【摘要】雕塑屬于一種三維形式的形體造型藝術(shù)，是雕塑家通過(guò)自己的主觀認(rèn)識(shí)對(duì)自然事物的再次創(chuàng)造，從而來(lái)體現(xiàn)雕塑家情感的一種藝術(shù)形式。 文章從感情意志著手，通過(guò)心理學(xué)、美學(xué)系統(tǒng)中關(guān)于情感意志的解釋，分別闡述情感與意識(shí)的含義以及其在創(chuàng)作中的基本創(chuàng)建。 以情感意識(shí)為探討主旨，就其本質(zhì)及雕塑觀念表達(dá)與探索進(jìn)行簡(jiǎn)略討論，闡述情感意識(shí)之于一藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。

【關(guān)鍵詞】情感意識(shí)；雕塑藝術(shù)創(chuàng)作；表達(dá)

【中圖分類號(hào)】J3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）12-031-02

【本文著錄格式】田魯.淺論雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中個(gè)人情感意識(shí)的表達(dá)[J].中國(guó)民族博覽，2021，06（12）：31-32.

藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)創(chuàng)作者以特定的價(jià)值環(huán)境為導(dǎo)向，利用一些特殊的創(chuàng)制方法與手段，通過(guò)對(duì)實(shí)際生活的洞察、領(lǐng)會(huì)、探究、剖釋、取舍、完善、萃取生活靈感，創(chuàng)造藝術(shù)形象，締造藝術(shù)新高度的大作[1]。 個(gè)人情感意識(shí)既是三維藝術(shù)作品不可剝奪的一體，更確切的說(shuō)是探尋自我藝術(shù)語(yǔ)言的晨星。

在心理學(xué)中，情感感受與情感有著相似的含義，二者都可以指“對(duì)象是否有利于自身發(fā)展”。 然而，也有人將兩者劃分為不同的側(cè)重點(diǎn)，認(rèn)為“情感是與身體生理需要有關(guān)的體味，而情感是與社會(huì)需要有關(guān)的領(lǐng)悟”，“情感是情感體驗(yàn)的特定的身心活動(dòng)”[2]。 作者的論證更注重感知能力、藝術(shù)家個(gè)人能動(dòng)性的表現(xiàn)以及雕塑材料的特點(diǎn)。

一、情感意志在藝術(shù)創(chuàng)造中的創(chuàng)建

在藝術(shù)創(chuàng)造中，藝術(shù)家的自我意識(shí)每每都是最具核心的部分，這種意識(shí)或許是對(duì)精神層面的感受，或許是意識(shí)的自我認(rèn)知，又或許是意識(shí)的遷移。但不管是哪一些，其確實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)造的無(wú)上的精神護(hù)盾。

意識(shí)作為人的一種有趣的高級(jí)心理反應(yīng)，是豎立在人的情感基礎(chǔ)之上的。 至于意識(shí)，它可以分為人們能自己感知的意識(shí)和人們不能自己感知的無(wú)意識(shí)。 用新的眼光看待的是，在意識(shí)的不同層次中，有我們孜孜不倦探索未能觸及的，還有已經(jīng)得知的。 它們之間還有一類新的意識(shí)，為“不受自身控制的意識(shí)”。其包羅在無(wú)知無(wú)覺(jué)之中。但其可通過(guò)自己的留意和勤勉轉(zhuǎn)化為可能看見能的意識(shí)。

前意識(shí)的發(fā)生發(fā)自內(nèi)核，具有豐富的深層含義。 前意識(shí)的自發(fā)性在于它必須是主動(dòng)自我研究努力創(chuàng)造和被洞察的產(chǎn)物，它不同于其他二者意識(shí)； 唯一性是因?yàn)槊總€(gè)人都是不同的，除了清晰和可感知的意識(shí)； 變異性是因?yàn)榍耙庾R(shí)可以通過(guò)一定的訓(xùn)練來(lái)誘導(dǎo)，所以它可以被不斷深化。 它會(huì)隨著人生不同的年齡變化而演變衍生出不同的特殊性。同期，當(dāng)我想得到更多有意識(shí)的活動(dòng)，我可以經(jīng)常作出更積極的研究；最后，意識(shí)的無(wú)盡性意味著可以向前延伸的前意識(shí)部分是黑洞似的。 我們可以終生去找尋，也可以探索千變?nèi)f化的宇宙，最終將我們的思想透射到藝術(shù)創(chuàng)造中。

二、雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中的情感意識(shí)的表現(xiàn)

雕塑作為一種三維形式的造型藝術(shù)，相對(duì)于傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)來(lái)說(shuō)，這類造型藝術(shù)的主要的表現(xiàn)形式是利用各種空間形體和形體的搭配，以此構(gòu)建立體的藝術(shù)行書，這種形象是具象的，有實(shí)物的，同時(shí)是客觀存在的。 雕塑家利用這樣的具體的藝術(shù)形式，來(lái)體現(xiàn)他們心中蘊(yùn)含的精神力量。 本章從藝術(shù)賞的角度探討了雕塑造型、雕塑材料、雕塑空間的拓展。

（一）情感意識(shí)在雕塑中的表現(xiàn)

造型是雕塑創(chuàng)作者一生的藝術(shù)探索都不能泯滅的難題。造型也可闡釋為習(xí)作的外在輪廓形態(tài)，是情感意識(shí)的實(shí)體表達(dá)。 在對(duì)雕塑藝術(shù)形式與風(fēng)格的求索中，羅丹的《加萊義民》是不可逾越的藝術(shù)佳作。里爾克是這樣評(píng)價(jià)：“空氣是羅丹藝術(shù)的靈魂”“空氣也以一種特殊的方式參與其中?？諝馑坪踝兊渺o止，變成了風(fēng)，這取決于它是通過(guò)一個(gè)突出的部分還是通過(guò)一個(gè)溫和的部分。 ”這六個(gè)人形影不離。雖是它們相互對(duì)立，但當(dāng)它們結(jié)合在一起作用時(shí)，它們之間空間的形狀似乎是作者特意安排的。 由此，雕塑的造型不僅是實(shí)體的造型展演，更是對(duì)空間形態(tài)的掌控，甚至對(duì)空間中無(wú)形的造型都要加以精心布控，才能準(zhǔn)確表達(dá)創(chuàng)作意愿和情感。

（二）情感意識(shí)在雕塑材料中的表現(xiàn)

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，雕塑的制作材料已從泥巴、木材、竹子、金屬材料、石料等漸漸全面的擴(kuò)展到樹脂、水泥、聲光等多種材料的綜合利用。 石輝的雕塑藝術(shù)作品大多是從纖維布料和紡織織物切入到三維雕塑藝術(shù)展示空間。 有藝術(shù)家曾這樣描述她的藝術(shù)作品：“這些懸藝， 因其純白，孕育著一種光，橫如浮，豎如升，直如浮天地， 或是人與自然之間的橋梁，她的作品能在室內(nèi)產(chǎn)生一種特殊、飄渺、淡雅的感覺(jué)。 作者的個(gè)人情感意識(shí)與時(shí)間空間對(duì)話有著不同尋常的關(guān)系。比如，她作品的老墻上堆滿了柔軟的材料，表現(xiàn)出一種時(shí)間流逝的感覺(jué)。

（三）立體空間中的情感力

當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展，創(chuàng)作者創(chuàng)作的情感來(lái)源更加無(wú)邊界，從藝者們從對(duì)“形”的求索轉(zhuǎn)向?qū)Α皶r(shí)間”的問(wèn)道，當(dāng)代要求人們從事物相互聯(lián)系、相互演化的過(guò)程中認(rèn)識(shí)世界，而不是孤立、靜止、片面地從各個(gè)方面分析世界。 因此，當(dāng)代科技的研究擴(kuò)展更加深入到量子領(lǐng)域，各個(gè)學(xué)科的邊界也是十分你中有我，我中有你。 一個(gè)研究對(duì)象是多學(xué)科同時(shí)研究的，一個(gè)學(xué)科同時(shí)研究多個(gè)不同的對(duì)象[3]，因此在創(chuàng)造中，更注重習(xí)作品與感情的漣漪。 立體藝術(shù)的形式感從比較互不干涉、從一種材質(zhì)的表現(xiàn)演變?yōu)閷?duì)周邊公共藝術(shù)空間的相關(guān)的研究。

三、關(guān)于個(gè)人情感表達(dá)的外延

情感意識(shí)的表現(xiàn)為內(nèi)核的藝術(shù)風(fēng)格有其自身的特色和創(chuàng)造力。 對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，探求風(fēng)格的形成是一個(gè)從一而終的目的。成熟的特色風(fēng)格是藝術(shù)家一生追求的晨曦。綜合自身的創(chuàng)作磨礪的感受，筆者認(rèn)為創(chuàng)新不局限于探求學(xué)科層次的廣度。

（一）風(fēng)格是自身情感表達(dá)的港灣

在藝術(shù)的創(chuàng)設(shè)中， 一般可分為兩個(gè)方面：主體因素與客體因素。 主體因素是指作者自身的條件，包括作者個(gè)人的意識(shí)形態(tài)與三觀等。客觀因素是指作者個(gè)人意志所不能改變的外部環(huán)境。與主體因素相比，客觀影響固然重要，但作者更愿意在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感和意志的表達(dá)，具有主觀能動(dòng)性。較二者而說(shuō)，個(gè)人情感意志比我們生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境更容易被了解。 改變生活環(huán)境對(duì)我們來(lái)說(shuō)可能是困難的，但尋找內(nèi)在自我對(duì)我們來(lái)說(shuō)更易。

（二）自身感受展演與習(xí)作的合一

在創(chuàng)作中，藝術(shù)家的創(chuàng)造想法就像科學(xué)家研究量子領(lǐng)域一樣認(rèn)真勤勉。 個(gè)人情感意識(shí)的展演不僅是藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格的再現(xiàn)，也是習(xí)作品的精神內(nèi)核。 創(chuàng)作者在創(chuàng)設(shè)時(shí)，可以從習(xí)作的角度歸納出兩種情況。 一是個(gè)人情感意識(shí)與作品的統(tǒng)一，是創(chuàng)作的逸想狀況，是情、意、態(tài)在習(xí)作中的完美表達(dá)。二是個(gè)人情感意識(shí)與習(xí)作的不完全一致性。

在這種情況下，有三個(gè)因素：一是作者出于一定的政治功利主義和社會(huì)實(shí)踐的要求而創(chuàng)作雕塑作品。 筆者認(rèn)知為，這種表達(dá)是不是為了展演美，沒(méi)有自我情感的表達(dá)，就不可能構(gòu)成完整的創(chuàng)作；二是作者的個(gè)人情感意識(shí)受到創(chuàng)造手段和材料的局限，被迫表現(xiàn)出不同的意識(shí)和技術(shù)手法。 三是創(chuàng)作者在一定程度上摒棄了情感意識(shí)與作品的一致性，以期對(duì)作品進(jìn)行機(jī)械改造。 筆者認(rèn)為，藝術(shù)家應(yīng)該勤于耕耘、創(chuàng)作，才能迸發(fā)出更多藝術(shù)的火花，創(chuàng)造更多的藝術(shù)作品。

（三）形體是個(gè)人內(nèi)心情感的想象

一個(gè)形體通常能夠引發(fā)人的內(nèi)心體會(huì)和多樣化的想象。因?yàn)樗鼈兪蔷揄懙模瑫r(shí)具有多樣的表情和情感，因此極易觸動(dòng)觀看者的情感。 比如二戰(zhàn)后著名的雕塑家亨利摩爾的作品《原子體》是一個(gè)好想蘑菇云的球體慢慢升起， 在這個(gè)作品中顯而易見的是靈感源自于原子彈，是一個(gè)原子彈紀(jì)念的體裁， 然而仔細(xì)去觀察這個(gè)雕塑的過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)它不單單是一朵蘑菇云，摩爾的話能夠全面表示一個(gè)優(yōu)秀的雕塑是可以引發(fā)人的思想的想象的。

（四）形體語(yǔ)言和情感表達(dá)的統(tǒng)一

假如一件雕塑作品里多樣的形體語(yǔ)言和表達(dá)的情感可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這件作品的情感也就得到了升華。 例如，一顆圓形的雞蛋原本就蘊(yùn)含著生命的存在的意義，在布朗庫(kù)西《新生》這一作品里，恰好就是通過(guò)雞蛋這個(gè)形體來(lái)表現(xiàn)其創(chuàng)作靈魂，讓他的作品本身就具有一種新生的感覺(jué)。 又例如，非洲的雕塑，同樣體現(xiàn)的形體語(yǔ)言和情感表達(dá)的統(tǒng)一，雖然粗礦簡(jiǎn)單，但是情感表達(dá)非常強(qiáng)烈，充足的簡(jiǎn)單的情感，讓高度概括的形體更加形象，更擁有表現(xiàn)力和感染力。 因此，一個(gè)成熟的雕塑作品必然是有內(nèi)涵的，雕塑家的藝術(shù)體現(xiàn)也必須要有感情。 所以，雕塑作品里的情感表達(dá)對(duì)雕塑作品時(shí)很關(guān)鍵的。所以所有的雕塑作品都是利用豐富的空間形體進(jìn)行表達(dá)，來(lái)體現(xiàn)雕塑家體會(huì)到的情感和情緒的。 雕塑藝術(shù)原本就是藝術(shù)家對(duì)體會(huì)到的事物的本質(zhì)的洞察，是藝術(shù)家多了解到的事物的感情和生活，所創(chuàng)造出的蒼穹之境。 一位偉大的雕塑家通常就是為一小塊泥土賦予生命，讓它能夠堅(jiān)硬的如山、如海[4]。 正如蘇珊朗格所說(shuō)的：“藝術(shù)應(yīng)該是情感的表現(xiàn)。”所以在我看來(lái)，雕塑家應(yīng)該在創(chuàng)作的時(shí)候，賦予其情感，用心去創(chuàng)造，才能創(chuàng)造得到更優(yōu)秀的藝術(shù)作品，因此要多多去感受、去豐富自己的感情。

四、結(jié)語(yǔ)

研究情感意識(shí)的表達(dá)的意義，在乎藝術(shù)創(chuàng)作者內(nèi)在豐富的精神脈絡(luò)意識(shí)于創(chuàng)造這一行徑，但它凌駕于創(chuàng)造自身。 “創(chuàng)造者的創(chuàng)造不該只局限于實(shí)際生活中的大千世界的華麗，不該沉溺于無(wú)內(nèi)涵，無(wú)意義，無(wú)精神內(nèi)核的藝術(shù)創(chuàng)作上。”尋索自身情感意識(shí)與習(xí)作的高度同頻是縈繞藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)造的不變的真理，它最醉人的價(jià)值在于對(duì)人之情感的理解和對(duì)藝術(shù)家自身藝術(shù)語(yǔ)言的求真，并以立體藝術(shù)的形式釋放出來(lái)。把豐富的情感透射在藝術(shù)習(xí)作之中，在創(chuàng)作中找到真我。

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作者簡(jiǎn)介：田魯（1988-），男，山東人，棗莊學(xué)院，研究生，研究方向：雕塑。