何華珍

[摘要]以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容之一，是基于中國(guó)和人類前途命運(yùn)的立場(chǎng)做出的重大舉措。本文認(rèn)為，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)人類命運(yùn)共同體理念的理論意蘊(yùn)，挖掘其中深層含義，以及正確應(yīng)對(duì)面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，對(duì)于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性意義。

[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體? 共同體意識(shí)? 中國(guó)共產(chǎn)黨

堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一。習(xí)近平總書記就在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，尤其是黨的十八大以來(lái)，這類論述高標(biāo)準(zhǔn)、高頻率、深立意，令人矚目。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步提出，要堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。2021年，在世界經(jīng)濟(jì)論壇會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表特別致辭，強(qiáng)調(diào)維護(hù)踐行多邊主義、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才是解決國(guó)際社會(huì)各種錯(cuò)綜復(fù)雜問(wèn)題的出路。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際，正確理解人類命運(yùn)共同體理念的理論意蘊(yùn)、深刻內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)，對(duì)于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重要的歷史性和現(xiàn)實(shí)性意義。

一、充分理解構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論意蘊(yùn)

（一）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，具有馬克思主義的理論基礎(chǔ)

馬克思主義始終是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。從理論淵源來(lái)看，馬克思主義理論是人類命運(yùn)共同體理念的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就強(qiáng)調(diào)“人是類存在物”。另外，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他進(jìn)一步把“一切社會(huì)關(guān)系的總和”定義為人的本質(zhì)。之后，馬克思認(rèn)為有必要建構(gòu)“真正的共同體”，而不是資本主義社會(huì)中的利益、貨幣和資本等的“虛假共同體”。因?yàn)橹挥性凇罢嬲墓餐w”中，人與人、人與自然、人與社會(huì)間的矛盾才能得到徹底解決。這一“真正的共同體”也就是“共產(chǎn)主義社會(huì)”。為此，在一定意義上講，人類命運(yùn)共同體理念正是對(duì)馬克思“共同體”理論的繼承與發(fā)展，是“真正共同體”這一理念在當(dāng)今的體現(xiàn)。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，反映中華文化的價(jià)值追求

任何理論都是一定時(shí)代和歷史的產(chǎn)物，體現(xiàn)著一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值追求。自古以來(lái)，中華民族所憧憬和追求的理想世界就蘊(yùn)含著人類命運(yùn)共同體理念。早在西周末期的《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中，思想家史伯就提倡：“和實(shí)生物，同則不繼?！绷硗猓渡袝虻洹分幸矊懙溃骸鞍傩照衙?，協(xié)和萬(wàn)邦?！鼻f子在《齊物論》中說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！避髯诱f(shuō)：“四海之內(nèi)若一家?！保ā盾髯印罚┦且裕@些蘊(yùn)藏在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想，如天下一家、天下太平、天下和合、民胞物與、萬(wàn)國(guó)咸寧的人類發(fā)展整體觀和價(jià)值觀，為人類命運(yùn)共同體理念提供了豐富的理論滋養(yǎng)，也構(gòu)成了這一理念的文化基礎(chǔ)。

（三）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)共產(chǎn)黨人的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)

馬克思主義的崇高理想與根本追求是解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。人類如何才能獲得解放？這一解放進(jìn)程又如何？關(guān)于這些疑問(wèn)，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中作了詳細(xì)闡述。這個(gè)解放可以分為三個(gè)階段：首先在政治上取得解放;其次是進(jìn)行社會(huì)變革;最后，在此前的基礎(chǔ)上解放全人類。[1]中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持用馬克思主義理論武裝自己，始終秉持使全人類獲得解放的初心與使命。自誕生之日起，中國(guó)共產(chǎn)黨就擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義的雙重使命。為此，在近百年的歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗，完成了革命、建設(shè)和改革三件大事。作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)，始終將對(duì)世界的貢獻(xiàn)視為國(guó)際義務(wù)。我國(guó)一向堅(jiān)持和平與發(fā)展，積極倡導(dǎo)“和平共處”五項(xiàng)原則，贏得了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可，也樹立了一個(gè)負(fù)責(zé)任的東方大國(guó)形象。如今提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，正是馬克思主義理論邏輯和人類社會(huì)演進(jìn)歷史邏輯的統(tǒng)一，凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史自覺(jué)、國(guó)際視野和世界關(guān)懷。

（四）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，符合人類對(duì)美好生活的向往

過(guò)上幸福美好生活是全球人民孜孜以求的夢(mèng)想。即使各國(guó)在文化、語(yǔ)言、習(xí)俗不盡相同，但全世界人民共同的愿望都是生活在一個(gè)安全、繁榮、開(kāi)放、美麗的世界，而不是一個(gè)充滿恐懼、貧窮、封閉、污染的地球上。小國(guó)寡民、大同世界、理想國(guó)、烏托邦等，這些對(duì)自然之美、人性之美和社會(huì)之美的追求是古往今來(lái)人們不斷探索和憧憬的目標(biāo)。曾經(jīng)，西方人為了避免出現(xiàn)“所有人反對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，于是建構(gòu)了社會(huì)契約論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)前，“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”，全球化進(jìn)程越來(lái)越快，國(guó)家、地區(qū)及民族間的交流更加頻繁、緊密和廣泛。隨之而來(lái)的是比過(guò)往任何時(shí)期都顯著的環(huán)境、文化和資源等種種沖突。人類對(duì)美好生活的共同向往和現(xiàn)實(shí)中阻礙這一向往的諸多問(wèn)題，也就成為人類命運(yùn)共同體理念的現(xiàn)實(shí)觸動(dòng)因素和情感認(rèn)同基礎(chǔ)，這也是對(duì)“建設(shè)什么樣的世界，怎樣建設(shè)世界”這一時(shí)代問(wèn)題的回應(yīng)。

二、準(zhǔn)確把握構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的豐富內(nèi)涵

我們應(yīng)該構(gòu)建什么樣的共同體？對(duì)此，黨的十九大報(bào)告精準(zhǔn)地作出了回答，即構(gòu)建一個(gè)“持久和平”“普遍安全”“共同繁榮”“開(kāi)放包容”“清潔美麗”的共同體。把握這一回答的豐富內(nèi)涵，是更好地落實(shí)實(shí)踐人類命運(yùn)共同體的前提與基礎(chǔ)。

（一）人類命運(yùn)共同體是一個(gè)開(kāi)放包容的共同體

眾所周知，各個(gè)國(guó)家在歷史、國(guó)情和習(xí)俗等方面的多元化，孕育了地球文明的多樣性。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，全球性的挑戰(zhàn)和問(wèn)題日漸突出，同時(shí)，世界各國(guó)、地區(qū)及民族間的聯(lián)系與合作也越發(fā)緊密，利益高度融合。在全球化趨勢(shì)下，任何國(guó)家都無(wú)法置身事外。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，利益高度融合，彼此相互依存。”[2]“一個(gè)分裂的世界無(wú)法應(yīng)對(duì)人類面臨的共同挑戰(zhàn)，對(duì)抗將把人類引入死胡同。”[3]在此背景下，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是多元共生的國(guó)際社會(huì)關(guān)系的必然要求。對(duì)于我們現(xiàn)今所處的世界，必須用共同體的意識(shí)與眼光來(lái)看待。人類必須塑造共同體意識(shí)，樹立共同價(jià)值觀以及構(gòu)建全球視野，唯有這樣，才能遠(yuǎn)離封閉，走向開(kāi)放包容;消除猜忌，走向互信認(rèn)同;唯有如此，才能和平共處，共同發(fā)展。[4]

（二）人類命運(yùn)共同體是一個(gè)繁榮共享的共同體

發(fā)展是人類社會(huì)永恒的主題，更是人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的根本保證。如今，人類面臨著全球性發(fā)展難題，即全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷，貧富差距拉大，增長(zhǎng)動(dòng)力缺乏，經(jīng)濟(jì)治理延遲等。在這種情況下，唯有構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，樹立繁榮共享的理念，全球經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的不平衡和不充分才有可能得到根本改變。這一思想在《禮記·禮運(yùn)》中就有體現(xiàn)，書中認(rèn)為大同世界“以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也”。此外，習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“各國(guó)應(yīng)該在相互尊重、求同存異基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和平共處，促進(jìn)交流互鑒，為人類文明進(jìn)步注入動(dòng)力。”[3]可見(jiàn)，所有的國(guó)家都是平等發(fā)展的主體，必須相互尊重和踐行多邊主義，謀求共同發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是處理世界發(fā)展失衡、強(qiáng)化世界發(fā)展協(xié)同性的關(guān)鍵。從歷史實(shí)踐來(lái)看，要想保障人類的基本權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人類對(duì)美好生活的向往，只有發(fā)展。只有如此，才能解決不斷深化的矛盾，彰顯構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所要達(dá)到的和諧境界。[5]

（三）人類命運(yùn)共同體是一個(gè)和平安全的共同體

和平如同空氣，受益不察，失之卻難存。自公元前3200年至公元1964年，根據(jù)瑞典和印度學(xué)者的統(tǒng)計(jì)，全球共發(fā)生了14513次戰(zhàn)爭(zhēng)。而和平的時(shí)間非常短，僅有329年。[6]這些戰(zhàn)爭(zhēng)致使36.4億人就此喪生，給人類帶來(lái)了巨大損失。此外，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，第一次世界大戰(zhàn)先后波及33國(guó)共15億人口。其間，合計(jì)協(xié)約國(guó)的參與軍隊(duì)達(dá)4218萬(wàn)余人，耗損2210萬(wàn)余人，其中犧牲的有515萬(wàn)余人。另同盟國(guó)合計(jì)參與的軍隊(duì)達(dá)2285萬(wàn)人，耗損1540萬(wàn)余人，其中竟有338萬(wàn)余人犧牲。而第二次世界大戰(zhàn)波及的范圍比第一次世界大戰(zhàn)更廣，先后波及61個(gè)國(guó)家地區(qū)，20億人口。從歐洲到亞洲，大西洋到太平洋，作戰(zhàn)區(qū)面積達(dá)2200萬(wàn)平方公里。[7]這些戰(zhàn)爭(zhēng)給人類社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了無(wú)盡的傷痛，要和平、不要戰(zhàn)爭(zhēng)成了各國(guó)人民樸素而真實(shí)的愿望，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史經(jīng)驗(yàn)反思和題中應(yīng)有之意。

（四）人類命運(yùn)共同體是一個(gè)生態(tài)美麗的共同體

生態(tài)文明建設(shè)不可能是一個(gè)國(guó)家的事，因?yàn)槿祟愔挥幸粋€(gè)地球，所有國(guó)家都生活在一個(gè)世界上。從根本上看，人類命運(yùn)共同體是“生命的共同體”，地球的毀滅意味著“眾生的毀滅”。人類屬于自然存在物，自然界為其形成、存在與發(fā)展提供了物質(zhì)保障。對(duì)人與自然共生共存共榮的追求則是人類社會(huì)發(fā)展的永恒主題。但是，自現(xiàn)代工業(yè)革命以來(lái)，人類的社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐不僅帶來(lái)了豐富的物質(zhì)財(cái)富，還造成了許多生態(tài)危機(jī)，如霧霾、酸雨、土地資源污染等全球性環(huán)境問(wèn)題，至今仍威脅著人類的生存與發(fā)展。關(guān)于生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致的人口傷亡問(wèn)題，在第二屆聯(lián)合國(guó)環(huán)境大會(huì)上就有特別關(guān)注。該會(huì)議指出，2012年約有1260萬(wàn)人因?yàn)榄h(huán)境問(wèn)題死亡，占世界死亡人數(shù)的25%。每年因環(huán)境惡化而過(guò)早死亡的人數(shù)比沖突致死的人數(shù)要高234倍。[8]人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，正遭受著全球生態(tài)環(huán)境惡化與生態(tài)系統(tǒng)失衡的威脅。基于此，在人類生存的自然環(huán)境受到嚴(yán)重的威脅和干擾的前提下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，其內(nèi)涵就必然包括保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。

三、清醒面對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

（一）西方價(jià)值觀的主導(dǎo)

國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要方面就是價(jià)值觀競(jìng)爭(zhēng)。在中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念這一價(jià)值觀的傳播進(jìn)程中，首先面對(duì)的是由西方價(jià)值觀所主導(dǎo)的不合理、不均衡的格局。因此，我們?cè)谙蛲鈧鞑ブ袊?guó)價(jià)值時(shí)，就會(huì)不可避免地受到西方價(jià)值觀的干擾和影響。對(duì)西方一些國(guó)家而言，傳播中國(guó)價(jià)值觀是對(duì)西方所主導(dǎo)的國(guó)際格局的威脅，他們必定要出來(lái)“阻撓”。在全球化市場(chǎng)下的國(guó)家傳播價(jià)值觀，看似是處于一個(gè)完全公開(kāi)、公平的平臺(tái)，實(shí)質(zhì)上掩藏著嚴(yán)重的信息輸出的不對(duì)稱。[9]對(duì)西方一些國(guó)家來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀更多的是作為一種工具，以達(dá)到他們的戰(zhàn)略目的，獲取更多利益，維護(hù)主導(dǎo)權(quán)，因而他們必須遏制、防范其他新興大國(guó)的崛起。價(jià)值主導(dǎo)和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的單一性和非均衡性，導(dǎo)致一些價(jià)值傳播弱勢(shì)國(guó)家的形象被價(jià)值主導(dǎo)強(qiáng)勢(shì)國(guó)家任意塑造和詆毀，強(qiáng)勢(shì)國(guó)甚至憑借此優(yōu)勢(shì)，通過(guò)各種渠道對(duì)他國(guó)實(shí)施價(jià)值滲透，甚至發(fā)動(dòng)“絲絨革命”“玫瑰革命”“橙色革命”等一系列“顏色革命”。

（二）多元文化間的差異

當(dāng)今世界是一個(gè)文化多元的世界，也是一個(gè)復(fù)雜的綜合體。這是一個(gè)現(xiàn)代化和全球化并存的時(shí)代，世界各地文明交互影響。起初，每個(gè)人只依賴于令他親近的歷史文化、地理環(huán)境及習(xí)俗規(guī)范，其最終實(shí)踐領(lǐng)域還是要停滯在不可通約中。然而，在上述差異被擴(kuò)大之際，往往容易在交往接觸中形成文化和文明的沖突，這是建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在挑戰(zhàn)。比如，美國(guó)著名學(xué)者薩繆爾·亨廷頓就世界格局的決定因素進(jìn)行了詳細(xì)闡述。他指出中華、西方、印度等文明是世界格局的決定因素。冷戰(zhàn)后世界沖突的基本根源是文化方面的差異。中國(guó)經(jīng)濟(jì)如果持續(xù)發(fā)展，將會(huì)改變世界文明的均勢(shì)，挑戰(zhàn)美國(guó)的價(jià)值觀。[10]隨著時(shí)間的推移，人類命運(yùn)共同體思想價(jià)值的國(guó)際傳播進(jìn)程將不斷擴(kuò)大，多元文化間的碰撞也會(huì)越來(lái)越頻繁，差異也就越來(lái)越明顯。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨要想突破這一界限，找到平衡點(diǎn)，必須立足于更高點(diǎn)。

（三）國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與沖突

隨著國(guó)家的出現(xiàn)和發(fā)展，國(guó)家間開(kāi)始交往，一些國(guó)際爭(zhēng)端也由此產(chǎn)生。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)際爭(zhēng)端是由國(guó)家間利益、要求、權(quán)利等方面的分歧與矛盾引起的，[11]包括法律爭(zhēng)端、政治爭(zhēng)端、混合型爭(zhēng)端等內(nèi)容。當(dāng)前，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的不斷深化，國(guó)際形勢(shì)的復(fù)雜變化，都會(huì)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生重要影響，從而影響國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)涵和具體形態(tài)。從國(guó)際傳播中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)看，我國(guó)在推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念的同時(shí)還面臨著國(guó)際性的競(jìng)爭(zhēng)和區(qū)域性的爭(zhēng)端。例如南海爭(zhēng)端，部分國(guó)家為了攫取更多利益，實(shí)現(xiàn)自己的目的，打著種種旗號(hào)插手南海事務(wù)。南海爭(zhēng)端實(shí)質(zhì)上是主權(quán)之爭(zhēng)，而我國(guó)對(duì)南海爭(zhēng)端的處理，將不可避免地影響人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。南海爭(zhēng)端方和國(guó)際反華勢(shì)力也勢(shì)必會(huì)借此攻擊、詆毀中國(guó)價(jià)值的內(nèi)涵和傳播的意圖。

（四）“中國(guó)威脅論”的刺激

任何國(guó)家的發(fā)展都無(wú)法離開(kāi)世界，世界發(fā)展是一個(gè)命運(yùn)共同體。所有國(guó)家均是處理國(guó)際事務(wù)的主體。隨著中國(guó)的發(fā)展，國(guó)際社會(huì)出現(xiàn)了一些別有用心的勢(shì)力在肆意散布“中國(guó)威脅論”的謊言。這是地緣政治的博弈、某些國(guó)家永霸世界的企圖和利益的驅(qū)使等多種因素綜合影響的結(jié)果。“中國(guó)威脅論”可以從國(guó)際社會(huì)一些智庫(kù)報(bào)告、學(xué)術(shù)著作、政要言論以及網(wǎng)絡(luò)等地方捕捉蹤跡。[12]甚至還有一些人將中國(guó)的崛起和20世紀(jì)上半葉德國(guó)與日本的崛起一概而論，也就是新麥卡錫主義與新保守主義者所設(shè)想的“中國(guó)威脅論”。[13]“中國(guó)威脅論”不斷被散播和擴(kuò)大不僅會(huì)影響我國(guó)“文明大國(guó)”“東方大國(guó)”“負(fù)責(zé)任大國(guó)”“社會(huì)主義大國(guó)”四種大國(guó)形象的構(gòu)建，也會(huì)影響人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和實(shí)施。比如有西方學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)正在展開(kāi)“魅力攻勢(shì)”，拉進(jìn)與其他國(guó)家的距離，為的是使這些國(guó)家遠(yuǎn)離美國(guó)，最終取代美國(guó)成為占支配地位的地區(qū)事務(wù)參與者，成為“東亞霸主”。[14]這些都是徹頭徹尾的謊言和謬論。

四、推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的路徑選擇

（一）堅(jiān)持開(kāi)放與包容，共同推動(dòng)人類文明進(jìn)步

世界上不可能只存在一種文化，文化多樣性是人類社會(huì)的根本特點(diǎn)。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。[15]因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，并不是不同文明之間的“此消彼長(zhǎng)”，而是相互溝通交流，在此過(guò)程中舍短取長(zhǎng)，共同進(jìn)步。惟有如此，人類才能不斷消釋隔膜，世界才會(huì)愈加絢麗，愈加和諧。為此，我們要建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，尊重世界上的不同文明，促進(jìn)彼此的交流溝通，在開(kāi)放包容的共同體里交流互鑒，以此消除隔閡、化解沖突。人類社會(huì)發(fā)展的共同追求，將使不同文明交融共生、和衷共濟(jì)、聯(lián)動(dòng)增長(zhǎng)、普惠共贏。各國(guó)要處理好自身的事務(wù)，同時(shí)不能以犧牲他國(guó)的利益為代價(jià)來(lái)發(fā)展自己。中國(guó)也必將堅(jiān)持全方位對(duì)外開(kāi)放，為國(guó)際合作創(chuàng)造新平臺(tái)，為共同發(fā)展增添新動(dòng)力。中國(guó)走向世界的過(guò)程，就是不斷與世界對(duì)話的過(guò)程，要想與世界有效交流，必須建立相融相通的話語(yǔ)體系。我們將始終積極推動(dòng)中國(guó)價(jià)值的國(guó)際傳播，總結(jié)并形成能夠準(zhǔn)確闡明中國(guó)道路和中國(guó)精神的國(guó)際表達(dá)形式，通過(guò)有世界特色和世界氣派的敘事話語(yǔ)，生動(dòng)又精彩地講述中國(guó)故事。[16]

（二）堅(jiān)持和平與發(fā)展，共同構(gòu)建新型的國(guó)際關(guān)系

世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。當(dāng)前，國(guó)際安全形勢(shì)動(dòng)蕩復(fù)雜，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，安全問(wèn)題的內(nèi)涵和外延都在進(jìn)一步拓展，不穩(wěn)定性不確定性越來(lái)越突出。在這種新形勢(shì)下，國(guó)家之間的關(guān)系不應(yīng)該是“三六九等”“相互猜忌”，應(yīng)該是一種伙伴關(guān)系，即彼此平等、互商互諒，唯有如此，才能推動(dòng)世界永久和平。要改變單槍匹馬搞“獨(dú)自壯大”或“獨(dú)善其身”的狀態(tài)，決不能讓任何國(guó)家再走上殖民主義道路，也不能奉行霸權(quán)主義，通過(guò)國(guó)家間的結(jié)盟進(jìn)行對(duì)抗。世界各國(guó)無(wú)論在強(qiáng)弱、貧富、國(guó)家制度等方面存在多大差異，任何國(guó)家對(duì)他國(guó)合理的安全需求都不能置之不理，我們需要恪守尊重主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整等國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，統(tǒng)籌維護(hù)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全。作為大國(guó)，我們必須承擔(dān)起自身的責(zé)任，展現(xiàn)出大國(guó)擔(dān)當(dāng)。一言以蔽之，為了能夠建立持久和平的世界，任何國(guó)家皆不應(yīng)持冷戰(zhàn)思維，也不應(yīng)持強(qiáng)權(quán)政治的思想，應(yīng)以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，做和平的維護(hù)者和促進(jìn)者。只有各國(guó)都走和平發(fā)展道路，國(guó)與國(guó)才能和平相處、共同發(fā)展。

（三）堅(jiān)持綠色與生態(tài)，共同呵護(hù)美好的地球家園

面對(duì)生態(tài)退化、污染惡化和資源緊張等嚴(yán)峻局勢(shì)，世界各國(guó)都應(yīng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，樹立尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，建立尊重自然和綠色發(fā)展的全球生態(tài)系統(tǒng)。一方面，轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，避免先污染后治理;敢于開(kāi)拓新路，不僅要優(yōu)化生產(chǎn)方法以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更要保護(hù)生態(tài)。另一方面，世界各國(guó)需要加強(qiáng)合作，治理全球生態(tài)問(wèn)題，共同維護(hù)其安全，嚴(yán)格落實(shí)《京都議定書》等文件精神，自發(fā)堅(jiān)持和推行“共同但有區(qū)別的原則”。在國(guó)內(nèi)，我們一直主動(dòng)擔(dān)當(dāng)維護(hù)生態(tài)安全的責(zé)任，堅(jiān)持文明發(fā)展。在國(guó)際上，我們也在積極推動(dòng)國(guó)際合作的順利開(kāi)展，構(gòu)建良好的互動(dòng)交流平臺(tái)，從促進(jìn)人類永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，為綠色發(fā)展創(chuàng)造國(guó)際環(huán)境，為人類建設(shè)綠色家園。[5]

（四）堅(jiān)持合作與共贏，共同創(chuàng)造人類的美好未來(lái)

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，人類是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。[17]我們應(yīng)樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，堅(jiān)持走合作共贏之路。大家絕對(duì)不能因?yàn)樯畹臍埧岫鴴亝s理想，更不能夠因?yàn)閴?mèng)想在遠(yuǎn)方，而就此放棄，不再奮斗。向往美好的生活是世界人民的共同理想，也是推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)最大的歷史力量、價(jià)值力量、情感力量和認(rèn)同力量。世界各國(guó)應(yīng)摒棄我贏你輸，贏家通吃的舊思想，不能以犧牲他國(guó)利益的方式，使部分國(guó)家獲得財(cái)富，而應(yīng)真誠(chéng)相處、平等相待，堅(jiān)定信心樹立彼此共贏的新理念。各個(gè)國(guó)家不能只關(guān)切本國(guó)的發(fā)展，還應(yīng)該關(guān)切他國(guó)，推動(dòng)雙方的共同發(fā)展，使所有國(guó)家都能共享發(fā)展的成果。[18]通過(guò)“人類命運(yùn)共同體”的打造，通過(guò)消除共同體的異化，使得人類在實(shí)現(xiàn)美好生活的愿望中走向“真正的共同體”，真正實(shí)現(xiàn)“地球一家親”。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李平.對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中人類解放歷史進(jìn)程思想的思考[J].探索，2007（01）：133.

[2]習(xí)近平在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-01-18（3）.

[3]習(xí)近平出席世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)并發(fā)表特別致辭[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-01-26（1）.

[4]臧乃康.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史維度[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，34（01）：9-13.

[5]王巖，竟輝.以新發(fā)展理念引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建[J].紅旗文稿，2017（05）：13.

[6]李振中.戰(zhàn)犯國(guó)際審判的作用以及有限性[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2010.

[7]黃萍.經(jīng)濟(jì)全球化背景下國(guó)家主權(quán)原則研究[D].大連：大連海事大學(xué)，2010.

[8]張麗媛.自然的人化與人的自然化[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2017.

[9]吳友富.對(duì)外文化傳播與中國(guó)國(guó)家形象塑造[J].國(guó)際觀察，2009（1）：10.

[10]（美）塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，等譯.北京：新華出版社，1998.254.

[11]邵津，編.國(guó)際法（第4版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：410.

[12]張?jiān)粕?，李福?“中國(guó)威脅論”對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的挑戰(zhàn)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2016（08）：48.

[13]（英）珍妮·克萊格.中國(guó)的全球戰(zhàn)略：走向一個(gè)多極世界[M].葛雪蕾，等譯.北京：新華出版社，2010：5.

[14]（美）阿倫·弗里德伯格.中美亞洲大博弈[M].洪漫，等譯.北京：新華出版社，2012：152.

[15]習(xí)近平出席“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議并發(fā)表主旨演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-01-20（1）.

[16]王曉暉.加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2014（04）：3.

[17]就印度新冠肺炎疫情習(xí)近平向印度總理莫迪致慰問(wèn)電[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-05-01（1）.

[18]杜正艾.推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系? 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[J].行政管理改革，2017（11）：98.

責(zé)任編輯：李 亮