每星期日結(jié)成大隊(duì)，到馬路上散賣社會主義底書籍和傳單”。二是與反社會主義的派別作堅(jiān)決的不妥協(xié)的斗爭，并以其人之道還治其人之身。例如，針對日本大學(xué)的國家主義者表演話劇諷刺社會主義者，同盟成員不甘示弱，同樣通過表演話劇的形式進(jìn)行反擊。三是刊行社會主義同盟的月刊雜志，通過報(bào)刊媒介將同盟的理念、方針、目標(biāo)等傳及萬家。正當(dāng)同盟如火如荼準(zhǔn)備成立大會之時，陳望道也在《覺悟》上刊文介紹日本社會主義同盟的相關(guān)信息，并列舉同盟制定的十四條會規(guī)約草案。

日本社會主義同盟的成立，是日本社會主義運(yùn)動的一個標(biāo)志性事件，也是世界社會主義運(yùn)動的組成部分，對日本社會主義運(yùn)動、世界社會主義運(yùn)動都具有重大意義。第一，具有初步的統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想?！叭毡旧鐣髁x同盟是各種有主義的團(tuán)體聯(lián)絡(luò)而成的一個大團(tuán)體。內(nèi)中有無政府主義者，有工團(tuán)主義者，有布爾塞維克主義者……”“佢們的目的是相同的，都是要推翻現(xiàn)制度的?！钡诙?，越來越多的同盟成員轉(zhuǎn)而推崇布爾什維克主義。在勞動運(yùn)動社中，共有成員10人，除了大杉榮，其余9人“都是極贊成并且要嘗試布爾塞維克底滋味的”。此外，勞動團(tuán)體如友愛會和信友會，也都“急激赤化”，這些都是同盟的功勞。第三，同盟的成立對于其他深受資產(chǎn)階級壓迫的國家和民族的人民而言，也具有鼓舞的作用。謝晉青在獲知日本社會主義同盟大會順利召開的消息后甚是歡欣，連夜撰寫完通信稿，稱贊同盟的成立是“盛舉”，大會是“盛會”。

對日本社會主義同盟的成立，有些國人持樂觀的態(tài)度，如陳望道認(rèn)為：“同盟會成立了，會員因?yàn)橐庖娪薪粨Q底時候，猜疑有解釋底機(jī)會，至少可以在消極方面少了許多無謂的防衛(wèi)與攻擊。我們固然該與晉青先生顯出同一態(tài)度，承認(rèn)同盟會在漸趨一致上的功效。”然而，事實(shí)卻非如此，同盟于1920年12月正式成立，僅僅存世一年，便宣告解散。雖然說日本官廳的打壓、清剿占了很大的原因，但意識形態(tài)、主義的不同始終是橫亙在派別聯(lián)合之間的溝壑，事實(shí)上也正是如此，“在處于地下活動時期，‘同盟更加成了馬克思主義擁護(hù)者和無政府工團(tuán)主義分子間的尖銳的內(nèi)部斗爭的舞臺了”，最終不可避免地走向失敗。縱觀日本社會主義同盟成立、發(fā)展、失敗的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，同盟的成立是日本馬克思主義者與其他社會主義派別的聯(lián)合，是社會主義陣營內(nèi)部的聯(lián)合，但最終卻以失敗告終。由此可見，社會主義內(nèi)部的聯(lián)合已如此艱難，馬克思主義者與其他主義者的聯(lián)合可謂會更加艱難。

四、小結(jié)

中國先進(jìn)知識分子從日本將馬克思主義傳入中國，歸根結(jié)底是為了用馬克思主義理論、學(xué)說武裝頭腦，化解深植于國內(nèi)的主要矛盾進(jìn)而改造中國。早期馬克思主義能夠在中國廣泛而深入傳播，離不開日本馬克思主義研究與發(fā)展成果的競相傳入國內(nèi)，主要體現(xiàn)在3個方面：一是日本馬克思主義者斗爭事跡的激勵。成為一名真正的馬克思主義者的必要條件并不是一時心血來潮，也不僅僅是精通馬克思主義基本原理卻不善于運(yùn)用，從而成為紙上談兵。同時，先進(jìn)的個人品格也是必不可少的，需要做到有包容力、有機(jī)略、有定見，杜絕不明瞭、無熱力。二是馬克思主義理論、學(xué)說的譯介的推進(jìn)。石川禎浩曾經(jīng)指出，在馬克思主義剛傳入中國時，中國人民很難接觸漢語社會主義的書籍，連外語的馬克思主義書籍也極難獲取。中國人民接觸馬克思主義經(jīng)典著作的途徑之一便是知識分子將已經(jīng)在日本翻譯、介紹過的內(nèi)容進(jìn)行二次翻譯，進(jìn)而通過大眾媒介向人民大眾傳播。此外，一些日本馬克思主義者的著作也通過翻譯傳入中國，推動中國馬克思主義研究的不斷深入。三是日本社會主義運(yùn)動的發(fā)展。由于中國新民主主義革命屬于世界無產(chǎn)階級革命的范疇，世界社會主義運(yùn)動的蓬勃發(fā)展也將推動中國社會主義運(yùn)動的興盛。雖然友愛會及日本社會主義同盟不可避免沾染某些消極、幼稚的因素，但對于其他國家深受帝國主義以及封建主義壓迫的人民而言，極具鼓舞作用。勞動者與社會主義陣營內(nèi)部聯(lián)合的嘗試經(jīng)驗(yàn)，激勵著世界被壓迫民族人民共謀聯(lián)合，向共同的敵人作最堅(jiān)決的斗爭。綜上所述，日本馬克思主義在中國有一定影響，但并不是起決定性作用，在研究中，必須理性認(rèn)識并正確評價日本馬克思主義對馬克思主義中國化、大眾化的影響。

作者系華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生

（責(zé)任編輯：丁? 達(dá)）