張瑤

摘要：馬克思主義唯物史觀規(guī)范性理論的出發(fā)點(diǎn)從人的“類(lèi)本質(zhì)”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，理想性目標(biāo)從“人向其類(lèi)本質(zhì)的復(fù)歸”轉(zhuǎn)向“個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)”。自我實(shí)現(xiàn)即個(gè)體才能的實(shí)現(xiàn)，具體而言，共同體中的每個(gè)成員依據(jù)自身的興趣和個(gè)性通過(guò)自主活動(dòng)培育和發(fā)展全面而豐富的才能，并有效地發(fā)揮和運(yùn)用這些才能。促進(jìn)和確證社會(huì)成員能力的實(shí)現(xiàn)，為成員能力的實(shí)現(xiàn)提供必要的條件成為馬克思對(duì)特定歷史階段的社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)進(jìn)行規(guī)范性評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。馬克思對(duì)資本主義進(jìn)行道德批判的規(guī)范性緣由從“異化勞動(dòng)所導(dǎo)致的人和其類(lèi)本質(zhì)的疏離”轉(zhuǎn)向個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的受阻即“能力剝奪”，這種能力剝奪具體表現(xiàn)為以商品經(jīng)濟(jì)和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義導(dǎo)致了個(gè)體能力實(shí)現(xiàn)對(duì)象的喪失、能力實(shí)現(xiàn)的他主性、工具性、否定性以及能力發(fā)展的片面化和兩極化。

關(guān)鍵詞：馬克思;資本主義批判;異化;能力剝奪;規(guī)范性基礎(chǔ)

中圖分類(lèi)號(hào)：A811? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1008-2991（2021）04-070-009

一、馬克思正義理論規(guī)范性基礎(chǔ)的兩種詮釋路徑

如何對(duì)“伍德命題”①進(jìn)行反駁，如何為馬克思正義理論提供規(guī)范性基礎(chǔ)，當(dāng)代分析馬克思主義學(xué)派提供了各種路徑，他們一方面將馬克思的唯物史觀與規(guī)范性哲學(xué)割裂開(kāi)來(lái)，將唯物史觀視為一種純粹的歷史科學(xué);另一方面又從馬克思的理論中挖掘出其規(guī)范性?xún)r(jià)值而將馬克思理論道德化和倫理化，企圖將馬克思拉入他們對(duì)抗當(dāng)代資本主義的同一陣營(yíng)。這些路徑或是將馬克思的理論置于資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)自由和平等的正義語(yǔ)境下，或是將其置于一種分配正義的理論框架中，而無(wú)論是其中的哪一種都是馬克思自身所明確反對(duì)的。可以這么說(shuō)，馬克思一生的理論都致力于揭示資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的“意識(shí)形態(tài)”特征。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的抽象普遍性，指出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的確立將個(gè)人的生活二重化，造成了市民社會(huì)成員和國(guó)家公民的區(qū)分，市民社會(huì)的成員企圖通過(guò)公民身份平等地參與政治共同體以擺脫私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定性而實(shí)現(xiàn)他們類(lèi)本質(zhì)的生活，其結(jié)果只能是政治國(guó)家對(duì)市民社會(huì)的屈從，公民權(quán)對(duì)人權(quán)的屈從，“公民身份、政治共同體甚至都被那些謀求政治解放的人貶低為維護(hù)這些所謂人權(quán)的一種手段;因此，citoyen[公民]被宣布為利己的homme[人]的奴仆;人作為社會(huì)存在物所處的領(lǐng)域被降到人作為單個(gè)存在物所處的領(lǐng)域之下?！盵1]在這里，馬克思揭示了資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的局限性，認(rèn)為其只能實(shí)現(xiàn)政治解放而非人類(lèi)解放。

隨后，馬克思在《資本論》中批判了資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)自由和平等的虛幻性，認(rèn)為這樣的自由和平等只存在于交易雙方基于自由意志進(jìn)行等價(jià)交換的商品流通領(lǐng)域，一旦離開(kāi)流通領(lǐng)域的伊甸園進(jìn)入到生產(chǎn)領(lǐng)域，這種虛幻的平等和自由面紗就被無(wú)情地揭開(kāi)。在生產(chǎn)領(lǐng)域，工人自由得一無(wú)所有只能出賣(mài)自身的勞動(dòng)力，資本家卻憑借著生產(chǎn)資料的獨(dú)占對(duì)工人進(jìn)行剝削;最后，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思揭示了資本主義法權(quán)造成的實(shí)質(zhì)不平等性，指出社會(huì)成員基于勞動(dòng)這一“平等的權(quán)利”獲得其勞動(dòng)所得，僅僅將勞動(dòng)視為同一尺度，而忽視了個(gè)體需要的特殊性而造成了實(shí)質(zhì)不平等。同時(shí)，也揭示出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的歷史階段性，指出“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！盵2]（P435）因此，基于現(xiàn)代法權(quán)對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行規(guī)范論的建構(gòu)只會(huì)將馬克思推入自身所反對(duì)的新自由主義陣營(yíng)。同時(shí)，馬克思在該文中指明生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配形式，“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果;而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！盵2]（P436）工人無(wú)法全部占有其勞動(dòng)產(chǎn)品的制度性根源在于生產(chǎn)資料由資本家私人所有，因此他主張消滅私有制而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的共同占有?；诖?，將馬克思的正義理論圍繞著“分配”兜圈子是一種“開(kāi)倒車(chē)”的做法。

區(qū)別于用現(xiàn)代法權(quán)概念和分配正義框架對(duì)馬克思理論進(jìn)行規(guī)范性重構(gòu)，另一種做法是從馬克思思想本身出發(fā)，尋求其理論本身的規(guī)范性基礎(chǔ)。事實(shí)上，馬克思對(duì)資本主義的關(guān)注一開(kāi)始就帶有明顯的道義批判意味，可以說(shuō)，青年馬克思正是面對(duì)著資本主義社會(huì)“工人在龐大的商品堆積下，顯得越發(fā)低賤、畸形、無(wú)力、愚笨，像逃避瘟疫一樣的逃避勞動(dòng)”等現(xiàn)象，企圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究而揭示出資本主義的運(yùn)行機(jī)制并尋求超越的方法。但受到費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，馬克思將這些吊詭的現(xiàn)象歸因于私有制而導(dǎo)致的人同其類(lèi)本質(zhì)的疏離，并主張通過(guò)超越私有制而揚(yáng)棄異化，最終實(shí)現(xiàn)“異化的人”向其“自由本質(zhì)”的復(fù)歸，馬克思將對(duì)資本主義的批判建立于一種抽象的人性論假設(shè)而帶有明顯的本質(zhì)主義特征?！斑@一方式以抽象的人性論預(yù)設(shè)為基礎(chǔ)，從應(yīng)當(dāng)?shù)牡懒x原則出發(fā)說(shuō)明全部社會(huì)歷史問(wèn)題，并未脫離烏托邦主義說(shuō)明問(wèn)題的方式。這是一種受倫理應(yīng)當(dāng)支配的說(shuō)明問(wèn)題的邏輯。在這一邏輯內(nèi)，具有支配性作用的正義原則既是出發(fā)點(diǎn)也是目的，它的最后依據(jù)是抽象的人性論預(yù)設(shè)，除此之外無(wú)需尋找其他的基礎(chǔ)?！盵3]隨后，馬克思實(shí)現(xiàn)了方法論和認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變，立足于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系以考察整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律以及個(gè)體在特定社會(huì)歷史階段中的生產(chǎn)活動(dòng)和交往形式?；诖?，出于“類(lèi)本質(zhì)”的異化理論被馬克思視為“過(guò)去的哲學(xué)信仰”而被清算出去。但是，這并不意味著馬克思在建立唯物史觀后便放棄了對(duì)資本主義進(jìn)行道德上的審視。事實(shí)上，馬克思的唯物史觀一直包含著科學(xué)性和價(jià)值性的雙重維度，正是因?yàn)轳R克思將現(xiàn)實(shí)個(gè)體“自我實(shí)現(xiàn)”的規(guī)范性理想建立于對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，而非限于青年時(shí)期“烏托邦”式的思維構(gòu)想之中，才使得其能夠找到實(shí)現(xiàn)這一理想性目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)可行路徑。

二、從類(lèi)本質(zhì)的復(fù)歸到現(xiàn)實(shí)個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)：馬克思正義理論的規(guī)范性基礎(chǔ)

馬克思將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”視為社會(huì)歷史發(fā)展的前提，基于此，現(xiàn)實(shí)個(gè)體的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件便成為馬克思對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行科學(xué)性認(rèn)知的起點(diǎn)，也構(gòu)成他對(duì)歷史發(fā)展特定階段的社會(huì)狀況進(jìn)行規(guī)范性評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)。就規(guī)范性而言，現(xiàn)實(shí)個(gè)體的“自我實(shí)現(xiàn)”被馬克思視為社會(huì)歷史發(fā)展的終極目的，也自然構(gòu)成馬克思正義理論的規(guī)范性基礎(chǔ)。與“類(lèi)本質(zhì)”概念不同，自我實(shí)現(xiàn)并非來(lái)自于先驗(yàn)的人性論假設(shè)，它是從人的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)人們值得追求的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的合理構(gòu)想，對(duì)于馬克思而言，“自我實(shí)現(xiàn)”是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程性概念?！白晕覍?shí)現(xiàn)的概念可能會(huì)根據(jù)已實(shí)現(xiàn)的人類(lèi)可能性的某種類(lèi)型來(lái)重構(gòu)，由于與之相關(guān)的人類(lèi)生活的特征和質(zhì)量，這種可能性構(gòu)成了一種特別值得實(shí)現(xiàn)的個(gè)性。”[4]自我實(shí)現(xiàn)即個(gè)體才能的實(shí)現(xiàn)，具體而言，共同體中的每個(gè)成員依據(jù)自身的興趣和個(gè)性通過(guò)自主活動(dòng)培育和發(fā)展出全面和豐富的潛能，并有效地發(fā)揮和運(yùn)用這些潛能?；诖耍R克思對(duì)特定社會(huì)歷史階段的考察和評(píng)價(jià)，就根植于個(gè)體能否實(shí)現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)何種以及如何實(shí)現(xiàn)自身才能，以及社會(huì)能否為個(gè)體能力的實(shí)現(xiàn)提供合理的現(xiàn)實(shí)條件，以及提供何種現(xiàn)實(shí)條件?！霸隈R克思看來(lái)，什么是‘善或‘正當(dāng)既不能先天地也不能從任何理念論的意義上來(lái)確定，相反，它內(nèi)在于任何促進(jìn)人類(lèi)完善之實(shí)現(xiàn)的社會(huì)情境的功能當(dāng)中：那些屬性或特點(diǎn)使人類(lèi)主體的自我發(fā)展免于受到阻礙?！盵5]在這里，馬克思規(guī)范性理論的出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)從抽象的類(lèi)本質(zhì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，其理想性的價(jià)值目標(biāo)已經(jīng)從人向其抽象本質(zhì)的復(fù)歸，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)。

個(gè)體作為一種過(guò)程性的社會(huì)存在，其自我實(shí)現(xiàn)是在生產(chǎn)活動(dòng)和他的物質(zhì)生活條件的互動(dòng)中完成的。個(gè)體的勞動(dòng)具有“生產(chǎn)剩余”的潛能，即個(gè)體可以通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出超過(guò)維持自身生存所需的生活資料的數(shù)量，這種潛能的外化構(gòu)成了歷史發(fā)展的基本動(dòng)力。具體而言，生活資料的生產(chǎn)和消費(fèi)使得勞動(dòng)者能夠作為有生命的存在，將自身的活勞動(dòng)能力持續(xù)地投入到物質(zhì)生產(chǎn)中;而超過(guò)維持自身勞動(dòng)能力所需的產(chǎn)品和服務(wù)作為剩余，一部分成為個(gè)體進(jìn)行再生產(chǎn)活動(dòng)的物質(zhì)對(duì)象和工具，這部分剩余以生產(chǎn)力總和的形式積累下來(lái)，反過(guò)來(lái)成為個(gè)體能力發(fā)揮的物質(zhì)條件?？梢?jiàn)，個(gè)體能力的發(fā)揮構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)以社會(huì)生產(chǎn)力的形式表現(xiàn)出來(lái)?！叭绻祟?lèi)物質(zhì)生活的基礎(chǔ)是他們的勞動(dòng)以及生產(chǎn)和維持自身生存的創(chuàng)造性能力，那么這種勞動(dòng)的創(chuàng)造性能力也就成為人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程的基礎(chǔ)。”[6]值得注意的是，個(gè)體勞動(dòng)所具有的“生產(chǎn)剩余”的能力貫穿于人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的一切階段，個(gè)體在發(fā)揮能力以滿(mǎn)足自身需要的同時(shí)也在塑造著外在自然，創(chuàng)造著自身的物質(zhì)生活條件，從而創(chuàng)造著人類(lèi)歷史。

基于此，能否發(fā)揮和外化自身的積極潛能，就成為評(píng)價(jià)特定社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)?！安还茉谏a(chǎn)過(guò)程中承擔(dān)著怎樣的角色，每個(gè)人都應(yīng)該發(fā)揮出生產(chǎn)剩余的能力，因?yàn)閼{借社會(huì)生產(chǎn)力的提高而獲得了這種能力，并根據(jù)他們的能力共同地、自由地、自愿地為社會(huì)剩余做出貢獻(xiàn)。”[7]誠(chéng)然，馬克思提出了“按需分配”這一與共產(chǎn)主義高級(jí)階段相適應(yīng)的正義原則，這種正義原則與資本主義的“權(quán)利原則”以及共產(chǎn)主義第一階段的“貢獻(xiàn)原則”相對(duì)。然而，我們卻時(shí)常忽略“按需分配”前面的“各盡所能”一詞。事實(shí)上，分配的前提在于生產(chǎn)，只有“隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”[2]（P436），個(gè)體才能依據(jù)自身特殊的需要獲得消費(fèi)資料。過(guò)去，我們常常將財(cái)富的生產(chǎn)視為義務(wù)，將財(cái)富的分配視為權(quán)利。事實(shí)上，在馬克思那里，真正的社會(huì)財(cái)富是個(gè)體在自主活動(dòng)中充分展示出的才能，可見(jiàn)，勞動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值和最終目的不在于生產(chǎn)滿(mǎn)足人們需要的物質(zhì)生活資料，而在于充分和全面的發(fā)揮個(gè)體的才能以達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)的理想性目標(biāo)。基于此，能力的外化和發(fā)揮構(gòu)成了個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的核心內(nèi)容，也具有了規(guī)范性的意義，“在馬克思看來(lái)，完整而豐富的人正在積極地通過(guò)勞動(dòng)和生產(chǎn)滿(mǎn)足其需要的物質(zhì)資料來(lái)塑造他的世界和他的意識(shí)。如果缺少一個(gè)生產(chǎn)輸出的可能性（并且這種生產(chǎn)的輸出具有一種允許個(gè)人利用其實(shí)踐理性的特征），個(gè)體的生活是為了其他所有的意圖和目的，卻唯獨(dú)不是人類(lèi)自身的目的?！盵8]在馬克思看來(lái)，如果個(gè)體的內(nèi)在潛能無(wú)法有效地外化和發(fā)揮就是一種道德上的浪費(fèi)，而造成這種浪費(fèi)的社會(huì)制度也應(yīng)該被視為不正義的。

能力發(fā)揮和外化的前提在于能力本身的培育和發(fā)展，人在改變世界的同時(shí)也在塑造著自己?！霸谠偕a(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，……而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言?！盵9]（P487）區(qū)別于西方近代形而上學(xué)將理性視為人的最高本質(zhì)能力，馬克思認(rèn)為人首先作為一種感性存在，任何實(shí)踐活動(dòng)都必須以一定的感性能力為基礎(chǔ)。因此，人的感性能力便構(gòu)成了人的基本能力。然而，這些感性能力作為人的內(nèi)在潛能需要一定感性對(duì)象的刺激才能實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的?！盵10]（P191）事實(shí)上，作為個(gè)體感性活動(dòng)對(duì)象的外部自然，一方面作為自在的力量制約著個(gè)體的活動(dòng)，另一方面也會(huì)刺激個(gè)體的感官?gòu)亩茉旌团嘤鴤€(gè)體相應(yīng)的感性能力?；诖?，個(gè)體對(duì)外在感性對(duì)象的改造和占有程度就決定著個(gè)體感性能力的發(fā)展程度，豐富而深刻的感性對(duì)象塑造了豐富而深刻的個(gè)體感性能力。在馬克思看來(lái)，如果沒(méi)有這些感性對(duì)象的刺激，人的感性能力要不根本不會(huì)發(fā)展，要不就是簡(jiǎn)單的發(fā)展?；诖?，合乎正義的社會(huì)就應(yīng)該保障個(gè)體能夠獲得這些豐富而全面的感性對(duì)象，如果個(gè)體的感性對(duì)象被制度性的剝奪也應(yīng)該被視為不正義的。

值得注意的是，馬克思將生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的勞動(dòng)視為人類(lèi)歷史的第一個(gè)活動(dòng)，同時(shí)也是人區(qū)別于其他動(dòng)物的生命活動(dòng)。相應(yīng)的，生產(chǎn)過(guò)程中所實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮的能力即勞動(dòng)能力也就構(gòu)成了個(gè)體區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)能力，“這種內(nèi)在能力——是眾多能力的關(guān)鍵組成部分——只有在一個(gè)持續(xù)的過(guò)程中才能發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)的能力被鍛煉以滿(mǎn)足人類(lèi)的需求?！盵11]可見(jiàn)，勞動(dòng)能力的發(fā)揮和發(fā)展對(duì)于個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)具有決定性的意義，構(gòu)成個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的核心內(nèi)容。無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)代能力路徑（capabilities approach）將人的勞動(dòng)能力視為一種“孵化能力”，這種能力的發(fā)揮孕育著其他能力的發(fā)展。公共政策必須通過(guò)自由市場(chǎng)確保個(gè)體能夠就業(yè)以發(fā)揮和發(fā)展他們的勞動(dòng)能力。

三、個(gè)體能力實(shí)現(xiàn)的規(guī)范性?xún)r(jià)值

誠(chéng)然，創(chuàng)立了唯物史觀后的馬克思不再?gòu)娜说某橄蟊举|(zhì)出發(fā)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和物質(zhì)利益關(guān)系，但“類(lèi)本質(zhì)”概念所蘊(yùn)含的規(guī)范性?xún)r(jià)值一直貫穿于馬克思對(duì)社會(huì)特定歷史階段的考察與評(píng)價(jià)，以及對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義的理想性建構(gòu)之中。在馬克思的“異化”理論中，確證人自由本質(zhì)的活動(dòng)應(yīng)該是自由自覺(jué)和普遍的，而這種規(guī)范性?xún)r(jià)值依舊顯現(xiàn)于個(gè)體潛能實(shí)現(xiàn)和外化的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中。具體而言，馬克思認(rèn)為個(gè)人能力的發(fā)揮和發(fā)展應(yīng)是自主的、以自我為目的的、豐富而全面的、共同的和社會(huì)的，只有在這種情況下，才能說(shuō)個(gè)體達(dá)成了其“自我實(shí)現(xiàn)”的理想生活狀態(tài)，個(gè)體所置身于的社會(huì)實(shí)現(xiàn)了其“良好和正義”社會(huì)的理想性目標(biāo)。

現(xiàn)實(shí)個(gè)體能力的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是自主的，這種自主性就體現(xiàn)在個(gè)體的才能必須是在自主活動(dòng)的過(guò)程中發(fā)揮和發(fā)展出來(lái)的。青年馬克思將人的類(lèi)本質(zhì)視為“自由的和有意識(shí)的活動(dòng)”，這種自由和自覺(jué)的理想性?xún)r(jià)值在實(shí)踐中就表現(xiàn)為自主活動(dòng)，“這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮。”[12]（P581）具體而言，活動(dòng)之前，個(gè)體自由地決定能力發(fā)揮發(fā)展的目的并占有能力發(fā)揮發(fā)展的對(duì)象;活動(dòng)之中，根據(jù)目的有意識(shí)地對(duì)能力的培育和運(yùn)用進(jìn)行控制和指導(dǎo);活動(dòng)之后，自由地支配和享受能力發(fā)揮運(yùn)用的成果。與動(dòng)物出于滿(mǎn)足自身直接物質(zhì)需要的本能活動(dòng)不同，人的生產(chǎn)活動(dòng)受到主體思維和意志的指導(dǎo)。“他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。”[13]（P208）誠(chéng)然，個(gè)體也出于滿(mǎn)足自身生存的需要而進(jìn)行生產(chǎn)，但是，人作為主體能夠?qū)⑦@種生命活動(dòng)視為對(duì)象而與其區(qū)分開(kāi)來(lái)，主體通過(guò)有意識(shí)有目的地占有外在自然使其成為自身的活動(dòng)對(duì)象，發(fā)揮自身積極的才能改造外在對(duì)象的存在形式，使他們變成為我之物而符合我的需要，并通過(guò)對(duì)這些為我之物的占有和享受確證自身的能力，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中的主體地位。

現(xiàn)實(shí)個(gè)體能力的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是以自身為目的的，“人是目的而非手段”的道德呼吁一直顯現(xiàn)于馬克思畢生的理論建構(gòu)中，青年馬克思就基于本應(yīng)作為體現(xiàn)個(gè)體類(lèi)本質(zhì)的自由自覺(jué)活動(dòng)卻淪為工人維持自身生命機(jī)能的手段的緣由對(duì)私有制進(jìn)行譴責(zé)，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿(mǎn)足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性，生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段?！盵10]（P162）在馬克思看來(lái)，個(gè)體才能的發(fā)展和運(yùn)用本身就構(gòu)成了個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的核心內(nèi)容，其本身就是目的。馬克思將個(gè)體能力實(shí)現(xiàn)的目的作為區(qū)分必然王國(guó)和自由王國(guó)的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)?！霸谶@個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。”[14]他將人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)置于必然王國(guó)的領(lǐng)域，原因在于，滿(mǎn)足個(gè)體生存需要的勞動(dòng)能力的發(fā)揮和發(fā)展受到自然必然性的外在尺度的支配，只有到了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，成員騰出更多的自由時(shí)間從事“接受教育、發(fā)展智力、履行社會(huì)職能、進(jìn)行社交活動(dòng)，自由運(yùn)用體力和智力”等不追求任何實(shí)踐目的的自主活動(dòng)。到那時(shí)，個(gè)體能力的實(shí)現(xiàn)不再受制于外在的目的，“外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀，被看作個(gè)人自己提出的目的，因而被看作自我實(shí)現(xiàn)，主體的對(duì)象化，也就是實(shí)在的自由?！盵9]（P615）能力的發(fā)展和運(yùn)用成為目的本身，只有這樣，個(gè)體才能獲得真正的自我實(shí)現(xiàn)，才能真正進(jìn)入自由王國(guó)的領(lǐng)域。

個(gè)體能力的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是豐富而全面的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思主張通過(guò)消滅私有制而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)的重新占有，并且，這種占有的方式必須是完整的和全面的?！叭艘砸环N全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵10]（P189）這種完整性和全面性在現(xiàn)實(shí)個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中就表現(xiàn)為能力發(fā)展的豐富性和全面性，其建立在“多方面的需要、普遍的物質(zhì)變換即豐富的活動(dòng)對(duì)象、全方面的社會(huì)關(guān)系”基礎(chǔ)之上。首先，人的多方面的內(nèi)在需要驅(qū)使著個(gè)體發(fā)揮和發(fā)展出相應(yīng)的才能以滿(mǎn)足這些需要，多方面的內(nèi)在需要孕育出個(gè)人多方面的才能;其次，正如馬克思所言，藝術(shù)的對(duì)象創(chuàng)造出懂得和能夠欣賞藝術(shù)的大眾，活動(dòng)對(duì)象在接受個(gè)體改造的同時(shí)反過(guò)來(lái)也刺激著個(gè)體內(nèi)在能力的發(fā)展，豐富的活動(dòng)對(duì)象孕育出個(gè)人豐富的才能;最后，個(gè)體才能的發(fā)揮和確證不僅體現(xiàn)在其對(duì)活動(dòng)對(duì)象的改造和占有之上，還體現(xiàn)在個(gè)體作為共同體的成員，在與他人進(jìn)行普遍交往中發(fā)展出相應(yīng)的才能，并獲得他人的確證和承認(rèn)，全方位的社會(huì)關(guān)系孕育出個(gè)人全方位的才能。

個(gè)體能力的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是共同的和社會(huì)的。在馬克思那里，類(lèi)本質(zhì)的基本屬性就在于其普遍性，個(gè)體因?yàn)閷⒆陨砗退艘暈槠毡榈膶?duì)象而獲得自由。在這里，馬克思先驗(yàn)地將個(gè)體視為抽象的“類(lèi)”而陷入人本主義的窠臼。但是，即便是成熟時(shí)期的馬克思也強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，馬克思以“人類(lèi)的社會(huì)和社會(huì)化的人類(lèi)”為立足點(diǎn)考察特定歷史階段中個(gè)人的生存狀況和發(fā)展境遇?；诖?，類(lèi)本質(zhì)意義上的普遍性在現(xiàn)實(shí)個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中就表現(xiàn)為個(gè)體能力發(fā)揮和發(fā)展的“共同性”與“社會(huì)性”。也就是說(shuō)，個(gè)體才能的發(fā)揮和運(yùn)用需要豐富的物質(zhì)資料、全面的社會(huì)關(guān)系以及可支配的自由時(shí)間等外在條件，這些條件只有在共同體中才能獲得?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵12]（P571）事實(shí)上，人在共同體中的生產(chǎn)首先就涉及到“和”誰(shuí)生產(chǎn)以及“為”誰(shuí)生產(chǎn)的基本問(wèn)題，相應(yīng)的，個(gè)體能力的發(fā)展和運(yùn)用也就涉及到“和”誰(shuí)發(fā)展和運(yùn)用以及“為”誰(shuí)發(fā)揮和運(yùn)用的問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，理想性的社會(huì)狀況應(yīng)是個(gè)體能力的實(shí)現(xiàn)要以共同體其他成員能力的實(shí)現(xiàn)為前提，這必須基于生產(chǎn)資料的共同占有和支配之上，個(gè)體的勞動(dòng)能力一開(kāi)始就直接作為社會(huì)的總勞動(dòng)力參與到物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，正是在此基礎(chǔ)上，共同體成員在享受彼此所生產(chǎn)的產(chǎn)品和服務(wù)的同時(shí)承認(rèn)著彼此的才能，因而也確認(rèn)著自身的才能。

總之，現(xiàn)實(shí)個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)是馬克思正義理論的規(guī)范性基礎(chǔ)，個(gè)體能力的培育和運(yùn)用構(gòu)成個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的核心內(nèi)容，因而也就構(gòu)成馬克思對(duì)特定社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行正義評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，成為馬克思對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行道德批判的規(guī)范性緣由。在馬克思看來(lái)，資本主義的生產(chǎn)方式以及建立其上的社會(huì)結(jié)構(gòu)不僅無(wú)法為個(gè)體能力的培育和發(fā)展提供必要的社會(huì)條件，還會(huì)造成個(gè)體能力的制度性和結(jié)構(gòu)性剝奪。

四、從異化到能力剝奪：馬克思批判資本主義的規(guī)范性緣由

馬克思的異化理論指出，在私有制前提下，工人由于無(wú)法占有生產(chǎn)資料因而被剝奪了勞動(dòng)對(duì)象，也正因?yàn)槿绱?，工人作為勞?dòng)產(chǎn)品的創(chuàng)造者卻無(wú)法占有產(chǎn)品，使得勞動(dòng)產(chǎn)品作為異己的力量支配著工人，從而造成工人同其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化;這種異化還顯現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身，由于勞動(dòng)的強(qiáng)制性和工具性，工人在勞動(dòng)中并非確認(rèn)自身而是否定自身，不是自由發(fā)揮其才能而是感受到身心的摧殘;而作為人的類(lèi)本質(zhì)的自由活動(dòng)被淪為維持工人身體機(jī)能的手段時(shí)，這就導(dǎo)致了工人同其類(lèi)本質(zhì)相異化;工人同勞動(dòng)產(chǎn)品、活動(dòng)本身以及類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果是人同人相異化，這種異化現(xiàn)象所包含的病理性特征在個(gè)體能力的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中就顯現(xiàn)為個(gè)體能力的剝奪，具體表現(xiàn)為個(gè)體能力實(shí)現(xiàn)對(duì)象的喪失而導(dǎo)致能力實(shí)現(xiàn)的他主性、工具性、否定性以及能力發(fā)展的片面化和兩極化。

首先，資本主義的私有制使得部分成員與其勞動(dòng)對(duì)象直接分離，從而導(dǎo)致個(gè)體能力實(shí)現(xiàn)的“他主性”。在以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，勞動(dòng)能力由于無(wú)法直接占有客觀現(xiàn)實(shí)的要素而只能作為單純主體的存在，基于此，他們不得不像“以?huà)邽榱艘煌爰t豆湯而出賣(mài)自己的長(zhǎng)子權(quán)一樣”出賣(mài)自身的活勞動(dòng)力，從而與勞動(dòng)對(duì)象相結(jié)合以“煽起活勞動(dòng)能力的勞動(dòng)火焰”;而資本家卻憑借著自身所擁有的生產(chǎn)資料對(duì)工人的活勞動(dòng)能力進(jìn)行隨意支配，并無(wú)償占有他們勞動(dòng)所生產(chǎn)出的剩余產(chǎn)品和剩余價(jià)值。一部分剩余價(jià)值在市場(chǎng)上重新購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力因而作為資本投入到再生產(chǎn)過(guò)程中，以實(shí)現(xiàn)資本的持續(xù)增殖。事實(shí)上，資本作為工人通過(guò)發(fā)揮自身活勞動(dòng)力所創(chuàng)造出的死勞動(dòng)，現(xiàn)在卻獨(dú)立于勞動(dòng)者之外與其相對(duì)立，從而出現(xiàn)死勞動(dòng)力吮吸和支配活勞動(dòng)力的吊詭現(xiàn)象。同時(shí)，工人勞動(dòng)能力同其實(shí)現(xiàn)條件的分離更加體現(xiàn)在被資本過(guò)程完全拒斥在外的“產(chǎn)業(yè)后備軍”之中，這部分失業(yè)工人由于無(wú)法與生產(chǎn)資料相結(jié)合，因此也無(wú)法發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)自身的勞動(dòng)技能，能力實(shí)現(xiàn)對(duì)象消失帶來(lái)的直接結(jié)果是主體自身能力的消失，這部分未發(fā)揮出來(lái)的潛能只能隨著時(shí)間的流逝而消失，也因?yàn)槿绱耍I(yè)工人也將無(wú)法獲得維持自身勞動(dòng)能力的生活資料。此外，由于工人讓渡了自身勞動(dòng)能力的使用權(quán)，從而失去了對(duì)自身能力自由支配的條件，而必須服從于資本家的意志，服從于資本追求自身增殖的本性。

其次，當(dāng)交換價(jià)值成為商品的首要規(guī)定性，工人能力的發(fā)揮和發(fā)展便淪為獲取交換價(jià)值以實(shí)現(xiàn)資本增殖的外在手段。在以“物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的資本主義階段，交換價(jià)值作為一種物化了的社會(huì)關(guān)系支配著個(gè)體能力的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。交換價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)成為資本主義生產(chǎn)的首要目的，個(gè)體的任何才能都被置于市場(chǎng)進(jìn)行估價(jià)，才能的有用性取決于資本增殖的可能性，才能本身的內(nèi)在價(jià)值失落了?！皼_突就在這里：對(duì)我的能力所要求的不是這個(gè)能力所能做的;例如，對(duì)我的寫(xiě)詩(shī)的能力所要求是：我能夠把這些詩(shī)變成金錢(qián)。人們向我的能力要求的完全不是這個(gè)特殊能力的特有的產(chǎn)物，而是依賴(lài)于異己的、不在我的能力支配下的那些關(guān)系的產(chǎn)物。”[15]在這里，工人能力的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)受到外在偶然性的支配，他們無(wú)法通過(guò)直接占有和享用勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值而確證自身的才能，這些使用價(jià)值必須在市場(chǎng)上順利轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，工人的勞動(dòng)能力才能被確證，工人才能獲得工資以維持接下來(lái)的勞動(dòng)能力，一旦這些產(chǎn)品的交換價(jià)值無(wú)法順利實(shí)現(xiàn)，那么創(chuàng)造產(chǎn)品的才能也將淪為一種無(wú)用的浪費(fèi)。同樣的，由于市民社會(huì)成員的主要活動(dòng)必須以交換價(jià)值為中介，一切豐富的、個(gè)性的人格關(guān)系都轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N純粹的物的關(guān)系，“這些個(gè)人存在的關(guān)系并不是他們相互的人身關(guān)系，而只是他們?cè)谑袌?chǎng)上彼此發(fā)生的他們價(jià)值的客體形式即作為抽象量的關(guān)系。”[16]人被抽象所統(tǒng)治，社會(huì)關(guān)系的抽象化帶來(lái)的直接結(jié)果就是個(gè)體才能的抽象化，個(gè)體豐富的個(gè)性化的才能在自己和他人眼中也就只能淪為創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值的技能。

再次，資本主義社會(huì)自發(fā)性的勞動(dòng)分工將工人置于固定的勞動(dòng)部門(mén)，而導(dǎo)致其才能失去完整性而變得片面化和單一化。并且，隨著機(jī)械化大生產(chǎn)的發(fā)展以及生產(chǎn)過(guò)程的合理化，工人只能依附于機(jī)器進(jìn)行重復(fù)性和程式化的局部操作，他們勞動(dòng)能力的發(fā)揮失去了自身的獨(dú)立性，面對(duì)龐大而精密的機(jī)器，工人喪失了主體性而變得駑鈍和麻木?！白兊每仗摿说膯蝹€(gè)機(jī)器工人的局部技巧，在科學(xué)面前，在巨大的自然力面前，在社會(huì)的群眾性勞動(dòng)面前，作為微不足道的附屬品而消失了;科學(xué)、巨大的自然力、社會(huì)的群眾性勞動(dòng)都體現(xiàn)在機(jī)器體系中，并同機(jī)器體系一道構(gòu)成‘主人的權(quán)力。”[13]（P487）在這種情況下，機(jī)器獲得了人的靈魂而擁有了支配人的權(quán)力，人墮落為毫無(wú)思維和意志的機(jī)器，“物的人化”和“人的物化”成為當(dāng)代大機(jī)械化生產(chǎn)的顯性病癥。

最后，資本主義不平等的剝削關(guān)系導(dǎo)致成員能力發(fā)展的否定性和兩級(jí)化。人是社會(huì)的存在物，社會(huì)生產(chǎn)力和交往形式的適應(yīng)程度作為個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的客觀物質(zhì)條件，因此也就影響著個(gè)體才能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)?！吧a(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系?！盵12]（P575）在資本主義社會(huì)，工人被置于自發(fā)性的分工和協(xié)作體系下，個(gè)體發(fā)揮的能力在共同活動(dòng)的基礎(chǔ)上結(jié)合而成的社會(huì)生產(chǎn)力作為一種外在的力量制約著成員的自主活動(dòng)，這種社會(huì)生產(chǎn)力反過(guò)來(lái)成為個(gè)體能力發(fā)揮發(fā)展的桎梏。同時(shí)，在“人人互為手段”和“一切人反對(duì)一切人的”的資本主義私有制關(guān)系中，部分成員能力的實(shí)現(xiàn)是以其他成員能力的喪失為代價(jià)的?！半A級(jí)社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)是，他們?cè)试S少數(shù)人通過(guò)犧牲大多數(shù)人的辛勤勞動(dòng)來(lái)取得他們的科學(xué)和文化成就，以犧牲大多數(shù)人的勞動(dòng)為代價(jià)達(dá)成自身的自我實(shí)現(xiàn)，而在馬克思主義中的共產(chǎn)主義觀念則是每個(gè)個(gè)體都充分而自由的自我實(shí)現(xiàn)?！盵17]資本家通過(guò)無(wú)償占有工人剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)條件以及可支配的自由時(shí)間從事各種活動(dòng)而全面地發(fā)展著才能，而工人卻只能將自身的才能作為生存的手段片面地發(fā)揮著。“如果財(cái)富和社會(huì)地位的巨大差距沒(méi)有必要也沒(méi)有理由獲得保障，那么，一個(gè)人依靠這種不平等狀況所獲得的支配能力來(lái)尋求自我實(shí)現(xiàn)，這一目的就不能要求獲得規(guī)范性辯護(hù)。”[18]這成為馬克思批判資本主義社會(huì)不正義的規(guī)范性緣由。

總之，創(chuàng)建唯物史觀之后的馬克思并沒(méi)有放棄其對(duì)正義思想的闡述，也沒(méi)有放棄基于規(guī)范性的價(jià)值對(duì)資本主義進(jìn)行道義批判。事實(shí)上，馬克思將現(xiàn)實(shí)個(gè)體能力的實(shí)現(xiàn)同社會(huì)為個(gè)體能力實(shí)現(xiàn)提供的客觀條件作為整體進(jìn)行考察。在他看來(lái)，當(dāng)個(gè)體能力的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于個(gè)人生活條件的偶然性，服從于階級(jí)差別時(shí)，這樣的個(gè)人生存境遇是值得同情并理應(yīng)糾正的，而維持這種狀況的社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)是值得批判而理應(yīng)被超越的。因此，當(dāng)馬克思對(duì)個(gè)體在資本主義制度下不僅無(wú)法獲得才能實(shí)現(xiàn)的條件并且其能力被剝奪的現(xiàn)象進(jìn)行分析并揭示該現(xiàn)象的制度性根源時(shí)，他就進(jìn)入了一種規(guī)范性評(píng)價(jià)的維度。“馬克思設(shè)想，人們逐漸從強(qiáng)制性的生產(chǎn)義務(wù)中解放出來(lái)，并能夠更有效地選擇他們想從事的活動(dòng)，并在合理的社會(huì)和政治條件下這樣行動(dòng)，這些條件將按照其所希望的方式塑造他們，從而充分發(fā)揮他們的潛能?！盵19]基于此可以說(shuō)，在以唯物史觀為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的馬克思主義正義理論中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是其出發(fā)點(diǎn)，“自我實(shí)現(xiàn)”是其理想性目標(biāo)，自我實(shí)現(xiàn)受阻即“能力剝奪”是其批判資本主義制度的規(guī)范性緣由。馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，通過(guò)唯物史觀揭示出人的能力在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的整體狀況，通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和剩余價(jià)值規(guī)律揭示出個(gè)體能力在以商品交換和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義這一特定歷史階段所遭受剝奪的現(xiàn)實(shí)境遇，企圖在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄資本主義私有制，最終在自由人聯(lián)合體中達(dá)成個(gè)體能力“自我實(shí)現(xiàn)”的理想性目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思.論猶太人問(wèn)題[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷.北京：人民出版社，2009：43.

[2] 馬克思.哥達(dá)綱領(lǐng)批判[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷.北京：人民出版社，2009.

[3] 王新生.馬克思是怎樣討論正義問(wèn)題的？[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（05）.

[4] Schacht R.The Future of Alienation[M].Urbana/Chicago，IL：University of Illinois Press，1994，p.150.

[5] M.J.湯普森.馬克思主義倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2018（02）.

[6] Jan Ch.Karlsson，Per Manson.Concepts of Work in Marx，Durkheim，and Weber[J].Nordic journal of working life studies，2017，7（02）.

[7] Faruk Eray Düzenli.Surplus-producing labour as a capability：a Marxian contribution to Amartya Sens revival of classical political economy[J].Cambridge Journal of Economics，2016，40（04）.

[8] Timothy Weidel. Moving Towards a Capability for Meaningful Labor[J].Journal of Human Development and Capabilities， 2018，19（01）.

[9] 馬克思.1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷.北京：人民出版社，1995.

[10] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷.北京：人民出版社，2009.

[11] Paul Raekstad. Human development and alienation in the thought of Karl Marx[J].European Journal of Political Theory，2018，17（03）.

[12] 馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷.北京：人民出版社，2009.

[13] 馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[14] 馬克思.資本論：第3卷[M].北京：人民出版社，2004：929.

[15] 馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷.北京：人民出版社，1960：477.

[16] 〔美〕古爾德.馬克思的社會(huì)本體論：馬克思社會(huì)實(shí)在理論中的個(gè)性和共同體[M].王虎學(xué)，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：27.

[17] Jon Elster.Self-Realization in Work and Politics：The Marxist Conception of the Good Life[J].Social Philosophy & Policy，1986，3（02）.

[18] Hilliard Aronovitch. Marxian Morality[J].Canadian Journal of Philosophy，1980，10（03）.

[19] M.C.Howarda，J.E.Kingb.MARX@200[J].Review of political economy，2018，30（03）.

From Alienation to Capacity Deprivation： the Normative Basis Shift of Marxs Capitalist Critique

Zhang Yao

（College of Philosophy， Nankai University，Tianjin，300350）

Abstract： The starting point of the normative theory of Marxist historical materialism shifts from mans “species-nature” to “realistic individual”， and the ideal goal shifts from the “return of human to his species-nature” to “individual self-realization”. Self-realization refers to the realization of individuals talents. Specifically， each member in the community cultivates and develops a variety of all-round talents through independent activities according to their own interests and personalities， and effectively exerts and uses these talents. Promoting and ensuring that social members can fulfill their capacity and providing necessary conditions are the basis for Marx to carry out normative evaluation on the social system and structure in a specific historical stage. The normative reason for Marxs moral critique of capitalism shifts from “the estrangement of man from his species-nature resulted from alienated labor” to the hindrance of individual self-realization， that is， “capacity deprivation”， which shows that capitalism on the basis of commodity economy and employment leads to the loss of object of individual capacity realization， the otherness， instrumentality， and the negativity of capacity realization， and the one-sidedness and polarization of capacity development.

Keywords： Marx; Capitalist Critique; Alienation; Capacity Deprivation; Normative Basis

責(zé)任編輯：吳 靜