摘? 要：中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆五中全會(huì)提出社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，建立農(nóng)民增收長(zhǎng)效機(jī)制，千方百計(jì)增加農(nóng)民收入。而依托地方自然景觀、文化傳統(tǒng)、歷史遺存發(fā)展旅游業(yè)是新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)最有效的途徑。金寨縣雙河道觀坐落在大別山腹地，當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境優(yōu)美，旅游資源豐富。作為距今有著千年歷史的古道觀，雙河道觀每年都吸引著四面八方的信眾和游客，因此，利用道觀的開發(fā)來發(fā)展旅游業(yè)對(duì)于道觀的保護(hù)和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè);旅游開發(fā);雙河道觀;價(jià)值;發(fā)展經(jīng)濟(jì);

基金項(xiàng)目：本文系安徽省教育廳教育教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“安徽省普通高校藝術(shù)專業(yè)建設(shè)與地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”（2014jyxm441）研究成果。

雙河道觀，俗稱雙河大廟，位于安徽省金寨縣雙河鎮(zhèn)街道以北500米的雙河山上。在雙河山周圍的群山之中有九條山脈猶如巨龍般朝雙河山方向奔騰而下，因此，在古代又稱該地為“九龍傳珠”之地，道觀就建在雙河山這顆“龍珠”之上。雙河道觀始建于隋代，唐代時(shí)重建，明朝成化二年又三度重建，該觀以供奉“封神榜”中所描述的東岳大帝黃飛虎為主，因此至今道觀大門上還掛有“東岳府”三個(gè)字的匾額。道觀最初氣勢(shì)恢宏，聲名遠(yuǎn)震，觀內(nèi)建有東岳府、龍王殿、大成殿、三清殿、城隍殿、三生娘娘殿、玉皇殿、大德真君殿、孤魂祠等磚瓦結(jié)構(gòu)殿堂以及廟房九十九間半。據(jù)說，這里還是陰曹地府之所在，因此對(duì)十殿閻王和陰曹地府模擬設(shè)置得十分詳盡。

自明朝末年到清代中期，道觀的影響極大，香火也最旺盛。當(dāng)時(shí)，該觀擁有田產(chǎn)500畝，道眾20多人，廟房九十九間半。由于農(nóng)歷三月二十八日是黃飛虎生日，十月十五日是其得道升天之日，因此道觀每年在這兩個(gè)日子分別舉辦兩期廟會(huì)，每期五至八天。雙河道觀的廟會(huì)同時(shí)也是金寨縣傳統(tǒng)的民間節(jié)日，周邊鄂、豫、皖三省十一個(gè)縣的民眾在廟會(huì)期間都會(huì)前來進(jìn)行道教朝圣。各地的戲班子、民間藝人、玩雜耍者以及商人都如約而至，人數(shù)多時(shí)每期廟會(huì)接待各地香客、游客近百萬，最多時(shí)一天有十幾萬人。這些人要么燒香許愿、祈福消災(zāi);要么觀光旅游;要么進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)。

雙河道觀建成至今屢遭劫難，幾度衰落。清朝末年，觀內(nèi)道人和山寨主因廟產(chǎn)起了紛爭(zhēng)，打了幾年官司，觀方被迫變賣了部分田產(chǎn)，最后只剩下120畝，廟道開始中落，香火減少。1931年，地方革命武裝在觀內(nèi)建起了二區(qū)蘇維埃政府和二區(qū)模范學(xué)校，觀內(nèi)香火徹底熄滅。最近兩次劫難分別是：1947年劉鄧大軍千里挺進(jìn)大別山時(shí)與地方鄉(xiāng)保武裝頭目馮國(guó)良之戰(zhàn)，馮國(guó)良占據(jù)道觀負(fù)隅頑抗，導(dǎo)致戰(zhàn)火燒毀了部門廟宇，1950年又基本修復(fù)。另一次是“文革”期間，廟宇中的殿堂損毀最為慘重，道觀資料和大量文物遺失。據(jù)觀內(nèi)前住持張忠芳回憶，“文革”的這次破壞是毀滅性的，破壞之前觀內(nèi)是樓上樓下、整天熱鬧非凡。直到1986年，安徽省政府批準(zhǔn)道觀作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所對(duì)外開放，后幾經(jīng)修復(fù)，道觀現(xiàn)在總共有廟堂57間。

道觀雖然幾經(jīng)興衰，但至今仍然香火旺盛，游人如織，每年兩期廟會(huì)也一直沒有中斷。

一、雙河道觀的社會(huì)地位和價(jià)值

（一）道觀的社會(huì)地位

雙河道觀自建成以來，香火旺盛，聲名遠(yuǎn)震。尤其是在廟會(huì)期間，湖北的勝利、羅田，河南的固始、商城、光山，安徽的金寨、霍邱、霍山、六安等鄰近十一個(gè)縣的民眾都會(huì)慕名而來。由此可見，雙河道觀在周邊十一個(gè)縣的民眾心目中有著很高的地位。多年來，雙河廟會(huì)已經(jīng)成為宗教信仰、民間商品交流以及文化交流的平臺(tái)。去雙河趕廟會(huì)早已成為金寨當(dāng)?shù)氐闹匾袼锥钌畹卦谠摽h及周邊縣民眾的生活中。此外，道觀作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所還長(zhǎng)期為周圍民眾提供消災(zāi)、祈福等法事活動(dòng)，以及扶困濟(jì)貧等慈善活動(dòng)。

（二）道觀的價(jià)值

1.歷史文化價(jià)值

雙河道觀建成至今對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)的道教文化起到了重要作用。觀內(nèi)的眾多碑刻也部分記錄下了道觀的發(fā)展以及當(dāng)時(shí)民眾生產(chǎn)生活、在觀內(nèi)朝拜的情況，對(duì)研究不同時(shí)期道教的發(fā)展和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情有著重要的參考價(jià)值。該觀也是金寨縣范圍內(nèi)少有的真正具有較高歷史文化價(jià)值的歷史遺存。

此外，關(guān)于雙河道觀還有很多經(jīng)典的傳說。傳說之一是，當(dāng)時(shí)在雙河山下面有一個(gè)以打魚為生的漁翁，他夜里做夢(mèng)時(shí)夢(mèng)見一位老道長(zhǎng)，道長(zhǎng)說他第二天下河捕魚將會(huì)撈到一網(wǎng)金子，但是這些金子不能獨(dú)自占用，須在雙河山上修建廟宇，為民眾祈福消災(zāi)，以保佑天下太平、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、老百姓安居樂業(yè)。第二天，漁翁捕魚時(shí)果然如夢(mèng)中道長(zhǎng)所言，打到一網(wǎng)金子，后來他便用打來的金子在雙河山上建廟。漁翁計(jì)劃修建廟舍100間，但是建到第九十九間半時(shí)，金子用完，那剩余的半間后來怎么建都建不起來，因此雙河道觀毀壞前廟舍總共九十九間半。因此為了紀(jì)念這個(gè)漁翁，廟內(nèi)正殿左側(cè)至今仍然供有老漁翁的雕像。

還有一個(gè)傳說就是，根據(jù)地理風(fēng)水學(xué)記載，水向南流四十里，定有“寶地”出現(xiàn)，而雙河鎮(zhèn)的大河正好向南流淌四十里，然后注入史河，當(dāng)時(shí)的皇帝為了自己皇權(quán)鞏固、江山太平，便在雙河山建廟占有這塊寶地。以上這些關(guān)于道觀的傳說，可以作為素材為文學(xué)作品、影視創(chuàng)作和其他藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)，同樣具有歷史文化價(jià)值。

2.藝術(shù)價(jià)值

道觀內(nèi)的建筑無論是從整體布局還是到局部的裝飾，都內(nèi)涵豐富，匠心獨(dú)具。雖然曾遭嚴(yán)重的毀壞，但得以保留的廟舍內(nèi)的裝飾雕刻精美，藝術(shù)性很強(qiáng)，很有研究?jī)r(jià)值。尤其是觀內(nèi)房屋上的石雕、碑刻上的紋飾、書法等極具藝術(shù)價(jià)值，而且富含寓意。觀內(nèi)現(xiàn)存的建廟最初就有的石香爐以及大殿里歷次維修時(shí)使用的不同朝代、不同風(fēng)格的石頭柱頭等都一一印證了道觀輝煌的歷史。對(duì)于觀內(nèi)現(xiàn)存的古代建筑及其裝飾來說，其藝術(shù)價(jià)值極高，它不僅被當(dāng)做是傳世的藝術(shù)，還可堪稱是具象的史書。

二、雙河道觀保護(hù)性開發(fā)的意義

中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆五中全會(huì)提出社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和法治建設(shè)等方面。新農(nóng)村建設(shè)把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在首位，主要是指在全面發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，建立農(nóng)民增收長(zhǎng)效機(jī)制，千方百計(jì)增加農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的富裕，縮小城鄉(xiāng)差距。

2015年，中央扶貧開發(fā)工作會(huì)議在北京召開，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，確保2020年所有貧困地區(qū)和貧困人口全面進(jìn)入小康社會(huì)。會(huì)議決定，堅(jiān)持保護(hù)生態(tài)、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，制定貧困地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

金寨縣是著名的將軍縣，也是國(guó)家級(jí)貧困縣，近年來依靠發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中成績(jī)顯著，但實(shí)現(xiàn)全面脫貧仍有阻力。該縣的雙河鎮(zhèn)是有名的將軍之鄉(xiāng)，這里走出了洪學(xué)智、余嗣貴、嚴(yán)家安、馮紀(jì)新等許多共和國(guó)將軍和省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人。雙河鎮(zhèn)素有“蠶桑之鄉(xiāng)、藥材基地、板栗富園”以及“皖西生姜第一鎮(zhèn)”的美譽(yù)，自然景觀和人文景觀眾多。

多年來雙河鎮(zhèn)發(fā)展緩慢，明顯落后于該縣其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)。由于資源有限，缺少支柱性產(chǎn)業(yè)，扶貧開發(fā)難度大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很難找到突破口。雙河鎮(zhèn)以發(fā)展農(nóng)業(yè)為主，缺少工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，但自然資源豐富，風(fēng)景優(yōu)美，氣候宜人。因此可以通過對(duì)雙河道觀進(jìn)行開發(fā)和利用，更好地發(fā)展旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為該鎮(zhèn)脫貧致富奔小康貢獻(xiàn)力量。雙河道觀歷史悠久，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，有很好的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，適合于旅游開發(fā)。雙河山周圍風(fēng)景優(yōu)美，民風(fēng)淳樸，道觀的開發(fā)可以同時(shí)帶動(dòng)周邊村子的發(fā)展。村民們可以利用道觀開發(fā)帶來的人氣，開展農(nóng)家樂、民宿、垂釣以及其他休閑娛樂項(xiàng)目。

雙河道觀的保護(hù)和開發(fā)不僅可以為弘揚(yáng)道教文化做貢獻(xiàn)，還可以借機(jī)宣傳雙河鎮(zhèn)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收，最終實(shí)現(xiàn)全鎮(zhèn)人民脫貧致富奔小康，可以說是功在當(dāng)代，利在千秋。

三、雙河道觀保護(hù)性開發(fā)的可行性

（一）對(duì)道觀進(jìn)行開發(fā)符合國(guó)家的大政方針

黨的十八大和十八屆三中全會(huì)提出“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”的奮斗目標(biāo)。根據(jù)黨的十八大和十八屆三中全會(huì)精神，安徽省委省政府做出了文化強(qiáng)省的決策和部署，鼓勵(lì)、支持各級(jí)政府和文化部門，保護(hù)和開發(fā)歷史文化遺跡，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，以實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)。而農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可依托本地區(qū)的文化資源，因地制宜，在改造傳統(tǒng)文化的同時(shí)，挖掘未被充分利用的文化資源，打造地方特色的文化品牌[1]。雙河道觀的旅游開發(fā)符合國(guó)家的大政方針，屬于地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分。

（二）道觀具有較高的開發(fā)利用價(jià)值

道觀的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值使其具有開發(fā)利用價(jià)值：雙河道觀有著1000多年歷史，雙河廟會(huì)更是金寨當(dāng)?shù)氐闹匾袼?，道觀的道教音樂和雙河廟會(huì)于2008年被列入金寨縣縣級(jí)文化遺產(chǎn)名錄。道觀所承載的道教歷史文化資源是金寨旅游資源的重要組成部分，也是金寨最為獨(dú)特的資源之一。雙河廟會(huì)和道觀的道教音樂是縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。雙河道觀悠久的歷史、古樸的建筑和美麗的傳說，以及它在金寨周邊十一個(gè)縣民眾心目中的地位，都足以讓道觀值得人們?nèi)フ湎?、重視與保護(hù)。而真正要想更好地保護(hù)道觀，最行之有效的辦法就是對(duì)道觀帶有保護(hù)性的旅游開發(fā)。道觀完全可以憑著自身的歷史沉淀和文化藝術(shù)魅力吸引八方來客。20世紀(jì)80年代，雙河鎮(zhèn)就力求把雙河道觀作為旅游勝地對(duì)外開放，并借助隆重操辦每年兩期廟會(huì)來搭建平臺(tái)，試圖借此大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和進(jìn)行文化交流，并把該鎮(zhèn)的名優(yōu)土特產(chǎn)推銷出去，為農(nóng)民增收服務(wù)。

雙河鎮(zhèn)以發(fā)展農(nóng)業(yè)為主，缺少工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，但自然資源豐富，風(fēng)景優(yōu)美，氣候宜人。因此可以通過對(duì)道觀的開發(fā)和利用，更好地發(fā)展旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為該鎮(zhèn)脫貧致富奔小康貢獻(xiàn)力量。旅游又是促進(jìn)宗教文化資源更快、更有效傳播的重要途徑，也是將宗教文化資源轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要手段[2]。

四、雙河道觀保護(hù)性開發(fā)對(duì)策研究

（一）道觀的開發(fā)要做好整體規(guī)劃

道觀開發(fā)時(shí)既要對(duì)宗教文化的特色資源進(jìn)行深入的挖掘，還要做到對(duì)道觀獨(dú)特的宗教人文景觀的充分展示，開發(fā)應(yīng)定位在把包括道觀在內(nèi)的整個(gè)雙河山打造成經(jīng)典的道觀園林。做到道觀建筑群與大自然交相輝映，道觀以山名，山以道觀靈，獨(dú)特的人文景觀與奇特的自然景觀融為一體[3]。把旅游服務(wù)業(yè)和宗教事業(yè)結(jié)合起來，做到生態(tài)旅游、宗教文化和廟會(huì)民俗的相互補(bǔ)充和協(xié)調(diào)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益的共贏。最后，融入可持續(xù)發(fā)展內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)其致力于保護(hù)和合理利用自然景觀和人文景觀，創(chuàng)造風(fēng)景優(yōu)美、生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展的人類生活與游憩環(huán)境的目標(biāo)[4]。

雙河道觀從隋代建立至今已經(jīng)有1000多年歷史，歷史上經(jīng)歷過幾次損毀，尤其是“文革”期間廟宇損毀最為嚴(yán)重，如今道觀的面貌和當(dāng)初差別很大。對(duì)于雙河道觀這樣的千年古道觀，修復(fù)和重建應(yīng)該遵循其原來的面貌，修舊如舊，才是對(duì)道觀的真正保護(hù)。道觀自1987年重新對(duì)外開放以來，參與修復(fù)的大多是非專業(yè)技術(shù)人員，因此對(duì)道觀內(nèi)古建筑的修復(fù)、塑像的復(fù)原、壁畫的繪制，帶有很大的隨意性。尤其是2001年新建的古塔式觀音閣，其建筑風(fēng)格和佛教屬性實(shí)際上和道觀整體極不協(xié)調(diào)。觀音閣的修建雖然迎合了部分信徒的心理需求，但也破壞了雙河道觀的道教屬性。此外，2006年改建的3座小山門門樓更是和道觀當(dāng)初的山門相去甚遠(yuǎn)?？梢哉f，觀音閣和小山門門樓的修建就是對(duì)道觀整體格局的破壞。這些破壞道觀歷史原貌、與整體建筑風(fēng)格不相協(xié)調(diào)的建筑，最終導(dǎo)致道觀的歷史和文物價(jià)值銳減，背離了文物古跡保護(hù)的初衷，是對(duì)道觀的再一次損毀。

道觀目前作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所對(duì)外開放，除了每年兩期的廟會(huì)有政府部門參與其中外，平時(shí)觀內(nèi)的一切活動(dòng)都是由道觀自己開展，自負(fù)盈虧，就是所謂的以觀養(yǎng)觀。因此，在雙河道觀保護(hù)性開發(fā)時(shí)應(yīng)提前做好規(guī)劃，首先應(yīng)考慮恢復(fù)其原來的面貌。開發(fā)雙河道觀，對(duì)于資金投入和產(chǎn)出的問題，觀內(nèi)建筑如何科學(xué)合理地展開修復(fù)，道觀史料的整理，道觀整體的復(fù)原等都需要請(qǐng)專業(yè)的建筑師、設(shè)計(jì)師和專門的工匠進(jìn)行深入的研究和縝密的規(guī)劃，重點(diǎn)考慮道觀開發(fā)的時(shí)代性特點(diǎn)，進(jìn)行旅游接待的多功能規(guī)劃和設(shè)計(jì)，完善各項(xiàng)功能的分區(qū)。

規(guī)劃要考慮到整個(gè)景區(qū)的功能問題，做好雙河山景區(qū)的功能劃分。道觀是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，道觀外的景區(qū)是開放式的公園、游樂場(chǎng)所，景觀要與道觀的古建筑融為一體，規(guī)劃時(shí)既要區(qū)別對(duì)待，又要協(xié)調(diào)統(tǒng)一。景區(qū)規(guī)劃要統(tǒng)籌兼顧，不僅要考慮經(jīng)濟(jì)效益，還要考慮社會(huì)效益，不能妨礙景區(qū)內(nèi)道觀的正常宗教活動(dòng)[5]。該鎮(zhèn)可以以道觀的開發(fā)為契機(jī)把雙河打造成宜居小鎮(zhèn)、文化小鎮(zhèn)、觀光休閑小鎮(zhèn)。也可以以道觀和道教文化為主題，進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)調(diào)整，在道觀周圍建設(shè)經(jīng)典文化產(chǎn)業(yè)街區(qū)，開發(fā)道教文化產(chǎn)品等項(xiàng)目。

在雙河山上植樹、造景，修建登山棧道、健身休閑設(shè)施，將雙河山打造成精品健身休閑景區(qū)、道教朝拜圣地。在綠化植樹時(shí)要考慮樹木的季相，以體現(xiàn)雙河山春夏秋冬不同季節(jié)的色彩變化。周邊村落的規(guī)劃可同時(shí)納入到道觀景區(qū)的整體中，把這些村子打造成農(nóng)家小院、民宿、垂釣中心、旅游度假村等，集餐飲、住宿、休閑、娛樂為一體。在雙河山下，可以以道觀為中心，打造道教文化和紅色文化的特色文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，把園區(qū)定位在道教朝圣、民間祭祀、旅游觀光、休閑娛樂、宗教文化紀(jì)念品的開發(fā)以及名優(yōu)土特產(chǎn)的集散中心。此外，道觀周邊村落還可以打造成藝術(shù)寫生、攝影采風(fēng)基地等。

（二）成立旅游開發(fā)管理委員會(huì)進(jìn)行專門管理

雙河鎮(zhèn)政府可以成立旅游開發(fā)和管理機(jī)構(gòu)，專門負(fù)責(zé)道觀及周邊的懸劍山、麻姑洞等地的旅游開發(fā)和綜合治理工作。要特別明確道教資源的不可再生性特點(diǎn)，開發(fā)的同時(shí)要兼顧文物的保護(hù)，進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)。成立管理委員會(huì)還可以做到對(duì)道觀的監(jiān)管，協(xié)調(diào)處理道觀與政府部門、景區(qū)間的關(guān)系等，同時(shí)還可以對(duì)廟產(chǎn)和觀內(nèi)道人進(jìn)行管理，管理要做到依靠法律的手段。雖然國(guó)家規(guī)定政府不能參與宗教場(chǎng)所的經(jīng)營(yíng)，不得插手其內(nèi)部宗教事務(wù)，但是管委會(huì)仍然可以依法聯(lián)合稅務(wù)部門對(duì)其進(jìn)行適度的征稅。對(duì)道觀征稅，一來對(duì)道觀的管理者進(jìn)行監(jiān)督，防止善款被侵吞，欺騙信眾;二來為道觀儲(chǔ)存了保證金，在不濟(jì)之時(shí)能夠有相應(yīng)的資金急用;三是最關(guān)鍵的一點(diǎn)，可以積累慈善基金，發(fā)展慈善事業(yè)，進(jìn)而改善弱勢(shì)群體的生活[6]。道觀的建設(shè)項(xiàng)目雖然是生態(tài)景區(qū)發(fā)展規(guī)劃的重要組成部分，但道觀與景區(qū)應(yīng)該屬于不同的功能區(qū)域，道觀是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，景區(qū)是游樂場(chǎng)所，因此，對(duì)景區(qū)和道觀管理應(yīng)區(qū)別對(duì)待[7]。

（三）道觀的開發(fā)要做好對(duì)外宣傳

宣傳是旅游開發(fā)的重要手段，可以讓更多的人知道雙河鎮(zhèn)、知道雙河道觀，利用道觀把游客吸引過來，為雙河鎮(zhèn)發(fā)展假日休閑產(chǎn)業(yè)服務(wù)。宣傳需要采取多種形式：首先，可以利用電視、廣播、報(bào)紙、各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等主流媒體;其次，可以依托自媒體、知名人士、網(wǎng)絡(luò)大咖、文化傳播機(jī)構(gòu)，以及社交網(wǎng)站、微博、微信、網(wǎng)絡(luò)直播等把雙河道觀及其文化歷史向外推送，讓更多的人知道道觀，了解道觀，宣傳道觀;最后，還可以向國(guó)內(nèi)各大旅行社推薦雙河道觀及周邊景區(qū)的休閑旅游項(xiàng)目，還可以在天堂寨、梅山水庫(kù)、湯家匯等金寨縣內(nèi)比較著名的景區(qū)設(shè)立宣傳點(diǎn)，面向八方游客直接進(jìn)行推介。此外，還可向全國(guó)各大美術(shù)院校宣傳推介雙河鎮(zhèn)內(nèi)美景，鼓勵(lì)和組織各院校師生來雙河進(jìn)行藝術(shù)寫生、攝影采風(fēng)等活動(dòng)。

（四）道觀的開發(fā)要打好每年兩期廟會(huì)這張牌

每年農(nóng)歷三月二十八日、十月十五日的兩期廟會(huì)，自道觀建成以來，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。利用廟會(huì)期間的超高人氣宣傳雙河、宣傳雙河道觀，通過舉辦一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（包括招商引資、項(xiàng)目推介、名優(yōu)土特產(chǎn)的線上線下銷售等）、文化活動(dòng)（傳統(tǒng)項(xiàng)目集中展示、書畫展覽、文藝匯演、太極表演、知名藝術(shù)院團(tuán)送文化下鄉(xiāng)的專場(chǎng)演出等），邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)著名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人在廟會(huì)期間到雙河鎮(zhèn)進(jìn)行交流展示等，進(jìn)一步提升該鎮(zhèn)以及廟會(huì)的影響力。雙河鎮(zhèn)的文化主管部門還可以組織當(dāng)?shù)鼐用癯闪⑽乃嚤硌蓐?duì)，在廟會(huì)期間演出，這樣既讓表演隊(duì)員們鍛煉了身體、愉悅了心情，同時(shí)還活躍了廟會(huì)的氣氛。鎮(zhèn)政府可以把雙河廟會(huì)打造成道教朝圣廟會(huì)、商貿(mào)經(jīng)濟(jì)廟會(huì)和文化廟會(huì)。

（五）道觀的開發(fā)要和周邊景區(qū)聯(lián)合進(jìn)行，致力發(fā)展假日經(jīng)濟(jì)

對(duì)于雙河道觀及雙河山景區(qū)的投入和開發(fā)，單憑每年兩期廟會(huì)效益十分有限，雙河鎮(zhèn)政府還可以在兩期廟會(huì)之外大做文章。要引入長(zhǎng)效機(jī)制，打造雙河旅游精品線路，努力提升旅游服務(wù)質(zhì)量和接待能力，定期舉辦文化藝術(shù)活動(dòng)，大力發(fā)展道觀旅游的假日經(jīng)濟(jì)。目前由于道觀及其周邊已開發(fā)的旅游項(xiàng)目較少，游客可游覽項(xiàng)目和范圍都十分有限。因此，道觀的開發(fā)可以站在全鎮(zhèn)的高度，聯(lián)合周圍景區(qū)同時(shí)進(jìn)行。旁邊鬼斧神工的懸劍山、黃龍真人修煉的麻姑洞以及程家寨等景區(qū)多年來倍受到訪游客的推崇，可以考慮和雙河道觀一起進(jìn)行聯(lián)合開發(fā)，制定雙河游精品線路。保證游客在看山觀景的同時(shí)還能進(jìn)行道教朝拜，品嘗雙河當(dāng)?shù)赝敛撕兔朗?、采?gòu)雙河當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)等。可以將道觀和這三個(gè)地區(qū)的道路貫通、拓寬和升級(jí)改造。道觀周圍村落可以借此機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)有條件的居民將自家房屋改建成農(nóng)家小院、家庭旅館等，給游客提供中短期餐飲和住宿服務(wù)。

（六）道觀的開發(fā)要加強(qiáng)和國(guó)內(nèi)其他道教圣地的交流與聯(lián)系

多年來雙河道觀和國(guó)內(nèi)其他道教場(chǎng)所的交流和聯(lián)絡(luò)較少，對(duì)于新時(shí)期道教文化的發(fā)展缺乏深入的認(rèn)識(shí)和了解。首先，加強(qiáng)同國(guó)內(nèi)其他道教圣地的交流與聯(lián)系，尋求道教機(jī)構(gòu)間的互利合作，可以跟上時(shí)代步伐，更好地研究道教歷史、弘揚(yáng)道教文化。其次，同其他道教場(chǎng)所的交流聯(lián)絡(luò)可以學(xué)習(xí)借鑒他們的旅游開發(fā)和管理經(jīng)驗(yàn)。最后，同其他道教場(chǎng)所的交流和聯(lián)系，還能夠提高雙河道觀的知名度。因此，可以在廟會(huì)期間邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外其他道教道觀道士前來參與或舉辦系列活動(dòng)等。

五、結(jié)語

依托宗教道觀發(fā)展旅游業(yè)是地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容，道觀旅游具有巨大的開發(fā)潛力，同其他類型旅游項(xiàng)目相比，它具有游客參與程度高、商貿(mào)交流活躍、旅游收入增長(zhǎng)快、受益人數(shù)多的特點(diǎn)。雙河道觀是極具開發(fā)價(jià)值的旅游文化資源，由于道觀所在地雙河鎮(zhèn)地處大別山腹地，自然環(huán)境優(yōu)美，旅游資源豐富。因此，通過對(duì)雙河道觀的綜合性開發(fā)不僅可以帶動(dòng)雙河鎮(zhèn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還可以促進(jìn)相鄰鄉(xiāng)鎮(zhèn)的旅游資源開發(fā)，對(duì)該縣區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉曉紅.擴(kuò)大農(nóng)村居民文化消費(fèi)需求與發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的思辨[J].中國(guó)出版，2013（3）：53—155.

[2]雙寶.城市佛教寺廟文化的保護(hù)與開發(fā)問題芻議[J].陰山學(xué)刊，2015（4）：43—47.

[3]賀贊，彭重華，吳毅.中國(guó)佛教寺廟園林生態(tài)文化特征及現(xiàn)實(shí)意義[J].廣東園林，2007（6）：8—11.

[4]韓鵬，白恒勤，劉俊.教育生態(tài)學(xué)視野下園林專業(yè)的發(fā)展策略——以內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)園林專業(yè)為例[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（6）：29—33.

[5]余俊.論生態(tài)景區(qū)內(nèi)寺廟管理的法律介入與豁免[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014（2）：143—146.

[6]顏麗月.看現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)下“佛”如何普渡眾生——以經(jīng)濟(jì)法的視角淺談閩南寺廟與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)[J].山東青年，2015（3）：209—212.

作者簡(jiǎn)介：徐應(yīng)枝，碩士，安徽藝術(shù)學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)系副教授。研究方向：繪畫、藝術(shù)理論、文化產(chǎn)業(yè)。