郭正秋 趙美嵐

[摘要]黨的十九屆五中全會(huì)提出“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”，并強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，這些重要論述凸顯了綠色發(fā)展理念在新發(fā)展階段指導(dǎo)現(xiàn)代化實(shí)踐的極端重要性。本文立足于對(duì)綠色發(fā)展理念思想淵源及理論特質(zhì)進(jìn)行多維度探究，在進(jìn)行全面而系統(tǒng)的理論闡釋和辨析的同時(shí)，注重密切聯(lián)系當(dāng)前我國(guó)推動(dòng)綠色發(fā)展面臨的資源環(huán)境和生態(tài)問題的具體實(shí)際進(jìn)行深入思考，進(jìn)而尋求破解這些現(xiàn)實(shí)問題的有效路徑與方式，這對(duì)彰顯綠色發(fā)展理念在指導(dǎo)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型過程中的作用，無疑具有重大的實(shí)踐意義。

[關(guān)鍵詞]多維視野? ? 綠色發(fā)展理念? ? 理論辨析? ? 實(shí)踐意義

在全球化、信息化及生態(tài)問題日趨凸顯的時(shí)代背景下，中國(guó)正逐步走向世界舞臺(tái)的中央。面對(duì)日益提升的國(guó)際地位及所要承擔(dān)的國(guó)際義務(wù)與責(zé)任，我們只有精準(zhǔn)地把握綠色發(fā)展理念的思想淵源及理論內(nèi)涵，弄清這一理念的歷史源流與演進(jìn)脈絡(luò)，才能更好地將其運(yùn)用于推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)踐，也才能更好地承擔(dān)起國(guó)際責(zé)任，展示出一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象，使黨的十九大和十九屆五中全會(huì)所倡導(dǎo)的綠色發(fā)展能夠得到有效地貫徹落實(shí)，進(jìn)而為開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、綠色發(fā)展理念與馬克思主義自然觀

綠色發(fā)展理念是與馬克思主義自然觀一脈相承的。馬克思主義自然觀的基本內(nèi)容和基本特征中就包含和強(qiáng)調(diào)了將自然界當(dāng)作人類身體的延伸來看待，認(rèn)為人類應(yīng)按照美的規(guī)律來塑造自然界，人與自然的和諧關(guān)系應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為自然主義與人本主義的完美結(jié)合，勞動(dòng)是人與自然的物質(zhì)變換過程等內(nèi)容。

（一）馬克思主義自然觀的基本內(nèi)容：人類與自然界的相互關(guān)系

1.馬克思的人化自然觀。在馬克思的著作中，并沒有一個(gè)明確的關(guān)于“人化自然觀”的概念界定，他主要是通過對(duì)黑格爾客觀唯心主義自然觀的反思和對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象自然觀的創(chuàng)新，且以理論迂回的形式進(jìn)行闡釋，形成了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、獨(dú)特的人化自然觀。馬克思指出：“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實(shí)踐感覺，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！盵2]馬克思的人化自然觀強(qiáng)調(diào)，不論是人的感覺、知覺，還是人的精神、人性，都是源于一個(gè)人化的自然界才產(chǎn)生出來的。而人類反過來借助這些感覺、精神，將一個(gè)原本獨(dú)立的自然界加以改造，使之變成一個(gè)帶有人類印記的自然。因此，自然界被馬克思看作是人類身體的延伸。

2.自然主義與人本主義相結(jié)合。近代社會(huì)生產(chǎn)力的空前發(fā)展是以極大消耗和浪費(fèi)原本就非常有限的自然資源為代價(jià)的，一系列資源枯竭、環(huán)境污染、人與自然之間的異化等問題表明，建立在對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的追求和對(duì)自然的掠奪與開發(fā)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式會(huì)使人產(chǎn)生異化。實(shí)現(xiàn)自然主義與人本主義的結(jié)合，是馬克思在思考人與自然這對(duì)關(guān)系時(shí)的最終落腳點(diǎn)，既有對(duì)自然生態(tài)的尊重，又有對(duì)人類利益的思考;既避免了人類中心主義或自然中心主義的極端，又實(shí)現(xiàn)了人與自然的“互利共生”。綜上所述，依據(jù)馬克思的人化自然觀，推動(dòng)綠色發(fā)展應(yīng)當(dāng)注意以下問題：其一，從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來看，人與自然不應(yīng)該是征服與被征服、掠奪與被掠奪的關(guān)系，而是部分與整體、子體與母體的關(guān)系。所以，綠色發(fā)展理念的貫徹與落實(shí)，要始終重視人與自然的原始聯(lián)系，有效約束人對(duì)自然資源的過度開采，使人與自然的關(guān)系更加穩(wěn)固、持久，使部分發(fā)展更有利于整體發(fā)展，并通過整體的良性發(fā)展反過來促進(jìn)部分的發(fā)展。其二，我國(guó)的綠色發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵守自然界的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)到人化自然的過程及程度并不是無限度的，而是以自然能夠?qū)崿F(xiàn)自身的物質(zhì)循環(huán)并獲得可持續(xù)性的發(fā)展作為界限。其三，必須找準(zhǔn)人與自然之間相互關(guān)系的平衡點(diǎn)，一方面要避免因陷入人類中心主義而不顧及自然的發(fā)展，另一方面也要防止因陷入自然中心主義而無所作為。

（二）馬克思主義自然觀的基本特征：客觀、辯證、歷史、實(shí)踐

1.在塑造自然界的過程中遵循美的規(guī)律。馬克思恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就將自然看作是人類實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)自然的客觀性、物質(zhì)性。恩格斯還指出，承認(rèn)自然界的客觀性，確立物質(zhì)的本體地位，才能破除在自然問題上的迷信和盲從。同時(shí)，馬克思恩格斯認(rèn)為，工業(yè)革命后自然面貌所發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)變表明自然參與了人類歷史的生成，同時(shí)也生成了自己的歷史。所以，馬克思主義自然觀始終強(qiáng)調(diào)自然史與人類史的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)在原生態(tài)的自然人化的過程中，不是人類簡(jiǎn)單地征服自然，而是使自然界的重構(gòu)符合美的規(guī)律。

2.勞動(dòng)在人與自然關(guān)系中的作用。恩格斯說：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵3]在馬克思恩格斯看來，自然界在運(yùn)動(dòng)變化的過程中展現(xiàn)出系統(tǒng)性、運(yùn)動(dòng)性和矛盾性等特點(diǎn)，表明了其辯證特質(zhì)，且自然界在對(duì)立統(tǒng)一的矛盾中向前推進(jìn)?？梢?，馬克思主義自然觀站在唯物主義的立場(chǎng)上，突出了自然界的辯證特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)自然界才是檢驗(yàn)辯證法的試金石，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人也是一種自然力，即一種可以改變其他物質(zhì)的特殊能力，這種能力在自然界所有物種當(dāng)中是最強(qiáng)大且獨(dú)一無二的，包括勞動(dòng)在內(nèi)的人的各種實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的生存意義重大。所以，隨著人與自然之間的相互聯(lián)系與滲透關(guān)系越來越密切，人與自然形成的生命共同體相互之間的依存度也會(huì)越來越高。[4]因此，我國(guó)在新發(fā)展階段要大力推動(dòng)綠色發(fā)展，要使開發(fā)、利用自然符合美的規(guī)律，注重“綠色”，使綠水青山保持它們的本色，要在保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上追求人的主體利益。

二、綠色發(fā)展理念與中國(guó)傳統(tǒng)自然觀

綠色發(fā)展理念不僅蘊(yùn)含著馬克思主義的理論基石，還積淀著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文底蘊(yùn)。

（一）“天人合一”的生態(tài)系統(tǒng)觀

1.主張敬畏自然，遵循自然規(guī)律。儒家在敬畏自然方面，強(qiáng)調(diào)“性天相通”，天與人是一體的，且人性源于天。尤其是孔子提出的“畏天命”，自然被置于敬畏對(duì)象的首位，體現(xiàn)了古代樸素的自然觀。在人與自然關(guān)系方面，儒家倡導(dǎo)的“天人合一”的整體和諧觀，一定程度上標(biāo)志著中國(guó)古代文化意識(shí)的基本形成?？鬃诱J(rèn)為，所謂“天人合一”，就是宇宙中的萬物，包括人在內(nèi)，可以形成一個(gè)廣大和諧的系統(tǒng)，且人與人、人與物、物與物之間均能融通一致，在自然、社會(huì)以及人三個(gè)子系統(tǒng)各自和諧的基礎(chǔ)上，還存在一種整體的均衡，正是這種整體的均衡把天、地、人三個(gè)維度統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)一種整體意義上的統(tǒng)一，即天人合一。為此，孔子指出，想要實(shí)現(xiàn)人與宇宙其他萬物的和諧統(tǒng)一，就要懂得不斷超越“小我”，要意識(shí)到個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有一定的自然依賴性，要在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程中保持與自然的不可分割性，如此才能使生命的終極價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

2.強(qiáng)調(diào)人與天理、道德的合一。孟子提出，君子理應(yīng)做到“愛物”，不僅要善待他人，還要以仁愛之心愛護(hù)大自然的萬物。儒家思想的一大特點(diǎn)是重視倫理綱常，同時(shí)講究治理天下要從提高自身的道德修養(yǎng)開始，因而其視域中的“天人合一”常常指人與天理及道德的合一，尤其是將自然界的一些現(xiàn)象與人的德行和操守聯(lián)系在一起。在對(duì)待人與周圍世界的關(guān)系上，儒家主張“和為貴”，《中庸》也指出，人應(yīng)該尊崇天地之道，即一種建立在和而不同基礎(chǔ)上的普遍和諧的狀態(tài)，人只有尊崇這個(gè)“至道”，才能實(shí)現(xiàn)宇宙萬物的各安其所。因此，我們?cè)谕苿?dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展過程中，要承認(rèn)并尊重一切自然物的價(jià)值與權(quán)利，生產(chǎn)生活的消耗與消費(fèi)規(guī)模要以自然承載力能容納為前提，使人與自然保持良性互動(dòng)。

（二）“道法自然”的生態(tài)本源觀

1.道家的自然整體論思想。以“萬物并生”為主要表現(xiàn)形式的道家生態(tài)智慧，表明“道”是道家思想最根本的觀念。世間萬物生成的源頭是“道”，世間萬物在變換過程中所遵循的理據(jù)也是道。作為道家思想的代表人物，不論是老子，還是莊子，均主張“治身”和“出世”。在老子看來，以“道”觀宇宙萬物，萬物都是一樣的，是一種無差別的存在，具有齊一性與并生性。簡(jiǎn)而言之，雖然大自然中的萬事萬物看起來千姿百態(tài)，各具特質(zhì)，互不影響，但因其共同復(fù)歸于“道”，從而在一定程度上具有某種內(nèi)在的同構(gòu)性。可見，老子所認(rèn)為的“道”，既能因循自然從而化育世間萬物，又不會(huì)為此而自恃居功，突出“道”“無為”而又“無不為”，“無處不在”而又“自然而然”的本性。

2.主張“道法自然”，天人合于“道”。老子將“道法自然”視為人類生存所要遵循的自然法則，生動(dòng)體現(xiàn)出《老子》中所蘊(yùn)含的唯物主義思想?！独献印返谑轮兄赋觯骸皬?fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！币庠谡f明雖然人類具有主觀能動(dòng)性，可以將人的意志作用于自然界，但是仍然需要尊重自然界的運(yùn)行法則，要從“道”的高度上認(rèn)識(shí)到天地萬物皆是因“道”而生。反觀我國(guó)的綠色發(fā)展實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)在吸收道家的生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上，充分尊重自然界萬物的原初特性與本來面目，不可妄加改造，做到“因循體道”;在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人自身的發(fā)展過程中，堅(jiān)決摒棄各種不利于自然修復(fù)的欲望，返璞歸真，回到本初。只有做到“依天道”，才能“成人道”。

（三）“萬物平等”的生態(tài)倫理觀

1.倡導(dǎo)愛護(hù)自然、融入自然、眾生平等。佛家思想倡導(dǎo)眾生平等，這里的“眾生”包括了所有的人和動(dòng)物、花草樹木、山川河流乃至宇宙萬物，而萬物之間都是平等的關(guān)系，即人與人之間、生物與生物之間、生物與非生物之間及非生物與非生物之間的平等。佛家思想將大自然視為生命個(gè)體得以存在的基礎(chǔ)，生命個(gè)體也是大自然的構(gòu)成要素，強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間存在直接或間接的相互聯(lián)系，獨(dú)立的生命個(gè)體不可能完全脫離大自然而存在。佛家思想還主張慈悲為懷，對(duì)人性的善良進(jìn)行了強(qiáng)化，倡導(dǎo)人們對(duì)天地間的一切生命體和非生命體都懷著一顆悲憫與同情之心;提出人應(yīng)該本著慈悲情懷，追求“物我同一”的思想境界，最終目的是使人對(duì)萬物的“大愛”超越對(duì)自身的“小愛”，克服自私自利的人性弱點(diǎn)。

2.強(qiáng)調(diào)善待自然與破壞自然之間的因果聯(lián)系。在某些地區(qū)，由于人類過度消耗自然資源導(dǎo)致的水土流失、土地荒漠化和耕地面積減少等問題，最終必定會(huì)影響糧食產(chǎn)量進(jìn)而危及人類自身的繁衍生息。其次，全球范圍內(nèi)的溫室效應(yīng)加劇了極地冰川的融化速度，海平面緩慢升高，導(dǎo)致海上災(zāi)難頻發(fā)等。這些現(xiàn)象均表明自然界所遭到的破壞，最終都會(huì)對(duì)人類生產(chǎn)生存構(gòu)成威脅。綠色發(fā)展理念也涵蓋了佛家“萬物平等”的生態(tài)倫理觀，同時(shí)還對(duì)其因自身因素產(chǎn)生的客觀局限性進(jìn)行了超越。佛家強(qiáng)調(diào)因果聯(lián)系的思想對(duì)于我國(guó)推動(dòng)綠色發(fā)展、平等對(duì)待自然、正確處理人與自然的關(guān)系具有重要啟示意義。

三、綠色發(fā)展理念與生態(tài)社會(huì)主義

生態(tài)社會(huì)主義在西方也被稱作“綠色社會(huì)主義”或“社會(huì)主義生態(tài)學(xué)”，它主要是國(guó)外一些左翼學(xué)者在對(duì)資本主義制度進(jìn)行深刻反省的基礎(chǔ)上，不斷批判而逐漸匯聚形成的一種左翼思潮。生態(tài)社會(huì)主義以馬克思主義為理論基礎(chǔ)探究生態(tài)問題，將其作為理論參考和思想資源，有助于我國(guó)綠色治理體系的構(gòu)建。

（一）生態(tài)危機(jī)：生態(tài)失調(diào)的惡性發(fā)展結(jié)果

1.福斯特的生態(tài)思想。作為當(dāng)今最有影響力的生態(tài)社會(huì)主義理論家之一，盡管福斯特生活在后工業(yè)社會(huì)時(shí)期自然環(huán)境良好、能源資源充足的美國(guó)，但他并沒有對(duì)在世界范圍內(nèi)蔓延的生態(tài)危機(jī)視而不見，而是清醒地意識(shí)到像美國(guó)這樣的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之所以能夠擁有一個(gè)良好的生活環(huán)境，是因?yàn)樗鼘⒏呶廴靖呦牡漠a(chǎn)業(yè)直接或間接地轉(zhuǎn)移到了其他發(fā)展中國(guó)家，掠奪這些國(guó)家的自然資源，再將污染留在這些國(guó)家，這種做法的實(shí)質(zhì)無疑是一種新型的侵略——生態(tài)侵略。[5]英國(guó)20世紀(jì)50年代發(fā)生的倫敦毒煙霧事件、美國(guó)20世紀(jì)50年代發(fā)生的光化學(xué)煙霧事件以及德國(guó)萊茵河畔一度垃圾成堆臭氣熏天的景象都足以說明歐美發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家都曾經(jīng)歷過生態(tài)失衡的瓶頸。由此可知，在信息化全球化背景下，現(xiàn)代人利用高新科技加快了對(duì)自然資源的利用與開發(fā)，已經(jīng)使得一個(gè)“自在的”自然逐步轉(zhuǎn)變成一個(gè)人類“為我所用”的自然。從我國(guó)的情況來看，目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，但環(huán)境問題仍然突出，生態(tài)環(huán)境的承受能力已經(jīng)接近上限，為避免陷入“環(huán)境陷阱”，必須加快推動(dòng)綠色低碳發(fā)展和提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性。

2.奧康納的生態(tài)思想。奧康納敢于批判資本主義制度的反生態(tài)性：“一方面，我們中的有些人生活在工業(yè)高度發(fā)達(dá)、商品極度豐裕的國(guó)家，可另一方面，我們不得不面對(duì)擁擠的城市，處處感到異化和剝削的人群，以及被損害了的自然界?！盵5]同時(shí)，他還勇于揭露資本主義社會(huì)的生態(tài)環(huán)境問題：“在美國(guó)，城市中最大的空氣及噪音污染源是汽車;最大的水污染源是大工業(yè)區(qū)的市政下水道、工業(yè)生產(chǎn)以及相關(guān)的活動(dòng);在空間上高度集中的電子工業(yè)把大量的廢棄產(chǎn)品轉(zhuǎn)變成了有毒污染物。其中的大多數(shù)都集中在勞工社區(qū)，尤其是在那些被壓迫的少數(shù)民族或者黑人勞工的社區(qū)?！盵6]奧康納對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的描述、分析與批判，讓人們對(duì)以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生態(tài)環(huán)境問題有了更直觀的了解，也從側(cè)面折射出作為社會(huì)階層金字塔最底端的人群將首當(dāng)其沖受到影響。為此，奧康納指出，只有將社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來，朝著“綠色”的生態(tài)社會(huì)主義道路前進(jìn)，才能徹底擺脫生態(tài)環(huán)境危機(jī)。

（二）超越資本：解決生態(tài)危機(jī)的主要路徑

1.導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)泛化的深層次原因是因?yàn)橘Y本在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中居于核心地位。經(jīng)濟(jì)全球化，歸根結(jié)底是資本的全球化。全球化帶來繁榮的同時(shí)，其潛藏的風(fēng)險(xiǎn)也逐漸顯露出來。一方面，資本主義社會(huì)以資本為核心形成了一股不斷往前發(fā)展的內(nèi)在張力，造就了資本主義社會(huì)表面的繁榮昌盛;另一方面，資本為了無限制地自我增值、自我擴(kuò)張，從而無情吞噬了大量自然資源的貪婪本性卻為人類共同的發(fā)展前景增加了更高的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)利益最大化的無限度追求、對(duì)生產(chǎn)和生產(chǎn)率的持續(xù)擴(kuò)張是資本的本質(zhì)特征。其不斷實(shí)現(xiàn)自我擴(kuò)張的過程必須以不斷生產(chǎn)的商品為載體，而源源不斷地生產(chǎn)出來的商品必須以自然界原材料的永不枯竭為預(yù)設(shè)前提，可惜這種預(yù)設(shè)前提是不存在的。所以，按照福斯特的理論邏輯，人類永遠(yuǎn)都不可能在資本主義制度的延續(xù)與生態(tài)危機(jī)的惡化之間尋找到一個(gè)適合的平衡點(diǎn)，以資本主義制度為前提來實(shí)施生態(tài)保護(hù)只能是緣木求魚。

2.資本主義社會(huì)的現(xiàn)代化程度越高，資本在世界范圍內(nèi)發(fā)揮出來的力量就越大。奧康納認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展的資本主義是不可能實(shí)現(xiàn)的，除非資本徹底改變了自己無限擴(kuò)張的本性。因?yàn)橘Y本無限擴(kuò)張的內(nèi)在動(dòng)力與自然界的有限資源之間構(gòu)成了無法調(diào)和的深刻矛盾。自然界的存在與發(fā)展有著自己獨(dú)特的規(guī)則與運(yùn)行規(guī)律，人們?nèi)羰腔谫Y本的無限擴(kuò)張本性而對(duì)自然界進(jìn)行無休止的原材料掠奪，那么人類的生存也會(huì)隨著自然資源的枯竭而走向毀滅。資本主義社會(huì)雖然在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、工業(yè)化方面積累了很多成功的經(jīng)驗(yàn)，但我國(guó)不可能完全照搬西方的發(fā)展模式，因?yàn)檫@顯然是行不通的。我們必須在社會(huì)生產(chǎn)力不斷解放與發(fā)展的過程中，準(zhǔn)確把握好對(duì)資本既利用又限制的“度”。當(dāng)前我國(guó)正處于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程即將開啟，“推動(dòng)綠色發(fā)展，生產(chǎn)生活方式綠色轉(zhuǎn)型成效顯著，生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善”成為“十四五”規(guī)劃內(nèi)容之一，相信我國(guó)在朝著社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)邁進(jìn)過程中，對(duì)資本的利用與限制一定會(huì)有更大的實(shí)踐空間。

四、綠色發(fā)展理念與中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中有關(guān)于生態(tài)的這一部分，既包括中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人提出的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理論、可持續(xù)發(fā)展理論、科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明論及建設(shè)美麗中國(guó)等內(nèi)容，也包括本文重點(diǎn)闡述的綠色發(fā)展理念。

（一）發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)相結(jié)合

在20世紀(jì)70年代，我國(guó)實(shí)行改革開放前夕，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家在生產(chǎn)力和現(xiàn)代化水平方面都得到了快速的發(fā)展和提高，而當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，正面臨著人們渴望過更好的生活但落后的生產(chǎn)力卻無法滿足的國(guó)內(nèi)形勢(shì)，及可能被邊緣化的國(guó)際形勢(shì)。在這樣的形勢(shì)下，中國(guó)通過一系列社會(huì)改革快速提升社會(huì)生產(chǎn)力就顯得必要且緊迫。對(duì)此，鄧小平同志決定實(shí)施改革開放，通過大膽地“引進(jìn)來”和勇敢地“走出去”，闖出了一條富國(guó)之路。改革開放四十多年來，我國(guó)由一個(gè)大而弱的國(guó)家變成了一個(gè)大而強(qiáng)的國(guó)家，由一個(gè)較為封閉的國(guó)家變成了一個(gè)全方位對(duì)外開放且對(duì)外開放的格局越來越完整的國(guó)家?？v觀這一時(shí)期的環(huán)境問題，改革開放之初，一方面，我國(guó)工業(yè)化還處于初期階段，生態(tài)環(huán)境問題沒有像現(xiàn)在這么嚴(yán)重和緊迫。另一方面，鄧小平同志雖然沒有系統(tǒng)、完整地構(gòu)建其中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)理論，但他相當(dāng)關(guān)注人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系問題，指出了要保護(hù)好生態(tài)系統(tǒng)，要通過興修水利、依靠科學(xué)以及制定環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)來解決環(huán)境問題。可以說，當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境還是相當(dāng)良好的。

繼鄧小平同志之后，江澤民同志一邊繼續(xù)推行改革開放政策，大力發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，一邊高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題，結(jié)合我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，將實(shí)施可持續(xù)發(fā)展作為我國(guó)建設(shè)藍(lán)圖的重要部分。但隨著我國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化水平的提高，對(duì)于自然資源的需求量也越來越大，工業(yè)污染、能源枯竭等生態(tài)環(huán)境問題隨之出現(xiàn)，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要制約因素。為此，江澤民同志提出從節(jié)約資源、控制人口、合理消費(fèi)、宣傳教育及遏制污染五個(gè)具體方面來實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

2003年，胡錦濤同志提出科學(xué)發(fā)展觀，將生態(tài)提升到文明理念的高度?？茖W(xué)發(fā)展觀將生態(tài)環(huán)境問題與人的發(fā)展聯(lián)系起來，尋求人與自然的和諧共進(jìn)，力求構(gòu)建一個(gè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及人的發(fā)展相適應(yīng)的綠色生態(tài)系統(tǒng)，同時(shí)，這也是綠色發(fā)展理念的內(nèi)在要求?？梢姡茖W(xué)發(fā)展觀與綠色發(fā)展理念在促進(jìn)人與自然和諧共生方面體現(xiàn)出了價(jià)值理念的一致性。

（二）實(shí)施綠色治理與建設(shè)美麗中國(guó)

1.綠色治理實(shí)踐。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞如何樹立綠色發(fā)展理念、推動(dòng)綠色治理提出了一系列新觀點(diǎn)與新舉措。黨的十九大、十九屆五中全會(huì)更加強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持綠色發(fā)展、實(shí)施綠色治理的重要性。自黨的十八屆五中全會(huì)全面吹響綠色發(fā)展的號(hào)角以來，我國(guó)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展，在多領(lǐng)域、多方面取得了成績(jī)。比如，近年來我國(guó)的國(guó)土綠化和防沙治工程不斷加強(qiáng)，北方綠色屏障不斷加固拓展;單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值能耗快速降低;煤炭使用量逐漸減少、大力推進(jìn)光伏發(fā)電等。尤其是東、中、西部各省市（區(qū)）結(jié)合實(shí)際情況，打造了富有生態(tài)特色的省市（區(qū)）品牌，已經(jīng)成為國(guó)家制定相關(guān)方案措施的趨勢(shì)。對(duì)此，我國(guó)分別通過在中西部地區(qū)的省份建立“綜合治理樣板區(qū)”“綠色崛起先行區(qū)”等國(guó)家級(jí)生態(tài)文明建設(shè)試驗(yàn)區(qū)，以期形成能在全國(guó)推廣的綠色發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，從而凸顯我國(guó)不同地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的地方特色。

2.美麗中國(guó)建設(shè)。黨的十九大以來，美麗中國(guó)建設(shè)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)之一，深刻體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的初心，充分凸顯了在新形勢(shì)下改善與解決生態(tài)環(huán)境問題的重要性。綠色發(fā)展視野下的美麗中國(guó)是中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代背景下有序推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)生活逐步實(shí)現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型的一個(gè)關(guān)鍵詞，它的最終指向與每一個(gè)中國(guó)人的生活幸福指數(shù)緊密相連?！懊利愔袊?guó)”的理念一經(jīng)提出，就為中國(guó)的發(fā)展定下了綠色基調(diào)，其內(nèi)涵體現(xiàn)為以尊重、順應(yīng)、保持自然本色之美;以審美實(shí)踐構(gòu)造自然人化之美;以生態(tài)倫理滋養(yǎng)人們德性之美;以綠水青山守護(hù)人們健康之美;以互利共生彰顯“天人”和諧之美五個(gè)維度。這五個(gè)維度都將人上升到整個(gè)“類”的高度與自然進(jìn)行平等對(duì)話，使美麗中國(guó)跨越了字面的地域限制而具有了世界歷史意義。著眼中國(guó)發(fā)展實(shí)際，綠色發(fā)展理念的提出與踐行，不僅是對(duì)國(guó)家當(dāng)下的主流意識(shí)形態(tài)召喚的響應(yīng)，更是通過發(fā)展理念的改變和發(fā)展視角的拓展，使綠色低碳環(huán)保內(nèi)化為個(gè)體的迫切需要，并自覺形成和踐行綠色生產(chǎn)生活方式。

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責(zé)任編輯：李 亮