賈孝敏

摘 要：當(dāng)前，我國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，社會心理的建設(shè)已經(jīng)成為新時代社會治理工作的重要內(nèi)容。在新的歷史條件下，我們對社會心理內(nèi)涵的理解應(yīng)轉(zhuǎn)變思維方式，對以往普遍認同的社會心理內(nèi)涵進行反思。從社會心理與社會意識形式的關(guān)系、社會心理內(nèi)部構(gòu)成要素的特征及社會心理和文化的關(guān)系三個角度，深入理解社會心理的內(nèi)涵，從而達到對社會心理本質(zhì)的準確理解和把握。

關(guān)鍵詞：社會心理;社會意識形式;感性經(jīng)驗;理性價值;文化

中圖分類號：C912.6

文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2021）04-0120-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.04.018

在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思主義經(jīng)典作家并沒有明確提出“社會心理”一詞，但在他們唯物史觀的框架中是有社會心理思想的。在俄國哲學(xué)家普列漢諾夫提出社會結(jié)構(gòu)的“五項因素”理論之后，社會心理正式作為一個唯物史觀概念誕生了。普列漢諾夫在其著作中對社會心理概念作了多種不同的闡述，但他對社會心理沒有一個正式的、統(tǒng)一的定義，這為我國學(xué)界對社會心理的界說留下了空間。我國學(xué)界在20世紀80年代關(guān)于唯物史觀的理論研究中，大多把社會心理理解為特定時期特定群體包括感覺、動機、愿望、審美情趣和道德風(fēng)尚在內(nèi)的精神狀態(tài)。然而，由于時代環(huán)境、研究視角，尤其是在不同的時代、不同的群體社會心理本質(zhì)暴露程度等差異，使得人們在理解社會心理的內(nèi)涵這一基礎(chǔ)性問題時還存在一些分歧。進入新時代后，隨著我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人們的社會心理也必然發(fā)生一些變化，社會心理服務(wù)體系的建設(shè)和社會心態(tài)的培育已成為我國社會治理的重要任務(wù)和目標。因此，做好新時代的社會治理工作，需要深入探討社會心理這一概念，需要對社會心理的內(nèi)涵進行新的界定，使唯物史觀中的“社會心理”的意蘊更加清晰而豐富，并明確社會心理范疇的定位，從概念分析和界定中把握其本質(zhì)。

一、社會心理是社會意識形式的心理來源

準確理解社會心理的內(nèi)涵，社會心理和社會意識形式之間的關(guān)系是一個重要的向度。在唯物史觀中，社會存在和社會意識是一對基本范疇，二者之間的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。什么是社會存在和社會意識呢？其實，人類社會中物質(zhì)的方面就是社會存在，而精神的方面就是社會意識。社會意識又是由低級形式的社會心理和高級形式的社會意識形式組成——前者以人的感性認識為主，后者則以理性認識為主。同時，社會意識形式又可以分為意識形態(tài)和非意識形態(tài)，對此進行劃分的標準就是看它是否反映社會的階級關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系，是否服務(wù)于特定階級和社會集團?？梢?，社會意識是有等級和層次性的，它的各個層次和等級的組成部分共同構(gòu)成了一個相互影響、相互制約的系統(tǒng)。從結(jié)構(gòu)功能主義來看，社會意識的結(jié)構(gòu)應(yīng)該從靜態(tài)的和動態(tài)的兩個角度進行研究。上述對社會意識各個組成部分的剖析，則是對社會意識的結(jié)構(gòu)進行的靜態(tài)分析，而所謂動態(tài)分析則是審視社會意識各部分內(nèi)容的形成過程及相互關(guān)系。本文主要分析社會心理在社會意識形式形成過程中的作用和地位。

在唯物史觀中，最早提出社會意識層次性的是普列漢諾夫。他在“五項因素公式”中提出了社會意識的“兩層次說”，即社會意識由高層次的思想體系和低層次的社會心理構(gòu)成。思想體系和社會心理二者之間的關(guān)系是什么樣的？在普列漢諾夫看來，對社會心理進行理論上的提煉和升華后就是思想體系，社會心理就是思想體系的“根源”，即“一切思想體系都有一個共同的根源，即某一時代的心理”[1]。然而，這個觀點卻遭到了很多批判，他被指責(zé)違背了唯物史觀的基本原則，否定了社會存在決定社會意識的理論。其實，普列漢諾夫所說的根源不是第一性、第二性意義上的，而是指思想體系在精神領(lǐng)域內(nèi)的來源。那么，普列漢諾夫所說的思想體系和社會心理之間到底是什么樣的關(guān)系呢？他在此提到的“思想體系”實際上就是社會意識形式。在唯物史觀的視野中，社會意識形式和社會心理都屬于社會意識，它們都是屬于人的精神領(lǐng)域，都反映著社會存在。然而，社會意識形式和社會心理也存在一些差異：首先，它們的生成方式是有差異的。社會心理是人們在日常生活中形成的，是自發(fā)的、沒有理論性的經(jīng)驗形式，主要表現(xiàn)為情感、感覺、意志活動和情緒等，是以感性認識為主。而社會意識形式則是被思想家改造過的、嚴謹?shù)暮透拍罨睦碚撔问?，是定型的、系統(tǒng)的，主要表現(xiàn)為政治、法律、思想、藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教和科學(xué)等，社會意識形式是以理性認識為主。其次，它們反映社會存在的方式與深度上也是迥然不同的。社會心理是以直接的方式反映社會經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系的，社會心理和客觀事物之間沒有任何的中介環(huán)節(jié)，而社會意識形式是以間接的方式反映社會現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系的，它要以一定的心理基礎(chǔ)為前提，要以社會心理為中介。同時，社會意識形式對社會存在的反映比社會心理對社會存在的反映更加深刻和廣泛。社會心理和社會意識形式之間的關(guān)系如同感性認識和理性認識的關(guān)系，理性認識是以感性認識為基礎(chǔ)和前提，沒有感性認識提供的材料，理性認識的形成就不可能。也就是說，沒有社會心理，社會意識形式的形成就不可能，社會意識形式的形成要依賴社會心理，因為任何事物的發(fā)展都是一個從低級到高級的發(fā)展過程，事物高級階段的形成和發(fā)展是不能離開它初級階段的形態(tài)的。社會心理在直接反映社會存在時具有的原初性特征和樸素的屬性，這是社會意識形式反映社會存在時所不可或缺的。正是在這個程度來說，普列漢諾夫強調(diào)了社會心理對社會意識產(chǎn)生的本源性意義和基礎(chǔ)性作用，即是他提出的“根源說”。正如上文所說，普列漢諾夫強調(diào)的這個“共同根源”并不是本體論意義上的第一性和第二性，而是指在意識和精神領(lǐng)域內(nèi)的根源，因為社會心理背后的經(jīng)濟關(guān)系才是“一切思想體系”和“共同根源”的“最終根源”。抑或說，社會存在才是社會意識形式真正的“源”，而社會心理只是社會意識形式的“流”，但它是社會意識形式在精神領(lǐng)域中的“源”，即它是社會意識形式的心理來源。因此，確立了社會意識形式的心理來源，也就確立了社會意識反映社會存在的間接性。例如，作為社會意識形式的哲學(xué)，它

就被看成是離經(jīng)濟基礎(chǔ)更遠的，“更高地懸浮于空中的意識形態(tài)的領(lǐng)域”[2]?！罢軐W(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)作的一定派別則是在這種‘心理的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”[3]229。因此，哲學(xué)這種社會意識反映社會存在，也需要以社會心理為中介。同樣，社會心理和藝術(shù)的關(guān)系尤為密切，社會心理對藝術(shù)的形成和發(fā)展起著不可忽視的作用和影響。“藝術(shù)同經(jīng)濟基礎(chǔ)只是間接地發(fā)生關(guān)系的。因此，在討論藝術(shù)時必須考慮到中間的環(huán)級。”[3]272-273這里的“中間環(huán)級”就是社會心理，作為“中間環(huán)級”的社會心理把文學(xué)藝術(shù)和社會的政治、經(jīng)濟關(guān)系和制度聯(lián)系在一起了。文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因是社會中政治、經(jīng)濟關(guān)系和制度，社會心理便是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的直接動因。當(dāng)然，社會心理對文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的影響不是一蹴而就的，而是要有一個漫長的心理準備期。即是說，當(dāng)某種文學(xué)類型需要的社會心理成熟時，而這種社會心理又影響了作者和讀者時，這種新的文學(xué)類型才會產(chǎn)生。例如，明末清初，各種社會危機凸顯、政治黑暗，清軍威脅、民心動搖、官吏腐敗等使得國家搖搖欲墜。在這種時代背景下，人們的社會心理發(fā)生了巨大變化，對現(xiàn)實的強烈關(guān)注、明顯的憂患意識、憤世心理和救世心理就成了明朝末年的社會心理。在這種心理影響下，文學(xué)如小說的題材等發(fā)生了顯著變化，逐漸出現(xiàn)了一些關(guān)注現(xiàn)實的政治題材的小說等文學(xué)藝術(shù)。社會心理既體現(xiàn)在讀者群的心理，也存在于創(chuàng)作者的心理，它不僅影響文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及衰亡，也影響文學(xué)的內(nèi)容和形式。

綜上所述，從社會意識結(jié)構(gòu)中的地位來看，社會心理是社會意識形式的心理來源，它對把握和理解社會意識形式有非常重要的作用與價值?！耙私饽骋粐业目茖W(xué)思想史與藝術(shù)史，只知道它的經(jīng)濟是不夠的，必須知道如何從經(jīng)濟進而研究社會心理，對于社會心理若沒有精細的研究與了解，思想體系的歷史的唯物主義解釋根本就不可能……因此，社會心理學(xué)異常重要。甚至在法律和政治制度的歷史中都必須顧及到它，而在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等學(xué)科的歷史中，如果沒有它就一步也動不得?！盵3]272-273

二、社會心理是靜態(tài)因素和動態(tài)因素、感性經(jīng)驗和理性價值的有機統(tǒng)一

社會心理是由多因素構(gòu)成的，它的眾多構(gòu)成要素不是簡單的堆積，也不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系、相互影響的。社會心理的構(gòu)成要素組成一個階梯狀、層層遞進的系統(tǒng)，其諸要素的邏輯性和層級性是在社會心理產(chǎn)生過程中形成的。那么，社會心理是如何產(chǎn)生的呢？其實，社會心理不是偶然性的產(chǎn)物，而是人們社會實踐活動的必然性結(jié)果，是在人們的現(xiàn)實生活中形成的。具體來說，作為社會心理構(gòu)成要素的感覺、情緒、動機、風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚和審美情趣都是在人們的現(xiàn)實社會生活中形成的。其中，作為社會心理系統(tǒng)層級和邏輯起點的是感覺，它是客觀事物最先在人們頭腦中形成的反映。情緒則是人們對客觀存在的態(tài)度，即是說，人們對客觀事物的屬性和特征是否滿足自己喜好和要求所表現(xiàn)出來的態(tài)度和情感，如否定與肯定、厭惡與喜歡、貶損與褒揚，等等。這些情感和情緒都是在感覺的基礎(chǔ)上形成的。繼而，情感和情緒又會激發(fā)人們對某種物質(zhì)性或精神性的需求、愿望和動機。風(fēng)俗習(xí)慣的形成則是一個較為緩慢的過程，不過它也是在人們的生產(chǎn)實踐、文化實踐和相互交往活動中產(chǎn)生的，從而使得人們的行為選擇和思維方式受到規(guī)范和支配。在物質(zhì)生產(chǎn)實踐、科學(xué)文化實踐和社會政治實踐中，人們必然會對他人的行為、言語及客觀事物，進行好與壞、優(yōu)與劣、美與丑、善與惡等的道德評判和審美評價，最終形成審美情趣和道德風(fēng)尚。因此，從社會心理的形成過程可以看出，社會心理的構(gòu)成要素之間不是孤立的，而是彼此之間有著邏輯關(guān)聯(lián)，社會心理的形成過程也就是社會心理構(gòu)成要素之間邏輯關(guān)系動態(tài)展開的過程。

通過對社會心理的形成過程，以及社會心理諸要素之間邏輯性的闡述可以看出，社會心理構(gòu)成要素的特征和屬性是迥然不同的。情感、情緒、動機和愿望是社會心理構(gòu)成要素中更加具有動態(tài)性的因素，它們更能直接地、迅速地反映現(xiàn)實社會中的經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系，也正是不同群體在社會歷史中所處的地位不同，代表不同的利益關(guān)系，由此，他們會形成不同的情緒、愿望和動機。因此，這些要素是不穩(wěn)定的，更具有較大的易變性。而社會心理中的風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣和民族性格等因素則具有較大的穩(wěn)定性和恒常性，如風(fēng)俗習(xí)慣的形成就不是一朝一夕的事，而是特定時期的人們以特定的情感、愿望、動機和理想等社會心理狀態(tài)，在社會生活中長期潛移默化過程中形成的一種悄無聲息的、約定俗成的“思維定勢”和社會心理結(jié)構(gòu)的“動力定型”，最終凝結(jié)為支配一個民族或集團成員的動機和行為的規(guī)范。審美情趣也是人們在審美活動中摒棄風(fēng)俗習(xí)慣中的假、丑、惡，發(fā)揚真、善、美而最終形成的社會心理結(jié)構(gòu)。正是由于社會心理構(gòu)成要素的兩種特殊屬性，有學(xué)者就把社會心理的動態(tài)要素和靜態(tài)要素分別稱為“淺層的社會心理”和“深層的社會心理”。筆者認為，無論把社會心理的兩部分因素取什么樣的名字、給什么的稱呼都是可行的，也是次要的，關(guān)鍵是社會心理的這部分因素確實有上述特征和屬性。社會心理兩部分構(gòu)成要素的差異，不僅表現(xiàn)在形成過程的長短、惰性與穩(wěn)定性的差異上，還表現(xiàn)在要素的本質(zhì)內(nèi)容的差別上。我們從社會心理的形成可以看出，作為動態(tài)因素的感覺、情趣、動機和愿望是人們在日常生活中形成的，是人們感性經(jīng)驗的結(jié)果，“日常生活的經(jīng)驗知識是社會主體對客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認識”，是“感情、情緒、習(xí)慣、意志、動機等構(gòu)成的觀念領(lǐng)域”[4]，是通過感性經(jīng)驗折射的社會存在。這部分感性經(jīng)驗是日常意識，不具有理性和理論的性質(zhì)與形態(tài)，僅僅是社會某一群體因自身因素的影響而對客觀事物的體驗。然而，社會心理靜態(tài)因素則是社會心理動態(tài)因素的沉淀和升華，它的形成既是對傳統(tǒng)價值觀念的繼承，又是受當(dāng)前社會大背景中意識形態(tài)和文化觀念的熏陶。從某種意義上說，社會心理靜態(tài)因素是主體對客體的一種態(tài)度和評價。因此，與動態(tài)因素相比較，靜態(tài)因素具有理性的特征，它的內(nèi)容閃爍著理性的光芒，彰顯著特定的價值和文化，它決定著民族、集團和群體的性格、思維方式、價值觀念。

綜上所述，從社會心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和構(gòu)成要素來看，社會心理的內(nèi)容是復(fù)雜多樣的。它的構(gòu)成要素之間是相互聯(lián)系、相互影響、層層遞進的系統(tǒng)，主要是由易變的動態(tài)因素和相對穩(wěn)定的靜態(tài)因素構(gòu)成——前者是人們對客觀世界的感性經(jīng)驗認識的結(jié)果，后者則是人們理性評價的產(chǎn)物。當(dāng)然，對它的構(gòu)成要素的這兩種區(qū)分也是相對的，不能把兩者絕對割裂開來。

三、社會心理是文化作為其內(nèi)核的一個開放系統(tǒng)

既然社會心理是由動態(tài)因素和靜態(tài)因素構(gòu)成的系統(tǒng)，那么，這個系統(tǒng)的核心是什么呢？換句話說，社會心理的構(gòu)成因素的本質(zhì)和實質(zhì)是什么？我們要深刻理解社會心理的含義，就應(yīng)該對社會心理系統(tǒng)要素的核心和實質(zhì)進行整體性的追問與反思。筆者認為，要探究社會心理系統(tǒng)的核心和實質(zhì)，這得從社會心理生成的過程和社會心理諸要素所彰顯的內(nèi)容兩個方面進行剖析與考察。

首先，從社會心理的形成過程來看，社會心理的形成受到多種因素的影響和制約，其中文化對其塑造作用是至關(guān)重要的。上文我們闡述了實踐對社會心理形成的決定作用，社會心理是在人們的現(xiàn)實社會生活中產(chǎn)生的。而這里又說文化對社會心理有至關(guān)重要的塑造作用，似乎是在強調(diào)社會心理是文化的產(chǎn)物。其實，這二者并不矛盾，根本的原因在于，制約和決定社會心理的實踐本身就包含了人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)習(xí)俗的實踐活動。文化傳統(tǒng)對社會心理的形成有著規(guī)制作用，具體來說，文化傳統(tǒng)對社會心理的制約和影響主要是通過人們在社會化過程中實現(xiàn)的。文化傳統(tǒng)影響著人們的思維方式、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣，如一個民族的衣、食、住、行、喪葬、節(jié)慶、禮儀、婚姻等風(fēng)俗習(xí)慣，都是在民族的現(xiàn)實生活中無意識形成的。它們不僅反映著該民族的政治、經(jīng)濟和文化，還是繼承傳統(tǒng)習(xí)俗等文化的產(chǎn)物，這就是所謂的社會心理的文化根源。因此，從這個意義上說，社會心理是文化的產(chǎn)物，即社會心理是在文化中生成的。然而，社會心理的文化生成和實踐生成之間并不沖突，也不矛盾，因為文化也是在實踐中生成的。從本質(zhì)上來看，它們之間是“流”和“源”的關(guān)系。一個民族的文化一旦形成，必然會作為文化傳統(tǒng)制約民族心理的生成及變遷。正如馬克思所說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！盵5]在人們社會心理的形成過程中，文化傳統(tǒng)會通過各種途徑對生活于其中的成員加以洗禮、熏陶。文化傳統(tǒng)的因子會持續(xù)地、無條件地滲透和浸潤到人們社會生活的方方面面，從而形成一定時期特定的社會心理。因此，從這個意義上說，文化塑造人們的社會心理，文化是社會心理賴以產(chǎn)生和發(fā)展的助推器。

其次，從社會心理的內(nèi)容來看，社會心理折射和透視特定的文化。文化是觀念形態(tài)，是社會意識的重要組成部分。文化也是不同歷史時期社會心理長期凝結(jié)的產(chǎn)物和理論上提煉的結(jié)果，是人們在實踐中創(chuàng)造的行為規(guī)范、思想觀念和社會生活的總和，如道德、文學(xué)、宗教、審美情趣和風(fēng)俗習(xí)慣等都是文化。既然社會心理的生成受到文化浸潤和滲透，那么，社會心理的內(nèi)容就必然閃爍著文化的光芒。因此，社會心理不僅是一種心理現(xiàn)象，而且也是一種文化現(xiàn)象，因為社會心理本身就是文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，文化自身也蘊含著社會心理。一定時期的社會心理既反映當(dāng)時社會的政治與經(jīng)濟，又反映歷史上的、當(dāng)前的文化。例如，社會心理中的感覺、愿望、動機等，都是在人們?nèi)粘Ｉ畹某?、穿、住、行、用中形成的。但如何吃、如何穿、如何修建住宅等，卻因文化的不同而不同。因此，感覺、愿望和動機都是被文化所決定的，正如費孝通先生所說：“欲望并非生物事實，而是文化事實?！盵6]再如，社會心理中的風(fēng)俗習(xí)慣本身也是文化的一部分，不同的風(fēng)俗習(xí)慣賦予不同的文化意義。中國人婚喪嫁娶的風(fēng)俗習(xí)慣蘊含了與西方不同的文化觀念。道德風(fēng)尚和審美情趣也都與一定歷史時期的文化模式休戚相關(guān)，它們絕不是孤立的社會心理現(xiàn)象。也就是說，社會心理離不開文化，社會心理中存在文化因子，社會心理折射文化，文化塑造社會心理，文化本身也蘊含著社會心理。

綜上所述，社會心理諸多構(gòu)成因素的形成和社會心理的內(nèi)容無一例外都由文化決定。社會心理和文化之間是相互滲透、相互建構(gòu)和相互映射的關(guān)系。正是從這個意義上說，社會心理的內(nèi)核是文化。社會心理既然是對現(xiàn)實社會存在的反映，社會存在是不斷發(fā)展變化的，社會心理也是動態(tài)和外向的，不是恒定和封閉的，它是一個開放的系統(tǒng)。因此，從內(nèi)容的實質(zhì)來看，社會心理是文化作為其內(nèi)核的一個開放的系統(tǒng)。

總之，通過對社會心理與社會意識形式的關(guān)系、社會心理構(gòu)成要素的特征，以及社會心理的內(nèi)核等問題的闡述，我們認為，社會心理是社會意識形式的心理來源，是文化作為其內(nèi)核的一個由靜態(tài)因素和動態(tài)因素、感性經(jīng)驗和理想價值組成的系統(tǒng)。

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Abstract：At present， Chinese society is in a period of transformation， and the construction of social psychology has become an important content of social governance in the new era. Under the new historical conditions， we should change our mindset in understanding of the social psychological connotation and reflect on the social psychological connotation generally recognized in the past. From three perspectives as follows， namely， the relationship between social psychology and the form of social consciousness， the characteristics of the internal components of social psychology， and the relationship between social psychology and culture， we can deeply understand the connotation of social psychology， so as to achieve an accurate understanding of the nature of social psychology.

Key words：social psychology; forms of social consciousness; perceptual experience; rational value; culture

（責(zé)任編輯：蒲應(yīng)秋）