梁靜

山東工藝美術(shù)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250000

一、引言

當(dāng)代社會在視覺文化的語境下，部分民間美術(shù)逐漸變得“五彩斑斕”，也逐漸被挪到了展示臺上。在以前被安置在日常生活中的尋常物品成為了參與在“權(quán)利之眼”凝視下的與現(xiàn)實日常生活空間完全脫節(jié)的異托邦的視覺對象。通過對傳統(tǒng)孝義面花與當(dāng)代的孝義面花色彩變化的對比，可以發(fā)現(xiàn)孝義面花在色彩上產(chǎn)生著由簡單到復(fù)雜、由質(zhì)樸到鮮艷的變化。

二、傳統(tǒng)孝義面花及其用色

自古以來，孝義人厲行勤儉節(jié)約之風(fēng)，非常重視禮儀。乾隆年間縣志中曾記載“民用簡樸，室廬、衣服飲食俱不奢華，良辰佳節(jié)，七八口之家割肉不過一二斤和以雜菜面粉淆亂一飫，平時則滾燙粗糲而已，更有雜以糠皮者?！彪m然孝義人以儉樸為風(fēng)，但是在重要的歲節(jié)時令、人生時刻中卻有豐富的禮儀食俗。例如合餅、花糕、核桃蟲、寬心面、喜糕、蓮花夾圪扭、項圈花饃、壽桃、麻糖等。

孝義的傳統(tǒng)面花是具有相應(yīng)的故事背景的，通過面花中組合的人物、神獸、物品等元素就可以看出這組面花是什么樣的用途，定做面花的人是誰。人與人之間關(guān)系不同，制作的面花的故事也不一樣。子女性別不同，為父母所祈求的內(nèi)容也不相同。女兒是做老壽的，用的是壽桃，而兒子則是祭拜天地，祈求父母的健康。

孝義面花作為孝義當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的重要組成部分，產(chǎn)生于中國的傳統(tǒng)思想文化基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)的孝義面花并非是這樣五顏六色的。白色底色，不混入其他色彩，再在面花上進(jìn)行點色才是傳統(tǒng)孝義面花原本的樣子。傳統(tǒng)的孝義面花在用色上是依照著中國傳統(tǒng)文化的用色習(xí)俗的。從原始社會在死者身旁揮灑的紅色粉末，到五色（黑、赤、青、白、黃），中國傳統(tǒng)顏色的使用在宮廷貴族、文人墨客、民眾百姓等各個文化階層，都存在著相應(yīng)約定俗成的模式。色彩的搭配和使用不僅僅是因為其色相的變化，搭配的調(diào)和。顏色被人們按照某種特殊而又被集體所認(rèn)同的法則理解或劃分，賦予著相應(yīng)的含義。例如服色制度，官服的顏色就是一個區(qū)分所著官吏職位等級的標(biāo)準(zhǔn)，唐代一品至三品著紫色官服，四品、五品則著緋色，六品、七品著綠色，八品、九品穿青色；而在宋代，則是一品至四品著紫色，五品、六品著緋色，七品至九品著綠色，庶人著皂白色。又例如五色與五行、五時、五方等等形成了可以相互轉(zhuǎn)換的一個系統(tǒng)的整體。在中國傳統(tǒng)文化中，色彩被人們賦予了新的價值和意義，變成了一種具有主觀性的符號、圖式，形成了一種以色彩為中心的社會和文化的認(rèn)知、邏輯方式。傳統(tǒng)孝義面花根植于中國傳統(tǒng)文化中，其用色自然會受到傳統(tǒng)文化的影響。

三、當(dāng)代孝義面花用色及其轉(zhuǎn)變

現(xiàn)在的孝義面花已經(jīng)變?yōu)榱松拾邤?、鮮艷明快的樣子。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩谒囊曋X理論中提出人在“觀看”的過程中生理和心理都參與其中，明確了視知覺具有思維和創(chuàng)造力，指出視知覺在反映對象時，會努力反映其內(nèi)涵。此外，他還指出“視知覺的過程是對現(xiàn)實的一種創(chuàng)造性把握，它把握到的形象是含有豐富想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象”[1]，“觀看者的注意機(jī)制是在一個有著自身結(jié)構(gòu)的知覺領(lǐng)域中搜尋以發(fā)現(xiàn)自己的目標(biāo)的。”[2]色彩作為人們觀看對象的重要組成部分，其應(yīng)用自然在孝義面花的創(chuàng)作中十分重要。一般來說，色彩是民間藝術(shù)在表現(xiàn)時常用的藝術(shù)手段，即使是沒有接受過系統(tǒng)藝術(shù)色彩培養(yǎng)的民間藝人，也能夠很好地使用色彩進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。傳統(tǒng)的孝義面花藝人在進(jìn)行創(chuàng)作時，是會受到其個人的實踐經(jīng)驗影響的，面花的內(nèi)容和形式也會受到購買者和市場的影響。在視覺文化影響力逐漸增強(qiáng)的當(dāng)下，越來越多的孝義面花藝人開始順應(yīng)市場，將孝義面花的色彩變得多樣。

孝義的面花是需要被吃掉的。現(xiàn)在的孝義面花開始將食用色素加入面團(tuán)中，使面花既能被食用，又能夠滿足購買者的視覺欲望。傳統(tǒng)的面花形式在參與比賽、展覽時會更具有優(yōu)勢。但是在日常生活中，這種新式的帶有喜慶明快色彩的孝義面花已經(jīng)逐漸成為了被購買的主流?！俺粤松徎▕A圪扭，寶貝能活九十九”的好意頭沒有變，“麒麟送子不倒翁，鹿鶴二仙老壽星。孫猴老虎雙獅斗，雞狗綿羊蛇盤兔。一對雙石榴，蓮花夾圪扭。壽桃紅嘴嘴，棗糕層層壘”的習(xí)俗講究也沒有變。但是面花的使用環(huán)境開始從供桌上逐漸被挪到了展示臺上。除了面花之外，其他門類的民間藝術(shù)在現(xiàn)實中也面對著類似的情況（圖1）。在以前被安置在日常生活中的尋常物品在觀念的改變、科技的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，也成為了參與在“權(quán)利之眼”凝視下的與現(xiàn)實日常生活空間完全脫節(jié)的異托邦的視覺對象。

圖1

面花原本更多是自做自用的，但是現(xiàn)在各地都有了售賣面花的店鋪。孝義當(dāng)?shù)卮蠖噙€保留著在歲節(jié)時令、人生重要時刻使用面花的習(xí)俗，但是大部分的民眾已經(jīng)開始通過購買而非親手制作的方式來置辦所需要的面花。越來越多的人因為嫌麻煩、不會做等原因開始定制面花。面花制造者的精巧技藝本身就為售賣制造的面花提供了基礎(chǔ)和優(yōu)勢。同時，顏色越豐富，越“好看”的面花就越能帶來效益。但是這種情況基本出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)比較富足的地區(qū)。在經(jīng)濟(jì)相對不夠發(fā)達(dá)的地區(qū)，還是以由村民自制自用為主。這也說明了經(jīng)濟(jì)在面花逐漸成為商品這件事的過程中起著某種具有決定性的影響。原本極具民俗特色的面花如今已經(jīng)走上了商業(yè)化和專業(yè)化的道路。[3]

在這樣的道路上走下去，勢必會導(dǎo)致面花逐漸變得更加精致，更加為了滿足人們視覺的欲望而變化，也就會擁有更豐富的色彩。人們的視覺欲望借由著傳統(tǒng)的文化語境得以滿足。前文中曾經(jīng)提到過，視覺文化是古已有之的。但是在商業(yè)利益逐漸成為影響面花外觀主要因素的前提下，堅持原本的初心是非常難得的。

單純的某一種色彩通常被認(rèn)為具有著某些象征意義，而這種象征意義也會因為文化語境的不同而發(fā)生變化。例如，在中國過本命年時往往要系紅腰帶，在這時紅色是吉祥的象征。而馬路上常見的紅綠燈中，紅色顯然帶有的是警告的意味。又例如黃色在中國的傳統(tǒng)文化中是皇族、皇帝尊貴身份的象征，其他的人不論多么尊貴或富有都是不能穿著的。但在現(xiàn)代，黃色除了尊貴的象征之外還存在著低俗文化的含義。因此，當(dāng)代的孝義面花在用色上既需要做到傳承傳統(tǒng)的內(nèi)涵，又應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)代的用色的習(xí)慣。

然而，景觀在當(dāng)今社會已經(jīng)是無法逃避的話題?，F(xiàn)代社會的一切都被視覺文化和景觀影響和充斥，在利益的推動和周遭環(huán)境中長期產(chǎn)生的慣性思維的影響下，人們的思維和行動也開始圍繞著景觀展開。部分民俗藝人嘗試通過開創(chuàng)技藝培訓(xùn)班、參與展覽的形式傳播技藝和獲益。這就出現(xiàn)了部分速成的“孝義面花藝人”—在參與了簡單培訓(xùn)、學(xué)習(xí)后“自立門戶”，他們不了解傳統(tǒng)孝義面花的圖式和內(nèi)涵，也不按照傳統(tǒng)的規(guī)矩進(jìn)行創(chuàng)作，而是急功近利，希望能夠盡快地完成作品到商品的轉(zhuǎn)換。在只圖帶來視覺的快感，只追求經(jīng)濟(jì)價值與利益的情況下，所創(chuàng)作出的面花作品的色彩搭配自然是不堪入目。

“傳統(tǒng)文化的魅力在于形式，更在于內(nèi)涵。老祖宗幾千年留下來的東西非常有文化有底蘊(yùn)，也是很吉祥美好的事情。我們不能不知其所以然，把好東西給傳壞了?！盵4]傳承民間美術(shù)不僅要知其然，還要知其所以然。例如，傳統(tǒng)孝義面花核桃蟲中會包裹以核桃（圖2）或紅棗，這是因為在傳統(tǒng)的孝義習(xí)俗中，娶媳婦時會通過新娘抓取的核桃蟲內(nèi)包裹的是核桃或紅棗來預(yù)示其未來孩子的性別。抓取到包裹著核桃的核桃蟲，則會是男孩；如果是抓取到包裹著紅棗的核桃蟲，則會是女孩。多種色彩的混色使用確實會使畫面既產(chǎn)生單一色彩所帶來的穩(wěn)定感，又能夠通過對比產(chǎn)生比純色更強(qiáng)的表現(xiàn)張力，這是民間藝人在通過色彩進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時所常用的方式。但是當(dāng)某些原本自給自足的民間藝術(shù)被轉(zhuǎn)化為了商品，傳統(tǒng)的內(nèi)涵與科技的發(fā)展，觀念的改變，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，對購買者審美的迎合都會使面花的用色產(chǎn)生影響。

四、結(jié)語

孝義面花作為根植于中國傳統(tǒng)文化的具有孝義當(dāng)?shù)靥厣拿耖g美術(shù)形式，能夠一代又一代地流傳下來，就證明其存在著不被時代所淘汰的內(nèi)涵和形式。在視覺文化的影響下，其用色產(chǎn)生了與傳統(tǒng)孝義面花所不同的變化。這種改變在一定程度上有利于孝義面花的傳播，也會為面花藝人帶來一定的效益。但從長遠(yuǎn)的角度來看，這種改變對于傳統(tǒng)孝義面花中部分文化內(nèi)涵的傳承又有一定阻礙和影響。色彩在民間美術(shù)中具有其獨特的審美內(nèi)涵，只有重視色彩背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，既充分地保留了其本真，同時順應(yīng)時代的腳步，才能使傳統(tǒng)孝義面花用色和諧，內(nèi)涵豐富，繼續(xù)綻放活力。