張巧

摘 要：瑪格麗特·富勒是美國19世紀(jì)最主要的超驗主義女作家、評論家和早期女權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖，她在其作品中密切關(guān)注著女性的生存狀態(tài)。本文通過對富勒短文和經(jīng)典游記作品《夏日湖景》等文本的綜合研究發(fā)現(xiàn)，在父權(quán)制的工業(yè)社會背景下，富勒有表達(dá)出對親近自然的渴求，對自然野性的信仰，更有對父權(quán)制發(fā)展觀的批評，而這些思想無疑體現(xiàn)出富勒具有超前的生態(tài)女性主義意識，并且也為20世紀(jì)的生態(tài)女性主義理論的建構(gòu)奠定了重要的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：瑪格麗特·富勒;短文;《夏日湖景》;生態(tài)女性主義

一、前言

瑪格麗特（薩拉）·富勒（Sarah Margaret Fuller）是美國超驗主義時期著名文學(xué)評論家、社會改革家以及早期女權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖。她的一生短暫而又傳奇（1810—1850），一方面，她是新英格蘭超驗主義學(xué)派的重要代表，她致力于推動“自我完善”“個人自立”等超驗主義核心理念的宣傳，對美國文學(xué)擺脫歐洲文化的束縛并實(shí)現(xiàn)第一次繁榮做出了極大的貢獻(xiàn);另一方面，她借助于超驗主義思想的精髓撼動了男女二元對立的傳統(tǒng)學(xué)說，最先提出“雌雄同體”的概念，被美國女權(quán)主義批評家伊萊恩·肖瓦爾特譽(yù)為“女權(quán)主義的先驅(qū)”[1]129。她用自己的思想和學(xué)識影響著她身邊的很多重要思想家，如拉爾夫·愛默生（Ralph Emerson），納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne），亨利·梭羅（Henry Thoreau），霍勒斯·格里利（Horace Greely）等。

西方對富勒的研究大致始于20世紀(jì)70年代的婦女運(yùn)動，當(dāng)時有不少批評家發(fā)現(xiàn)富勒早在一個世紀(jì)之前就已經(jīng)闡明了女性改革的理論體系，富勒超前的“雙性同體”觀念[2]99讓西方學(xué)術(shù)界不禁驚呼自己竟然差點(diǎn)忽略了這樣一位美國才女。自從富勒進(jìn)入批評界的視野后，國外眾多學(xué)者將視線聚焦于富勒的代表作《十九世紀(jì)婦女》（Women in the Nineteenth Century 1845），將其稱作“史上關(guān)于女性方法和理論的最重要的論述之一”[3]180;也有部分學(xué)者研討富勒文學(xué)批評和翻譯作品中的文學(xué)觀念及翻譯評論，肯定了富勒在歐美文學(xué)中所起的媒介作用，富勒的博學(xué)多才和卓爾不群的深刻思想讓她贏得了“知識女性超級明星”[4]53的高度贊譽(yù)。近幾十年來，國內(nèi)學(xué)者對富勒的研究也不斷深入：有的論者集中討論了其女權(quán)主義思想（如楊金才2007，孫赟2015），發(fā)現(xiàn)富勒“把超驗主義的自我完善看作是解決女性問題的重要途徑”[5]56，并肯定了富勒“開啟美國女性主義話語先河”[6]113的文學(xué)地位;有的論者開始關(guān)注富勒對美國浪漫主義時期思想名流如愛默生和霍桑的影響（如程心2012，吳汪1996），證實(shí)了富勒以超越時代的遠(yuǎn)見豐富了愛默生超驗主義思想的內(nèi)涵和外延[7]105，并且她對同時代作家霍桑的影響大到霍桑直接以富勒作為原型創(chuàng)作出自己經(jīng)典名作《福谷傳奇》[8]43。

富勒是一位懷有激進(jìn)女權(quán)主義思想的超驗主義思想家和作家，但不容忽視的是，每一位思想家或者作家的靈感都來源于人文思考和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。在富勒的作品中，通過對帝國主義意識形態(tài)，性別歧視和種族主義的批評，富勒已經(jīng)預(yù)見到了男性霸權(quán)是如何將土地，女性和少數(shù)族裔聯(lián)系在一起并且使他們成為可以剝削的商品的[9]322。19世紀(jì)中期的美國正處于“西進(jìn)運(yùn)動”和資本主義工商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時期，富勒對當(dāng)時美國科技進(jìn)步所帶來的環(huán)境退化是極度憂慮的。她在1843年出游美國西部時曾哀嘆道，“科學(xué)技術(shù)的泛濫使大自然被馴服和剝削，人類社會已沒有了情感”[10]164。當(dāng)她親眼看到被帝國主義“文明”糟蹋的自然環(huán)境以及被歧視的美國土著印第安人時，她開始領(lǐng)悟到“大地，印第安人以及女人的地位是互相聯(lián)系的，并且都低于男人”[11]30。國外有學(xué)者指出，富勒的身份不應(yīng)只停留在教師、翻譯家、作家、女權(quán)主義思想家，詩人和社會改革家這些定位上，她對地球人文的關(guān)懷足以讓我們給她添加上“早期生態(tài)女性主義者的角色”[9]322。

近幾十年來，富勒作品中的生態(tài)主題已引起部分國外學(xué)者的重視，如桑杰·D·帕爾維卡（Sanjay D. Palwekar），琳達(dá)·C·福布斯（Linda C.Forbes）和約翰·M·杰米爾（John M.Jermier）等都對富勒的生態(tài)主題進(jìn)行開拓性的研究，但主要是圍繞富勒作品中對自然風(fēng)景的審美化描述進(jìn)行分析和展開，并未系統(tǒng)地對富勒的生態(tài)思想進(jìn)行深入探討。就國內(nèi)而言，目前國內(nèi)學(xué)界鮮有學(xué)者對相關(guān)主題進(jìn)行初探，所以，對富勒作品中的生態(tài)主題進(jìn)行系統(tǒng)全面的深入性研究并且論證其超前的生態(tài)女性主義思想是亟待開展的。本文基于生態(tài)女性主義批評理論，對富勒創(chuàng)作前期的自傳體散文《自傳傳奇》（Autobiographical Romance 1840）和短文《龐恰特雷恩湖畔的木蘭花》（The Magnolia of Lake Pontchartrain 1841）進(jìn)行了深入考察，并且進(jìn)一步系統(tǒng)探討了富勒經(jīng)典游記作品《夏日湖景》中所體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想。

何謂生態(tài)女性主義？它伴隨著20世紀(jì)70年代蓬勃興起的第二波婦女運(yùn)動和當(dāng)時的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動應(yīng)運(yùn)而生，在理論上吸取了女性主義思想和生態(tài)倫理哲學(xué)的營養(yǎng)，重新審視了人類社會固有的文化結(jié)構(gòu)中不平等問題[12]3，它批判西方父權(quán)制文化長久以來的“男和女”“人類與自然”等傳統(tǒng)二元對立制的思維模式，反對任何形式的壓迫與統(tǒng)治，主張地球所有生命體之間的和諧平等的關(guān)系[13]13。從本質(zhì)上來看，生態(tài)女性主義者通過批評和抵制父權(quán)制生態(tài)觀對女性、自然和少數(shù)族裔的奴役，致力于“解放自然，解放女性和其他受壓迫的任何群體”[14]57的終極奮斗目標(biāo)。

二、親近自然的渴望

生態(tài)女權(quán)主義者的一個核心觀念就是“西方文化在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的、政治性的內(nèi)在關(guān)系”[15]62，基于此，生態(tài)女權(quán)主義的首要內(nèi)容是“女性與自然的認(rèn)同”[14]58。隨著16世紀(jì)至18世紀(jì)科學(xué)革命在西方社會的興起，自然處于宇宙中心的觀點(diǎn)便被逐漸削弱，因此，科學(xué)模式和人類理性打破了人類對于自然的依賴，使得人類得以擺脫對自然能量的依賴，并且逐漸形成人類高于世上萬物的理想模式：自然界作為理性的對立面，包括了人類理性所排斥的所有東西，“包括情感、身體、熱情、動物性原始或野蠻、自然界、物體和感覺經(jīng)驗以及無條理性、信仰等范圍”[16]57。但值得注意的一點(diǎn)是，這里的人類理性是將“婦女、有色人種、奴隸、原始人排除在人的理想模式之外的”[16]57。西方文化中的理性是具有男性特征和工具特征的，而婦女則代表著對情感和身體領(lǐng)域，婦女要劣于男性[17]39。因此，同處于人類理性對立面并且被奴役的女性和自然是存在一定內(nèi)在聯(lián)系的，這種聯(lián)系使女性在遭受父權(quán)壓迫時傾向于向有相似命運(yùn)的自然尋求慰藉。富勒自童年時期以來便把自然當(dāng)作汲取慰藉的源泉[10]165，并且以大自然多種植物作為素材進(jìn)行散文寫作，把自己對大自然的親近和依戀之情表達(dá)得淋漓盡致，這種親近性正是讓富勒得以頑強(qiáng)抵抗父權(quán)制壓迫的莫大動力。

富勒于1810年出生于馬薩諸塞州的坎布里奇港，她有五個弟弟和一個妹妹①，是家里的長女。富勒的父親提摩西·富勒（Timothy Fuller）是全家的一家之長，在外是當(dāng)時馬薩諸塞州劍橋市頗為成功的律師、政治家兼商人，他自命不凡，并自豪于自己是哈佛的一位“高級學(xué)者”，因此他決定給長女富勒灌輸當(dāng)時只有男孩子才能接受的教育，以便讓富勒秉承自己引以為傲的優(yōu)秀品質(zhì)。從富勒六歲起，提摩西便教授富勒拉丁語，要求富勒閱讀他指定的古典文學(xué)和歷史，并且執(zhí)意要求富勒待他下班后在書房地毯上向他匯報當(dāng)天所學(xué)的東西。對于父親高強(qiáng)度的訓(xùn)練，富勒領(lǐng)教更多的是父親的嚴(yán)苛而不是慈愛。她在自傳體散文《自傳傳奇》寫道，“我常常很晚才被允許上床睡覺，我的神經(jīng)總是處于不自然的緊繃狀態(tài)”[18]26。富勒童年大部分時間都在父親書房里閱讀父親強(qiáng)制要求她閱讀的書目，廢寢忘食地去領(lǐng)略古羅馬文學(xué)中的男性英雄世界。福勒認(rèn)為自己的童年充滿了憂郁和恐怖：“父親教育的結(jié)果是大腦的過早發(fā)育，這使我白天成為一個少年神童，晚上成為幻覺、噩夢和夢游癥的受害者?！盵18]26

在父親強(qiáng)制性的高壓教育模式下，富勒會經(jīng)常到她母親精心養(yǎng)育的后花園尋求精神上的撫慰，從而得以享受片刻的寧靜。在富勒的眼中，母親的花園生機(jī)盎然，開滿各種鮮花和果樹，是她童年時期用于療傷的最佳場所，只有在這里她才能完全忘記父親書房里的壓抑和痛苦，并獲得無限的幸福和快樂。正如華茲華斯所認(rèn)為的，人們會被自然的“寧靜和美”打動，會因自然的“一些力量而心受感染”[19]101，從而“在困難中不至于喪失希望”[19]101。自然可以緩解人“過度的緊張和焦慮”[20]170，可以疏導(dǎo)人內(nèi)心來源于各種復(fù)雜人際關(guān)系的焦慮和憂郁。于是，在母親的花園里，富勒贊嘆道，“我是多么欣賞花園的美麗啊，那時我從不舍得摘下任一只花朵，這個花園對于我來說才是家里溫情的象征”[18]32。富勒對花園的依戀勝過于家里的一切。與父親書房的功利性訓(xùn)練相反，在花園里富勒能觸碰到內(nèi)心最真實(shí)的情感，她這樣寫道，“我親吻它們，我滿懷熱情地將它們貼在胸前，這是我從未敢對任何人表達(dá)過的情感”[18]32。

富勒對大自然如此依戀以至于她開始嘗試在后期的作品中賦予大自然以人的性格特征。奧地利哲學(xué)家馬丁（Martin Buber）對人與自然的關(guān)系做出這樣的解釋，“沒有任何東西是‘它（it），人與自然建立類似于人與人之間的關(guān)系是可能的。人與整個自然是‘我-你（I-Thou）的關(guān)系”[21]61。自然與人類應(yīng)該是平等的關(guān)系，人類應(yīng)該摒棄人類中心思想，學(xué)會聆聽自然。在富勒關(guān)于植物描寫的散文中，富勒通過賦予植物以人的思想或特征來實(shí)現(xiàn)與自然的精神對話，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了回歸自然的強(qiáng)烈渴望。在《龐恰特雷恩湖畔的木蘭花》一文中，富勒在晚間散步時發(fā)現(xiàn)了一株飄香四溢的木蘭花，“我終于找到了她，南方的皇后，她正在寂寞的涼亭里對自己唱歌。君主就是這樣的，獨(dú)自一人時最顯王者風(fēng)范?！盵22]45顯然，富勒用了人稱代詞“她”代指的木蘭花，體現(xiàn)了一種人與自然的平等意識，而且使用了擬人化的表達(dá)“唱歌”“寂寞”“君主”“王者”來形容木蘭花，賦予了木蘭花以人的特征。

值得注意的是，在散文《龐恰特雷恩湖畔的木蘭花》里，富勒采用的是男性身份的第一人稱敘述手法來表述自己對環(huán)境的體驗和感受，當(dāng)代女權(quán)評論家桑德拉·吉爾伯特（Sandra Gilbert）和蘇珊·古巴（Susan Gubar）將其解釋為女性“作家身份的焦慮（Anxiety of Authorship）”[23]76：父權(quán)社會下，女性作家的性別身份與文學(xué)單一性別語境格格不入，從而導(dǎo)致女性作家不得不在作品里采用替身來表達(dá)自己的經(jīng)歷或體驗。因此，富勒采用男性身份和語言這一行為本身就反映出富勒處于被壓制和孤立的現(xiàn)實(shí)處境，這也足以解釋富勒筆下的敘述者為何能與具有相同處境的木蘭花存在精神的依戀和共鳴。短文中的木蘭花是人類中心思想肆虐下的犧牲品，它從一顆花滿枝頭、碩果累累、賜予人類無限恩惠的橘子樹淪落到被人類砍伐并且拋棄的悲慘境地。充滿孤獨(dú)和憂傷的木蘭花向敘述者傾訴道，“我曾經(jīng)是那顆美麗的大樹，但現(xiàn)在我自己都不知道自己是誰，我聽到一些人的聲音，說我死了，要砍掉我，再種一株新的花到這昂貴的花瓶里?！盵22]48木蘭花的命運(yùn)不僅是同時代所有處于“他者”地位的自然界動植物命運(yùn)的縮影，而且與富勒在當(dāng)時被父權(quán)社會孤立和摧毀的困境相應(yīng)和。基于同樣的處境，富勒通過敘述者“我”表達(dá)了自己對木蘭花的理解和留戀，“木蘭花離開了我，而我沒有離開她，我的思緒永遠(yuǎn)停留在南方湖邊關(guān)于她的線索之中”[22]49。

正如基爾所說，“不同于男人，婦女對自然界有一種認(rèn)同感，以一種具體的、愛的行動與自然界相聯(lián)系。因此，婦女更接近于自然?！盵16]56富勒通過賦予大自然以生命，并且以第一敘述者的身份與非人類世界探討生命和死亡，表達(dá)了自己與自然界的認(rèn)同和回歸自然的渴望。富勒作品中蘊(yùn)含著一種意識，即所有生命都密切相關(guān)，人類應(yīng)該承認(rèn)自然界每樣?xùn)|西都有價值，尊重自然界和所有生命[16]58。

三、對自然的信仰和敬畏

1843年，富勒已成為超驗主義學(xué)派的一位聲名顯赫的女性知識分子，在當(dāng)時美國日益蓬勃的工業(yè)革命和功利主義思想極度膨脹的社會背景下，富勒已經(jīng)敏銳地感覺到工業(yè)革命對自然造成的壓力和傷害，并且滿懷痛楚地看到人性在物欲橫流的裹挾中走向異化，她憤懣地感慨道，“物質(zhì)利益的沖突是如此吵鬧”[24]80。隨著富勒逐漸長大成人，迅速膨脹的資本主義讓富勒所在的新英格蘭地區(qū)由一個農(nóng)業(yè)殖民地轉(zhuǎn)變成繁榮的工業(yè)生產(chǎn)中心。正如科羅德內(nèi)（Annette Kolodny）所說，“富勒從前所生活的農(nóng)場里，男兒們都逃到城市或者邊疆謀生，女兒們每天都去不斷增多的紡織廠和制鞋廠做14小時的苦力，這些翻天覆地的變化也同時加劇了農(nóng)村貧困和城市化進(jìn)程”[25]115。富勒在給好友愛默生的信件中寫道，“在這種令人窒息的環(huán)境下，這些問題是無法通過讀書或者自愿的努力解決的，最好的辦法便是移居?！盵26]128于是，富勒在1843年開始美國中西部之旅，途徑伊利諾斯州，威斯康星州和密歇根州的邊界，試圖逃離令她厭惡的工業(yè)文明，去親身領(lǐng)悟大自然的魅力和神韻。因此，她的經(jīng)典游記《夏日湖景》（Summer on the Lakes 1844）也應(yīng)運(yùn)而生。

對于富勒而言，自然山水絕非景觀的客觀呈現(xiàn)，相反，自然在她眼中蘊(yùn)含著崇高的神性。富勒對自然的理解超前的預(yù)見了20世紀(jì)70年代生態(tài)女性主義者“以地球為基礎(chǔ)的靈性”[27]111文化價值觀。近現(xiàn)代生態(tài)女權(quán)主義者為了糾正以人為中心的狹隘認(rèn)識，他們試圖恢復(fù)男性史前期女神崇拜，把自然視為一種供人們敬重且不全為人知的神圣[14]60。不難發(fā)現(xiàn)，富勒在中西部之旅中表現(xiàn)出的生態(tài)倫理觀念在一定程度上與近現(xiàn)代生態(tài)女權(quán)主義者這一生態(tài)理念是完全契合的。富勒西部旅行的首個目的地便是尼亞加拉大瀑布，富勒用“永恒的壯麗”來表達(dá)她對大自然不朽精神的認(rèn)知。富勒敬畏于大瀑布的神奇和偉力，“它如此吸引我，以至于激起了一種未知的恐懼，就像死亡帶領(lǐng)我們走向一個新的世界一樣”[24]72。她堅信自然的魅力能激發(fā)人內(nèi)心超越感覺和理性的無限性靈，她描述道，“在這里所有觀察細(xì)節(jié)的能力和所有零散的意識都完全消失了”[24]73。富勒在努力對大瀑布進(jìn)行客觀再現(xiàn)時，勾勒出了大自然神性的內(nèi)在氣質(zhì)及其給人的震撼。她之所以能夠以這樣的獨(dú)特視角去觀察自然，把自然當(dāng)作一個具有精神和威嚴(yán)的存在，也許是因為“在富勒所在的時代，領(lǐng)悟大自然的壯麗被認(rèn)為是通向神靈的通道或者激發(fā)人類思想無限潛力的途徑。”[11]

富勒在敬拜自然的博大和神性的同時，對那些阻礙人與自然進(jìn)行精神交流的行為明確表明了反對。當(dāng)她正沉浸在自然野性所激發(fā)的超驗反應(yīng)時，她被一個男人粗魯?shù)卮驍嗔耍哼@個男人“走近瀑布，看了一會，神氣活現(xiàn)地想著怎樣才能讓瀑布為他所用，然后他往瀑布里吐了一口痰”[24]73。吐痰者的行為反映了工業(yè)化進(jìn)程下人性的異化：人們時時刻刻涌動著將生靈萬物為我所用的欲望。面對人們荼毒自然的行徑，富勒表達(dá)了強(qiáng)烈的厭惡和憤慨之情，她滿腔憤怒地諷刺道，“這種特質(zhì)完全配得上一個熱衷實(shí)用主義的時代，以至于帕克勒·穆斯考（Puckler Muskau）認(rèn)為人們很有可能把他們死去的父母的尸體放到田里施肥。”[24]73與此同時，人類這些褻瀆自然神靈的行為進(jìn)一步加深了富勒對于人類與自然關(guān)系的反思。在富勒所生活的十九世紀(jì)美國，浪漫主義思潮鼓勵觀賞者從畫美學(xué)（the picturesque aesthetic）的角度去欣賞自然風(fēng)景，這導(dǎo)致人們過分沉浸于美學(xué)享受而忽略了道德或倫理上的參與[28]260，從而在意識上強(qiáng)化了人對自然的征服。人們只會從實(shí)用的角度去凝視自然并從中獲取特殊的愉悅感。富勒在接下來的五大湖之旅中，對人們這種疏離自然的欲望躁動進(jìn)行了批判，富勒認(rèn)為這種行為無異于“對萬物的實(shí)用細(xì)節(jié)進(jìn)行了如畫般的描述，這就像只要在水邊或者水上，各行各業(yè)都可以變得風(fēng)景如畫;所有的航海工具都變得詩情畫意?！盵24]79在富勒眼里，人們已經(jīng)在利益的驅(qū)使下走向庸俗化，尋求財富的強(qiáng)烈欲望已讓人們失去了人們原本對自然的純真信仰。

盡管面臨工業(yè)化進(jìn)程和人類功利主義對大自然的雙重蠶食，富勒仍然能夠超越同時代人把自然當(dāng)作可利用之物的觀念，憑借對自然界的領(lǐng)悟與自然建立非征服型的精神關(guān)系。她用浪漫的筆墨勾勒出她強(qiáng)烈的自然意識。一方面，她尊崇大自然神圣光輝的精神力量，于是，在對神性的尋覓中，她馳騁想象，在羅克河之旅中她寫下了自己對自然界的癡迷：

這個國家比我見過的任何一片景色都讓我著迷，它毫不保留地展現(xiàn)出它的狂放不羈和熱情動人。在這里，它的情感如洪流般涌動，到處鮮妍悅目。我在這里從不感到疲倦，雖然我在別的地方領(lǐng)略過更多被精心設(shè)計的神秘和魅力，然而這里的魅力更讓我心曠神怡[24]100。

另一方面，在癡迷于尋求對大自然感應(yīng)的同時，她也時常意識到她所拜訪之地的政治和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)[11]。許多西部拓荒者和移居者在她眼里“除了滿足最惡心的物質(zhì)需求之外，別無他求?！盵24]96她甚至預(yù)感到城市文明和人類膨脹的欲望會帶來自然淳風(fēng)的盡廢，她在自己的游記中發(fā)出令人警醒的信號：西部拓荒的進(jìn)程是野蠻的，而非文明的，并且他們的耕作方式會在未來的二十年甚至十年內(nèi)讓自然的精神完全潰敗[24]96。字里行間，富勒對自然精神的崇敬和她對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)社會的失望形成了明顯的張力，這種張力更加突顯了富勒渴望彌合人類與自然的疏離癥候，從而得以感悟自然萬物的靈性氣息，讓自己能夠達(dá)到詩意棲息的勝境。

對于自己的生態(tài)夢想，富勒仍抱有樂觀的態(tài)度，她相信人一定能與自然重回原初的和諧狀態(tài)。在她的旅途中，她發(fā)現(xiàn)有一群移居者已經(jīng)學(xué)會和自然保持友好的關(guān)系并建立起如極樂世界般的生活環(huán)境，當(dāng)她拜訪這些移居者建立的社區(qū)時，她驚喜道，“這里有一種特殊的魅力，他們對定居地點(diǎn)的選址和精心安排都顯現(xiàn)出他們對生態(tài)靈性和智慧的欣賞?！盵24]96這些景象更加堅定了富勒對未來人類會詩意棲息大自然的信念。帝國擴(kuò)張定固然會對自然景觀帶來根本性的傷害，甚至讓當(dāng)?shù)赝林用窳麟x失所，[10]172但在富勒看來，“與其抱怨，我們還不如期待一個好的結(jié)果”[24]96。

四、對“父權(quán)制”發(fā)展觀的批判

生態(tài)女性主義批評家范達(dá)娜·希瓦指出，西方資本主義父權(quán)制的發(fā)展觀實(shí)質(zhì)上是一種后殖民主義的方針[17]40，它以占領(lǐng)殖民和破壞地方的“自然經(jīng)濟(jì)”為前提，加速其資本積累和經(jīng)濟(jì)商品化。然而，這種資本主義發(fā)展被生態(tài)女性主義學(xué)者稱為父權(quán)制的惡性發(fā)展，因為在她們看來，資本原始積累的商品和金錢越多，自然（通過生態(tài)環(huán)境的破壞）和社會（通過否定基本生活需要）中的生命就越少，而在這個過程中，一直與自然合作來滿足基本生活需求的婦女必定會首先被利用和剝削。

在富勒出游美國西部的十九世紀(jì)上半葉，美國西部擴(kuò)張高度效仿了歐洲殖民主義現(xiàn)代化模式，這使得富勒能近距離觀察到父權(quán)制發(fā)展模式下婦女所付出的沉重代價。通過拜訪這些新建立起的美國中西部社區(qū)，富勒發(fā)現(xiàn)婦女已變成男性移居者的附屬品，她們被迫參與到父權(quán)制殖民主義發(fā)展中來。富勒描述道：

這些移民生活的最大缺點(diǎn)就是女人們不適合待在這樣的新居住環(huán)境。住在這里通常都是男人的選擇，婦女出于對丈夫的感情而盡力跟隨，但她們往往都經(jīng)歷著內(nèi)心的煎熬和疲憊。并且，她們并不認(rèn)為留在這里是最好的選擇。這些婦女的角色是最難的，她們也最不適合待在這里[24]106。

顯然，鑲嵌在自然界中的婦女被視為“他者”，她們被轉(zhuǎn)化成被動的物體，沒有任何選擇的權(quán)力，她們能做的只能是默默忍受邊疆艱苦的生活方式并且將其傳給下一代。在富勒看來，這是歐洲社會現(xiàn)代化發(fā)展模式對美國的毀滅性影響[24]107，這種父權(quán)制發(fā)展導(dǎo)致這里的白人婦女和印第安婦女在原本就很惡劣的邊疆環(huán)境中淪落成“社會的裝飾品”[24]106或者是奴隸[24]178。

值得注意的是，富勒不僅意識到婦女在父權(quán)制帝國擴(kuò)張中所充當(dāng)?shù)谋粍咏巧?，還強(qiáng)烈譴責(zé)父權(quán)制發(fā)展模式對婦女們獲得適應(yīng)西部新生活技能的權(quán)力的掠奪。富勒在旅游途中發(fā)現(xiàn)，跟隨男人移居到中西部的婦女普遍面臨著生存困境：當(dāng)擁有健碩身軀的男人可以在野外享受涉獵、釣魚和騎馬所帶來的娛樂時，既沒有力量又沒有一技之長的婦女們不得不在家里完成更繁重的家務(wù)[24]106。更令富勒難以接受的是，城市教育從來不教授婦女這些必要的技能，也不允許她們增強(qiáng)體魄[24]106，這無疑為移居西部的婦女的生活雪上加霜。女性生態(tài)批評家將這一現(xiàn)象解釋為父權(quán)制發(fā)展體制下婦女的非對稱性參與：西方殖民者利用父權(quán)制不斷削弱婦女的技能以及智力附加值，在技術(shù)上和雇傭上不贊成婦女從事與土地有關(guān)的殖民事物，進(jìn)而使她們只能用貧乏的資源來喂養(yǎng)和照顧孩子、老人和體弱者[29]155。富勒似乎也超前地意識到這一點(diǎn)，她認(rèn)為父權(quán)制發(fā)展對婦女的控制會使她們身心上變得“無能”[24]106，而解決這一問題的最根本有效的辦法便是開展教育來彌補(bǔ)婦女所缺失的技能和智力，讓婦女也能和男人一樣得到對稱的充分的發(fā)展。所以她強(qiáng)烈地呼吁道，“我真誠地希望，在不久的將來，有思想的人能在她們周圍建立好的學(xué)校，來滿足她們在不同時間和地點(diǎn)的相應(yīng)需求”[24]107。

在接下來的芝加哥大草原旅途中，富勒除了細(xì)心領(lǐng)略大自然壯麗風(fēng)景之外，卻用更多的筆墨講述了自己早逝的童年伙伴瑪麗安娜（Mariana）的故事，進(jìn)而將筆鋒直指父權(quán)制發(fā)展觀對婦女的侵害。瑪麗安娜（Mariana）精力旺盛，能言善辯，熱情聰慧，充滿神秘的力量和幻想[24]119，但這些極強(qiáng)的個性使得她在學(xué)校受盡譏諷和指責(zé)，在婚姻生活中也不被丈夫待見，導(dǎo)致她最后抑郁而終：她獨(dú)自度過了漫長的一天，思緒和壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出她的承受范圍，她不知道如何處理好它們，高燒不退，病逝了[24]129。富勒為瑪麗安娜的早逝感到惋惜，她認(rèn)為瑪麗安娜的悲劇源自婦女缺少充足的資源來得到充足的發(fā)展，“對于一個擁有同等能力和同樣真誠的男人來說，會有很多資源呈現(xiàn)在他們面前?！盵24]131富勒對父權(quán)制發(fā)展模式下女性欠發(fā)展現(xiàn)狀的批判引發(fā)了她在后續(xù)篇章中的人文關(guān)懷，因此，她的敘述開啟了對邊緣化群體的更深入的思考。

除了表達(dá)對褻瀆自然以及性別歧視的反對，富勒也拒絕對少數(shù)族裔的歧視。生態(tài)批評家認(rèn)為西方資本主義為了讓同樣的產(chǎn)品在任何地方暢銷，他們有意識的簡化人類群體和文化，[14]60通過推行種族主義來達(dá)到世界環(huán)境簡化的效果。富勒也已經(jīng)意識到以金錢和利益為基礎(chǔ)的資本主義擴(kuò)張背景下白人男人對土著印第安人的歧視。在拜訪麥基諾島（Mackinaw Island）的齊佩瓦族和渥太華印第安人（Chippewa and Ottawa Indians）時，富勒嘗試從各種文本中引用了一些敘述來介紹印第安人的風(fēng)俗文化，但她發(fā)現(xiàn)這些文本的敘述都蘊(yùn)含著偏見和歧視。例如，她批評美國西部藝術(shù)家和作家喬治· 卡特林（George Catlin）的游記在“事實(shí)準(zhǔn)確性上不可信”[24]87;英國作家查爾斯·奧古斯塔·穆雷（Charles Augustus Murray）的游記太執(zhí)著于對印第安人進(jìn)行負(fù)面描述以至缺少“詩意的眼光”[24]88;美國印第安事務(wù)局局長托馬斯·羅蘭·麥肯尼（Thomas Loraine McKenney）的游記中關(guān)于建立宗法制政府來管理印第安人的提議不可行，甚至顯得“野蠻且自私”[24]212。富勒反對這些形式的種族主義，她在游記中收集了大量的關(guān)于體現(xiàn)印第安人英雄主義、高貴和自我犧牲的歷史文學(xué)記錄，試圖去發(fā)現(xiàn)印第安人文化特征的偉大之處。因此，富勒最后呼吁道，“印第安人應(yīng)該以他們自己的標(biāo)準(zhǔn)來被看待，而不應(yīng)該受到人們與生俱來的偏見或者帝國主義文明的排斥。”[11]

《夏日湖景》并非僅僅局限于美國中西部景觀描寫，它同時帶有較強(qiáng)的議論色彩。通過這部游記，富勒抒發(fā)了帝國主義擴(kuò)張下自己對自然歧視、性別歧視和種族主義的強(qiáng)烈反對。基于自己在美國中西部親眼所見的自然風(fēng)景、婦女生活和土著印第安人的風(fēng)俗民情，富勒得以把自然、婦女和土著印第安人的命運(yùn)聯(lián)系起來，因為他們與白人男人相比，都處于劣勢地位[11]。由此可見，《夏日湖景》具有深刻的社會意義，富勒通過記游寫景來折射那一時代的特征，并且得以全面表現(xiàn)自己的人文關(guān)懷和生態(tài)倫理道德觀：一個真正意義上的生態(tài)社會意味著人們要反抗自然歧視和性別歧視，并且必須阻止父權(quán)制后殖民主義對少數(shù)族裔的歧視，努力保護(hù)“文化多樣性”[30]25，讓世界萬物和諧共生。

五、結(jié)語

瑪格麗特·富勒的思想是美國浪漫主義時期的一股清流，她的生態(tài)關(guān)懷和人文思考對美國社會變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，她也被后來的學(xué)者譽(yù)為“美國最偉大的人文學(xué)家之一”[31]178。“自然之愛”是福勒人文思想的重要內(nèi)容，她反對人類中心主義，她回歸自然的渴望和對自然的神圣之愛讓她難以容忍任何把自然作為剝削對象的功利主義行為，她希望人類不要過度膨脹以至于忽視了對自然的敬仰，正如她在游記中所呼吁的那樣，“這個國家需要這樣的人：他們眼觀天空，雙腳堅實(shí)地踩在大地上?！盵24]132因此，富勒既保持著對大自然的信仰，也堅持著對現(xiàn)實(shí)的尊重并對其進(jìn)行政治性批判。她對美國十九世紀(jì)資本主義父權(quán)體系價值觀提出挑戰(zhàn)，反對將土地、婦女和少數(shù)族裔視為可利用商品的意識形態(tài)[11]，期盼構(gòu)建世界萬物、人與人、人與自然和諧發(fā)展社會。富勒這些超前的生態(tài)道德倫理為后期的生態(tài)女性主義理論構(gòu)建提供了有力的思想準(zhǔn)備，同時也在世界生態(tài)問題日益嚴(yán)重的今天具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

注 釋：

① 富勒實(shí)際上有兩個妹妹和六個弟弟。但在富勒三歲時，她十三個月大的長妹茱莉亞夭折;在富勒十九歲的時候，她十六個月大的小弟愛德華夭折。

赫爾曼·路德維希·海因里?！づ量死铡つ滤箍迹℉ermann Ludwig Heinrich Puckler Muskau，1743-1813）：德國游記作家，園藝專家。

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