楊勇 劉素妍 張思文

摘? 要：灘頭木版年畫是湖湘地區(qū)重要的傳統(tǒng)工藝，以濃郁的梅山文化特色自成一派。灘頭木版年畫以其強(qiáng)烈鮮明的色彩搭配、精湛高妙的刻板技法、神秘悠遠(yuǎn)的信仰意味，流傳于湘、桂、黔等地，是梅山文化的一種歷史遺存，具有特定的文化傳承、宗教信仰、道德教化、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的功能。隨著社會(huì)的發(fā)展，灘頭木版年畫的宗教信仰、道德教化功能逐漸淡化，文化傳承、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等功能越來越明顯，彰顯了傳統(tǒng)年畫在當(dāng)代的重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：灘頭木版年畫;基本特征;文化價(jià)值

基金項(xiàng)目：本文系2019湖南省研究生優(yōu)質(zhì)課程“產(chǎn)品設(shè)計(jì)前沿研究”（湘教通[2019]370號(hào)）研究成果。

灘頭木版年畫源于隆回灘頭鎮(zhèn)，流傳盛行于湘、桂、黔等地民間，是中國民間年畫的重要組成部分。據(jù)《隆回縣志》載：“乾隆年間（1736-1795），灘頭出現(xiàn)木版印刷的年畫?！盵1]300年來，由于社會(huì)需求的不同，灘頭木版年畫幾經(jīng)興衰，自2006年入選第一批國家級(jí)非遺名錄后，學(xué)界從地域、民俗、工藝以及年畫的題材、線條、色彩等角度對(duì)其展開研究，目的是從文化生產(chǎn)角度探索可持續(xù)保護(hù)的方法 [2]。灘頭木版年畫作為一種梅山文化的歷史存續(xù)，是湖湘文化的重要組成部分，其儼然已成為灘頭地區(qū)對(duì)外交流的文化名片。

目前，灘頭木版年畫在傳承、保護(hù)、發(fā)展中所面臨的文化趨同、技藝瀕危、認(rèn)同危機(jī)等問題，及其所具備的文化傳承、宗教信仰、藝術(shù)審美、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等功能，是當(dāng)下各類非遺所普遍存在的現(xiàn)狀。隨著現(xiàn)代新型信息生產(chǎn)方式的普及，灘頭木版年畫的宗教信仰、道德教化功能逐漸淡化，文化傳承、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等功能越來越明顯，彰顯了傳統(tǒng)年畫在當(dāng)代的重要價(jià)值。

一、灘頭木版年畫的基本特征

（一）灘頭木版年畫彰顯了底蘊(yùn)深厚的梅山遺風(fēng)

梅山文化是學(xué)界公認(rèn)的一種以湘中、湘西的安化、新化、隆回等地為起源中心，信仰意味濃郁、多民族共通的文化形態(tài)?！端问贰ばU夷》載：“梅山峒蠻，舊不與中國通，其地東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎、澧，而梅山居其中?！盵3]早期梅山先民“信巫鬼、重淫祀”，其文化以巫儺信仰——梅山教為基礎(chǔ)。宋明以來，三教合流傳入梅山地區(qū)，形成了由經(jīng)文、神祇、科儀及相關(guān)圖像構(gòu)成的復(fù)雜梅山文化信仰體系。其中各類神祇都通過兩類紙馬圖像呈現(xiàn)。一是表現(xiàn)天、地、水路神仙的像馬圖像，二是表現(xiàn)釋、道、儒、巫系統(tǒng)神仙的科馬圖像[4]，讓信眾感知具體而生動(dòng)的神靈的存在。從圖像的角度審視，灘頭木版年畫當(dāng)中的神靈圖像與梅山巫儺紙馬圖像緊密關(guān)聯(lián)。如，灘頭木版年畫中的趙公元帥、送子娘娘、門神等圖像與紙馬系統(tǒng)的圖像形制一致相同，都是具有辟邪祈福的信愿作用，也印證了它們之間源流關(guān)系。此外，梅山巫儺戲劇曲目在灘頭木版年畫題材中也有對(duì)應(yīng)的圖像表現(xiàn)。如圖1所示的灘頭木版年畫《桃園結(jié)義》就與儺戲《三國演義》相對(duì)應(yīng)，寄托灘頭人民對(duì)忠肝義膽的向往之情?？梢哉f，灘頭木版年畫就是以梅山巫儺紙馬圖像系統(tǒng)為基礎(chǔ)延伸而來的一種民間美術(shù)，是梅山文化的一種歷史遺存。

（二）灘頭木版年畫兼具體系完備的制作技藝

從材料和工藝上看，一幅年畫需要考量年畫的木刻制版、造紙承印、套版水印三方面尺度。

灘頭木版年畫的木刻制版有兩種，即線版和色版（如圖2）。線版，選以當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的“老梨木”制作，這種梨木質(zhì)地較輕、木性穩(wěn)定，用其制版有耐用、防開裂變形等優(yōu)點(diǎn)。色版，在畫幅中使用最多，一般多選梨木、楓木等木料，一色一版。

使用的刻版工具均為作坊自制，具體刻法各坊皆有所長，大致分陰刻、陽刻兩種，運(yùn)用挑、推、敲、暈、顫、搖、鏟、刮等基本刀法，極富經(jīng)驗(yàn)性。值得一提的是，當(dāng)?shù)亍案吒２蹦戤嬜鞣坏摹岸傅读⒕€”制版技術(shù)遠(yuǎn)近聞名，刻線時(shí)刀身陡立垂直版面，直上直下，力度等均，上下等寬，所刻線版經(jīng)久耐磨。

灘頭木版年畫的承印紙張也十分講究，以灘頭出產(chǎn)的手抄竹紙為上乘。該竹紙以灘頭春后新嫩楠竹為主料，以清泉、石灰、當(dāng)?shù)貚{口、沙坪一帶的白膠泥粉為輔料。主料經(jīng)過砍料、破料、軋料、泡料、踩料、煮料、洗料、曬白、打料、撈紙、榨干、焙紙等十幾道工序后手抄成紙，再經(jīng)托膠、刷白膠粉兩道工序制成年畫原紙（如圖3），具有質(zhì)感柔韌、浸潤保墨、纖維細(xì)膩等特性。

采用木版水印套色，每幅年畫一般有六道版，套印順序?yàn)槟埸S、品綠、品藍(lán)、紅丹、玫瑰、黑色。色料均取材于當(dāng)?shù)刂病⒌V物，精細(xì)研磨制成，呈色效果鮮艷、飽和度高。套印出主體部分后，留出人物面部，進(jìn)行獨(dú)特的“開臉”儀式，即留出人物面部由作坊大師傅手繪點(diǎn)睛 [5]?？傊瑸╊^先民深諳年畫材料的物性，對(duì)其工藝工序把控和制作，有著深刻、準(zhǔn)確的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，形成了一套體系完備的灘頭木版年畫制作技藝。

（三）灘頭木版年畫具有功能實(shí)用的內(nèi)容形式

從歷史的維度審視，灘頭木版年畫發(fā)展至今始終是以適應(yīng)民眾的社會(huì)需要而生產(chǎn)制作，大致歷經(jīng)了繁榮期——衰退期——非遺保護(hù)這三大時(shí)期?，F(xiàn)存作品的表現(xiàn)題材內(nèi)容分為門神畫像、寓意吉祥、戲文故事三大類[6]，大都選用象征健康、財(cái)富、正義、美好的物象以進(jìn)行崇拜活動(dòng)。其造型構(gòu)圖上，強(qiáng)調(diào)豐富飽滿、形態(tài)夸張、靈動(dòng)統(tǒng)一。在年畫《秦叔寶-尉遲恭》《秦瓊-敬德》《恭喜發(fā)財(cái)-萬事如意》《苗族英雄》等門神類作品中，畫面主體人物頭部進(jìn)行了變形處理，約占身體的三分之一，人物表情夸張細(xì)膩、不拘一格，凸顯出大氣古樸的視覺效果。其設(shè)色搭配上，明快大膽、對(duì)比強(qiáng)烈。每幅年畫作品中彩色色相固定有五種，且明度和純度較高，最為常見的是以紅、黃為主色調(diào)，輔以綠、紫等復(fù)色，這在門神畫像類、寓意吉祥類年畫題材中大量出現(xiàn)。分析其色彩意象，主要成因有三。一是物質(zhì)層面，灘頭及周邊地區(qū)盛產(chǎn)辣椒、柑橘、稻谷、黃花等色彩明顯的經(jīng)濟(jì)作物，其色彩為民間所喜好，寓意富足吉慶;二是制度層面，正色黃、正色紅皆是上等色，象征著莊嚴(yán)、崇高[7];三是心理層面，當(dāng)?shù)丶漓牖顒?dòng)時(shí)會(huì)撒紅血、雄黃等物，認(rèn)為黃色、紅色有驅(qū)邪的功用。歸納來看，灘頭木版年畫寄托著灘頭人民對(duì)美好生活的熱愛、向往之情。

總的來說，在交通不便以及統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行封鎖政策的歷史時(shí)期，造就了灘頭及周邊地區(qū)獨(dú)特的梅山文化形態(tài)，也孕育出了制作技藝精湛、功能實(shí)用的灘頭木版年畫，形成了一個(gè)體系完善的年畫生產(chǎn)、制作、銷售鏈條，這在全國的木版年畫中實(shí)屬少見。誠然，灘頭木版年畫的誕生與發(fā)展是與當(dāng)時(shí)先民的認(rèn)知、智力、心理能力相適應(yīng)的，也與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平相一致。灘頭木版年畫傳達(dá)著先民崇尚大自然力量的行為結(jié)果，保留著先民早期活動(dòng)的一些信息密碼。當(dāng)下，隨著人工智能、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等新型信息生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，以往灘頭地區(qū)的封閉狀態(tài)被打破，年畫穩(wěn)定性地演變、傳承和發(fā)展模式被打破，豐富的新興信息正在沖擊著傳統(tǒng)年畫行業(yè)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度審視，這個(gè)古老的行業(yè)所面臨的傳承發(fā)展問題，也是當(dāng)下各類非遺所普遍存在的現(xiàn)狀，歸根結(jié)底，還是精神上、物質(zhì)上或文化上是否還能符合當(dāng)下社會(huì)價(jià)值訴求的問題。

二、灘頭木版年畫的文化遺產(chǎn)價(jià)值

英國社會(huì)人類學(xué)功能主義學(xué)派馬林諾夫斯基在《文化論》中認(rèn)為，文化原是自成一格的一種現(xiàn)象，包括一套工具及一種風(fēng)俗。文化的發(fā)展進(jìn)程以及文化的要素之間，遵守著功能關(guān)系的定律，都是直接或間接地滿足人類的需要[8]。我們可以認(rèn)為，灘頭木版年畫作為一種在長期的生產(chǎn)過程中形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅滿足了灘頭本地人民的需要，還輻射服務(wù)到周邊地區(qū)，從而反映出傳統(tǒng)社會(huì)是認(rèn)可灘頭木版年畫所具有的價(jià)值功用的。從其誕生伊始到傳承至今，灘頭木版年畫始終具有一種積極的社會(huì)功能。其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，主要包括但不限于體現(xiàn)在歷史的、審美的和技術(shù)的三個(gè)方面[9]。

（一）歷史價(jià)值

灘頭木版年畫是梅山文化的歷史存續(xù)，是湖湘文化的重要組成部分。在傳統(tǒng)社會(huì)，人類趨吉避兇的功利動(dòng)機(jī)，衍生出承載著美好祈愿、信仰崇拜、功利實(shí)用的“年畫”形式。張貼年畫往往是在重大節(jié)慶活動(dòng)期間舉行，人們將“年畫”請(qǐng)到家，并不是單純地為了欣賞它的藝術(shù)性，而是將年畫作為理想中的偶像，寄托自己的美好愿望，希望借此幫助自家達(dá)到財(cái)源廣進(jìn)、加福加壽、驅(qū)邪避兇等美好心愿。因此，年畫重要的價(jià)值在于能夠體現(xiàn)出百姓普遍的民間信仰，而民間信仰又反映著社會(huì)的主流價(jià)值觀和倫理道德觀：對(duì)美好生活的一種普遍向往。

從時(shí)間的維度審視，在灘頭木版年畫誕生以來的300年當(dāng)中，凡重大節(jié)日活動(dòng)，都有灘頭木版年畫的使用身影。值得一提的是，明清時(shí)期是其社會(huì)需求量最大、制作生產(chǎn)線最完備、題材涵蓋民族最多的繁盛時(shí)期，從“成人發(fā)”“高臘梅”這些年畫作坊的傳承人口述中仍能一窺當(dāng)年的盛況。這也反映出“年畫”及其背后的符號(hào)寓意是灘頭民間存在的一種社會(huì)共識(shí)和歷史。

從空間的維度審視，張貼灘頭年畫的方位、禁忌、儀式以及圖像的選擇等都有一定的形式講究和民俗要求。以張貼門神像為例，根據(jù)已故灘頭木版年畫傳承人鐘海仙老人的生前口述：“……雖然都是門神，也因?yàn)榇笮〉牟煌?，貼的地方也不一樣。托全呢，絕對(duì)是貼朝門上面，再是托半、托四、托二……托全，貼到朝門上，托半，院子大門。托二，貼房門……”[10]這里的托半、托四、托二、托全就是指年畫的尺寸和張貼位置。諸如此類約定俗成的細(xì)則組成了“年畫”及其“年俗”的活動(dòng)空間?？傊戤嫿o普通民眾提供了一個(gè)超越經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)階層、地位背景的崇拜時(shí)間、空間和對(duì)象，反映了特定歷史時(shí)期人民群眾的精神寫照，并很好地傳承保留至今，也為當(dāng)今民俗研究提供了歷史參照。

（二）審美價(jià)值

灘頭木版年畫是灘頭人民在民俗崇拜活動(dòng)中的藝術(shù)產(chǎn)物，其本身就具有追求美好的信仰象征。灘頭百姓對(duì)自然材料的熟識(shí)、對(duì)色彩搭配的把控、對(duì)象征健康、財(cái)富、正義、美好事物和人物的崇拜，借助特定的木刻技法，運(yùn)用夸張、變形、簡化、轉(zhuǎn)化等造型方法，創(chuàng)作出題材豐富、形式古樸的年畫樣式，并且在代代傳承和交流互鑒過程中仍不斷地進(jìn)行藝術(shù)加工，形成了具有極高藝術(shù)審美的價(jià)值內(nèi)涵。具體而言，表現(xiàn)在其中蘊(yùn)含的審美態(tài)度、審美體驗(yàn)和審美理想三個(gè)層面。

從審美態(tài)度上看，敬畏自然、熱愛生活是灘頭木版年畫所具有的審美態(tài)度。灘頭地區(qū)“舊不與中國通”，閉塞的地理環(huán)境，使得當(dāng)?shù)鼐哂兄T多趕集活動(dòng)，以此給當(dāng)?shù)匦畔ⅰ⑽镔Y提供一個(gè)重要的交換渠道。遇節(jié)慶也會(huì)舉辦大型的民俗祈愿活動(dòng)，以期生活美滿、風(fēng)調(diào)雨順。《和氣致祥》《麒麟送子》《萬事如意》《恭喜發(fā)財(cái)》等故事題材，深受大眾喜聞樂見。

從審美體驗(yàn)上看，張貼灘頭木版年畫時(shí)，需擇良辰吉日。大門戶貼托全、托半，小門戶貼托二、托四，正、側(cè)門、窗、臥室如何貼，都有講究。祭拜過程中，需要凈手潔案，主凈存誠，面對(duì)神像反復(fù)虔誠祈禱，仿佛就能感到來自神像的加持力。這就是對(duì)年畫的崇拜引發(fā)的身心上細(xì)致而微的審美體驗(yàn)。

從審美理想上看，灘頭木版年畫整體用色偏好暖調(diào)，尤以紅、黃色為主，同時(shí)又追求浪漫絢麗的色彩搭配，遵循熱烈、直接、簡明的傳統(tǒng)用色規(guī)律。其畫面古樸粗獷，風(fēng)格濃郁，地域特征明顯。一方面，這和其地處梅山文化核心區(qū)域相關(guān)，另一方面也反映出灘頭民眾具有追求浪漫、熱鬧、大氣的一種審美理想。灘頭木版年畫是古人對(duì)自然未知事物的總結(jié)，并逐漸演變?yōu)榫哂袕V泛功能作用的祈福符號(hào)。將藝術(shù)與世俗功利意愿相統(tǒng)一，成為一種信仰的文化載體，正是灘頭木版年畫強(qiáng)有力的精神淵源[11]。

（三）技術(shù)價(jià)值

灘頭木版年畫是灘頭先民運(yùn)用其所掌握的材料、工藝、色彩、造型等相關(guān)知識(shí)創(chuàng)造的成果，也是民間技術(shù)經(jīng)驗(yàn)世代傳承的結(jié)果，其制作流程和呈現(xiàn)效果均能反映出灘頭先民高超的造物智慧與技術(shù)價(jià)值。因而，技術(shù)也是灘頭木版年畫的核心，正因?yàn)闉╊^木版年畫獨(dú)特的制版、造紙、套印技術(shù)，才保證了其別具一格的年畫特色。首先，材料上，灘頭木版年畫的線版經(jīng)久耐磨，所用顏色日久不褪，年畫紙張耐抗蟲蛀，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)對(duì)制作材料的物理認(rèn)識(shí)，即品相、比重、纖維、雜質(zhì)、含水率、出油率、韌性等都有了較為科學(xué)的認(rèn)知，只是這種認(rèn)知是以“經(jīng)驗(yàn)”的形式傳承的。其次，加工技術(shù)上，灘頭地區(qū)地勢低洼，氣候常年濕熱，普通材料不經(jīng)處理容易霉變蟲蛀。因而，在制版時(shí)需要將木材用鹽水浸泡處理三個(gè)月，使得木材密度增加，再自然晾干一年左右，防止干裂。在當(dāng)?shù)氐脑旒埣夹g(shù)中有蒸煮、托膠、刷粉這三道特別的工序，當(dāng)“生紙”蒸煮后變成“熟紙”，有不起皺、不起泡的特點(diǎn)，然后“熟紙”再托刷一層膠礬水變得柔軟不脆，最后刷上一道特產(chǎn)的白膠泥粉方可備用。這期間紙張纖維經(jīng)由一系列化學(xué)、物理作用，最后變得光亮柔順，吸色耐用。在調(diào)配顏料時(shí)，需要采用當(dāng)?shù)叵⑶曳湃搿案葑铀保ó?dāng)?shù)刂谱鞫垢瘯r(shí)壓濾出來的液體）和石灰等物。作坊之間的添加劑成分、分量各不相同。整個(gè)加工過程綠色、安全，順應(yīng)材料的自然屬性，其目的就是為了延長材料使用壽命，至今看來亦尤為科學(xué)。最后，灘頭木版年畫作坊制的生產(chǎn)方式，使得各作坊間對(duì)特定材料的加工技術(shù)也是具有多樣化的特點(diǎn)，豐富了灘頭木版年畫的技術(shù)價(jià)值。從文化傳承的角度看，這為我們今天了解前人的造物技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)提供了一個(gè)“活態(tài)”樣品。

三、結(jié)語

灘頭木版年畫是一種起源于梅山巫儺信仰，發(fā)展于灘頭民間創(chuàng)作的傳統(tǒng)美術(shù)，是湖湘地區(qū)具有代表性的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是灘頭地區(qū)勞動(dòng)人民認(rèn)知習(xí)慣、生活方式、生產(chǎn)技術(shù)的集中反映、記錄、積淀和總結(jié)?？梢哉f，特定歷史時(shí)期，灘頭木版年畫是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表之一。不僅如此，灘頭木版年畫及其相關(guān)的民俗活動(dòng)，也給這一時(shí)期的民眾提供了一個(gè)特定的“空間”和“年俗”活動(dòng)，并且提供了一種超越了經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)階段、地位背景而集體所遵守的社會(huì)秩序。客觀上發(fā)揮著維系社會(huì)關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序的整合功能，具有正向的社會(huì)價(jià)值。

隨著社會(huì)生活方式的變化，灘頭木版年畫逐漸退出年節(jié)必需品的行列，其本身存在的意義價(jià)值更多地是作為一種文化的載體在順應(yīng)當(dāng)代的社會(huì)需求?？v觀全國各地的新年畫運(yùn)動(dòng)，新鮮奇異的創(chuàng)作嘗試，推動(dòng)著傳統(tǒng)年畫從內(nèi)容到形式、從風(fēng)格到品質(zhì)、從功能到價(jià)值的變遷。以往傳統(tǒng)的崇拜信仰價(jià)值正在逐步弱化，但祈福納祥、驅(qū)邪避害的精神價(jià)值卻仍被大眾所接受。因而，如何在繼承灘頭木版年畫的核心文化遺產(chǎn)價(jià)值的基礎(chǔ)上，再創(chuàng)造性的發(fā)展一種適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)需求的年畫模式是我們需要持續(xù)探索的方向。

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作者簡介：

楊勇，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士研究生。

劉素妍，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士研究生。

張思文，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士研究生。