吳光會 唐棣宣

摘要：中國共產(chǎn)黨是高度重視理論建設(shè)的馬克思主義執(zhí)政黨。中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的創(chuàng)新發(fā)展，是在實踐基礎(chǔ)上不斷分析、總結(jié)、凝練、歸納的結(jié)果。實踐邏輯是中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想創(chuàng)新的基本邏輯。實踐需求提供了中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想創(chuàng)新的動力，實踐歷程蘊含著中國共產(chǎn)黨百年指導(dǎo)思想創(chuàng)新的資源，實踐路線是中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想創(chuàng)新的基本經(jīng)驗。中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想創(chuàng)新的實踐邏輯，體現(xiàn)了其指導(dǎo)思想的真理性，在新的歷史條件下，依然需要以此為據(jù)繼續(xù)推進(jìn)黨的指導(dǎo)思想的創(chuàng)新，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供思想理論支撐。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;初心使命;思想創(chuàng)新

中圖分類號：D261? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號：1008-2991（2021）04-022-011

中國共產(chǎn)黨是高度重視理論建設(shè)和理論武裝的馬克思主義政黨。中國共產(chǎn)黨成立一百年來，在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)指導(dǎo)思想創(chuàng)新，形成了連續(xù)性、全面化的指導(dǎo)思想。中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的創(chuàng)新建構(gòu)了百年大黨的理論形態(tài)，重塑了中華民族的思想結(jié)構(gòu)，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。中國共產(chǎn)黨百年指導(dǎo)思想的創(chuàng)新，是在馬克思主義基本原理與中國實踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上，在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實踐中，不斷總結(jié)歷史、分析現(xiàn)實和規(guī)劃未來的過程中展開和完成的，實踐性是中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想創(chuàng)新的根本特征，實踐邏輯是中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想創(chuàng)新的根本邏輯。中國共產(chǎn)黨百年來指導(dǎo)思想創(chuàng)新的實踐邏輯，與馬克思主義的基本原理相符合，是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理應(yīng)用于中國革命、建設(shè)與改革的成功范例。

一、實踐需求：中國共產(chǎn)黨百年指導(dǎo)思想創(chuàng)新的動力

思想，是人類對客觀世界的認(rèn)識，是主觀見之于客觀的東西。[1]中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是其對中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展實踐的客觀反映和理性認(rèn)識，來源于中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展的實踐，是對中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展實踐思想理論需求的回應(yīng)。馬克思指出，“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”[2]。正如社會對技術(shù)的需求推進(jìn)了技術(shù)進(jìn)步一樣，是實踐需求推動了中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的不斷創(chuàng)新發(fā)展，實踐需求是中國共產(chǎn)黨百年來指導(dǎo)思想創(chuàng)新的核心動力。中國共產(chǎn)黨在不斷解決出現(xiàn)和面臨問題的過程中，推進(jìn)自身指導(dǎo)思想的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新并不是無原則的，而是奠基于馬克思主義基本原理所規(guī)定的科學(xué)原則之上。

（一）中國共產(chǎn)黨的馬克思主義理論底色

馬克思主義的基本邏輯是從實踐出發(fā)認(rèn)識世界，將人類一直以來糾纏不清的認(rèn)識與物質(zhì)的關(guān)系做了清晰徹底地科學(xué)論證。馬克思指出，從前的一切唯物主義的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。[3]（P54）也就是說，從實踐來理解人的思想認(rèn)識，才是合乎科學(xué)的認(rèn)識方法，并在此基礎(chǔ)上指出物質(zhì)第一性，認(rèn)識第二性這一唯物主義的基本命題，創(chuàng)立了人類科學(xué)認(rèn)識世界的唯物主義理論。唯物主義理論的基本觀點是實踐的觀點，人類的思想認(rèn)識從實踐中來，又反作用于實踐，成為人類認(rèn)識和改造世界的工具。列寧指出，生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。[4]毛澤東指出，人的認(rèn)識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展的，認(rèn)識依賴于實踐，離開實踐的認(rèn)識是根本不可能的。[5]（P291）實踐的觀點貫穿于馬克思主義經(jīng)典作家思想各領(lǐng)域和各方面。

從馬克思主義實踐觀點出發(fā)，無產(chǎn)階級通過建立自己的政黨，來從事建設(shè)社會主義新社會的實踐。從1847年馬克思恩格斯創(chuàng)立世界上第一個馬克思主義政黨共產(chǎn)主義者同盟開始，馬克思主義政黨都以馬克思主義基本原理作為指導(dǎo)，理論武裝政黨成為馬克思主義政黨的獨特優(yōu)勢和優(yōu)良傳統(tǒng)。1917年，列寧領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義政黨蘇聯(lián)布爾什維克黨取得了“十月革命”的勝利，在世界上建立了第一個社會主義國家蘇聯(lián)。蘇聯(lián)“十月革命”的勝利和馬克思主義在中國的傳播，對1840年以來追尋民族獨立和國家富強(qiáng)的中國先進(jìn)分子以極大的啟示，給中國的先進(jìn)分子提供了一條不同于學(xué)習(xí)歐美資本主義道路的社會主義道路，來實現(xiàn)民族獨立和國家富強(qiáng)的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨正是在這一歷史背景下應(yīng)時而生。從此，開啟了通過中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，走社會主義道路實現(xiàn)民族獨立與國家富強(qiáng)的偉大實踐。

中國共產(chǎn)黨是在共產(chǎn)國際的支持和幫助下，由中國最先接受馬克思主義的先進(jìn)分子為實現(xiàn)民族獨立和國家富強(qiáng)而創(chuàng)建的，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。馬克思主義理論對中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響，從行為邏輯上看，中國共產(chǎn)黨以實踐作為自己實現(xiàn)目標(biāo)的主要途徑。從意識形態(tài)上看，中國共產(chǎn)黨高度重視從實踐中總結(jié)提煉黨的思想理論，在實踐中發(fā)展和創(chuàng)新黨的思想理論，反過來又用理論指導(dǎo)實踐，形成中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。從黨的指導(dǎo)思想品格上看，中國共產(chǎn)黨高度重視實踐對于思想的檢驗作用，注重馬克思主義與中國實踐相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國化，用實踐檢驗指導(dǎo)思想正確與否，以此來保證中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的真理性。

（二）中國百年來根本問題的解決需要思想理論指導(dǎo)

1840年之后，中國開始被動融入西方資本主義構(gòu)建的現(xiàn)代世界體系。但由于傳統(tǒng)中國的思想、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、制度等與現(xiàn)代世界體系格格不入，中國融入現(xiàn)代世界體系的過程充滿挑戰(zhàn)。為解決中國與世界體系兼容性的問題，同時為解決中國在世界體系中獨立生存和發(fā)展問題，中國面臨著艱巨的由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的任務(wù)。實現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的全面轉(zhuǎn)型，是中國百年來需要解決的根本性問題。中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代世界的矛盾，首要體現(xiàn)在思想方面。中國傳統(tǒng)文化中以儒家文化為主流，已無法適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。因此，解決中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一根本問題，需要引進(jìn)和建構(gòu)新的現(xiàn)代化的思想理論，來作為現(xiàn)代世界體系中立國的思想根基。由于中國傳統(tǒng)中缺乏系統(tǒng)化的現(xiàn)代化思想理論資源，這種現(xiàn)代世界體系中立國的思想根基只能借助于外來世界的尋找，進(jìn)而進(jìn)行本土化的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用。

中國近代追尋解決根本問題的思想理論經(jīng)過了艱難曲折的過程，大致分為三個依次遞進(jìn)的階段。一是從物質(zhì)技術(shù)層面著手。19世紀(jì)60年代開始，以清朝部分開明地方官僚為主體，開辦采用西方現(xiàn)代機(jī)器技術(shù)的工商業(yè)，稱之為“洋務(wù)運動”。“洋務(wù)運動”著眼于西方先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用，謀求實現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目的，試圖改變鴉片戰(zhàn)爭以來與西方列強(qiáng)歷次戰(zhàn)爭中的失敗局面，取得了一定的成績。但1894年中日甲午戰(zhàn)爭，中國又戰(zhàn)敗，民族災(zāi)難進(jìn)一步加深，標(biāo)志著從物質(zhì)技術(shù)層面著手的“洋務(wù)運動”未能實現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目的。二是從政治制度層面著手。甲午戰(zhàn)爭之后，中國一部分初步了解和接受西方思想的年輕知識分子認(rèn)為器物層面的改良難以解決根本問題，需要對政治制度進(jìn)行相應(yīng)的改革。從而有了1898年的“戊戌變法”以及之后清朝政府的“新政”，但清朝統(tǒng)治階層推行的“新政”成效有限。另一部分接受了西方政治思想的革命派提出推翻帝制統(tǒng)治，建立現(xiàn)代共和政治的主張，并在辛亥革命中成為現(xiàn)實，中國建立了形式上的共和國家，成為亞洲第一個資產(chǎn)階級性質(zhì)的共和國。當(dāng)時的中華民國由于缺乏根基，很快陷入混亂狀態(tài)，沒有實現(xiàn)現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的足夠能力。三是從思想文化層面著手。中華民國初期政治建設(shè)成效不明顯，但一大批接受西方現(xiàn)代思想教育的新型知識分子開始從思想文化的角度探討中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的深層次問題，其中以《新青年》雜志為代表，開展了朝氣蓬勃、廣泛深刻的新文化運動，肩負(fù)起救亡和啟蒙的雙重任務(wù)。

從近代中國追尋解決根本問題的思想理論歷程看，不論是“洋務(wù)運動”“戊戌變法”清末“新政”，還是資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，都以西方資產(chǎn)階級現(xiàn)代化思想理論作為指導(dǎo)，區(qū)別僅在于范圍之廣狹與推進(jìn)之深淺。從實踐結(jié)果看，不同階段、不同派別在學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級現(xiàn)代化思想理論上，都取得了或大或小的成績，但未能解決近代中國面臨的根本性問題，甚至連擺脫半殖民地半封建社會這樣一個中國現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性問題都未能解決。事實證明，資本主義現(xiàn)代化的理論在中國是難以實踐的，資本主義現(xiàn)代化道路在中國是走不通的。資本主義現(xiàn)代化思想在中國的失敗是由中國的內(nèi)外環(huán)境和自身條件決定的。簡言之，一方面，中國是因資本主義國家的侵略而淪為半殖民地半封建社會，由資本主義國家所建構(gòu)的現(xiàn)代世界體系不會容忍和支持中國通過資本主義實現(xiàn)國家現(xiàn)代化，這是資本主義國家利益和其所建構(gòu)的世界體系的性質(zhì)決定的。另一方面，中國的歷史和國情與資本主義思想理論體系相去甚遠(yuǎn)，資本主義思想理論與中國人的文化精神心理存在巨大矛盾，中國自身不存在實行資本主義的文化條件。因通過資本主義思想理論實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路走不通，中國只能另尋其他現(xiàn)代化的思想理論資源。恰在新文化運動廣泛開展之時，俄國“十月革命”的勝利展現(xiàn)了馬克思主義的美好前景，給中國尋求現(xiàn)代化的人們提供了一種新的解決中國根本性問題的思想理論。

（三）中國共產(chǎn)黨初心使命的實踐需要思想理論指導(dǎo)

新文化運動和馬克思主義的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立提供了思想理論基礎(chǔ);資本主義現(xiàn)代化理論的實踐挫折和尋求新的現(xiàn)代化出路的努力為中國共產(chǎn)黨的成立提供了契機(jī);蘇聯(lián)和共產(chǎn)國際的指導(dǎo)幫助以及中國無產(chǎn)階級的成長為中國共產(chǎn)黨的成立提供了政治基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨正是在內(nèi)外因素的作用下成立的。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為建黨的指導(dǎo)思想，以實現(xiàn)中國的獨立和富強(qiáng)為目的，以為中國人民謀幸福和中華民族謀復(fù)興為初心使命，是一個不同于近代中國一切政黨的使命型政黨。作為一種全新的政黨形態(tài)，為保證自身的生存和發(fā)展，將自身建設(shè)成為強(qiáng)大的先進(jìn)的馬克思主義政黨，為實現(xiàn)政黨的初心使命奠定基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)需要思想理論的指導(dǎo)。

馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史唯物主義理論是一種原理性的理論，如何通過馬克思主義指明的方向?qū)崿F(xiàn)中國的獨立和富強(qiáng)，通過社會主義道路的探索實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，需要根據(jù)不同民族和不同國家的具體情況探索適合自己的指導(dǎo)思想和行動方案。對于中國共產(chǎn)黨而言，所面對的是一個具有二千年悠久歷史而在近代淪為半殖民地半封建社會的龐大國家。因此，這一任務(wù)更加艱巨復(fù)雜。馬克思主義的產(chǎn)生從生成邏輯上看是在批判資本主義的基礎(chǔ)上提出的，是對資本主義現(xiàn)代化模式的“揚棄”。從馬克思主義生成的地域看，主要是對西歐資本主義的批判，對中國等仍然處于前現(xiàn)代的國家，馬克思并沒有系統(tǒng)的直接的論述來闡明如何通過社會主義道路實現(xiàn)現(xiàn)代化的具體方案。中國從社會性質(zhì)上看，是半殖民地半封建社會，不存在發(fā)展了的資本主義。在半殖民地半封建社會實踐馬克思主義，需要通過政治革命，推翻半殖民地半封建社會的政治統(tǒng)治形式，建立無產(chǎn)階級掌握的政權(quán)，這一無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主革命過程需要思想理論的指導(dǎo)。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)、改革和發(fā)展的實踐需要馬克思主義指導(dǎo)下的新的思想理論的指導(dǎo)。中國通過社會主義實現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的宏觀方向既定之后，需要建構(gòu)具體的具有操作性的思想理論來指導(dǎo)中國走向現(xiàn)代化的目標(biāo)。由于歷史、國情的特殊性和現(xiàn)代化實踐的復(fù)雜性和長期性，中國共產(chǎn)黨需要在實踐中不斷創(chuàng)建新的具體的思想理論，并根據(jù)實踐的發(fā)展變化對既定的思想理論作出進(jìn)一步的創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利，建立人民民主專政的國家政權(quán)之后，面對建設(shè)、改革和發(fā)展的任務(wù)更是歷史所未見，也沒有其他現(xiàn)成的思想理論可以直接拿來所用，對新的科學(xué)的思想理論的需要促使中國共產(chǎn)黨在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，根據(jù)實踐需要和情勢變化，不斷建構(gòu)和發(fā)展新的理論，并將實踐證明成功的思想理論在憲法、法律和黨章等規(guī)范性文件中予以確定，成為中國共產(chǎn)黨在實踐中發(fā)展理論，理論指導(dǎo)實踐，理論與實踐相互促進(jìn)的基本政治經(jīng)驗。

二、實踐歷程：中國共產(chǎn)黨百年指導(dǎo)思想創(chuàng)新的資源

一切時代的優(yōu)秀思想是對它所在時代的反映，映照著它所在時代的主題。馬克思、恩格斯的思想是對它所處資本主義社會環(huán)境的具體分析和批判，進(jìn)而從理論上提出了人類社會的發(fā)展規(guī)律。馬克思主義的真理性建立在對具體實踐認(rèn)識的客觀性和正確性的基礎(chǔ)之上，并不是對未來的空想式設(shè)計和建構(gòu)。中國共產(chǎn)黨在一百年的成長歷程中，以馬克思主義作為理論指導(dǎo)，是從基本原理和價值目標(biāo)上而言的，并不是對馬克思的一切說法都要在實踐中照搬抄襲。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立和成長的歷史環(huán)境、政治環(huán)境、社會環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境等都與馬克思、恩格斯以及列寧等馬克思主義創(chuàng)始人所在的環(huán)境存在很大的差異，如果將馬克思主義創(chuàng)始人的思想學(xué)說機(jī)械理解和運用于實踐，不但黨的事業(yè)不能收到預(yù)期的成效，反而會對黨的事業(yè)造成不必要的損害。中國共產(chǎn)黨在成立后的百年中，將馬克思主義基本原理與中國實踐相結(jié)合，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展的具體實踐中，不斷分析中國的具體情況，探索總結(jié)實踐經(jīng)驗，逐步形成建立在實踐基礎(chǔ)上的中國共產(chǎn)黨自己的思想理論體系，不斷開辟馬克思主義在中國實踐的新局面和新境界，不斷推出馬克思主義中國化的理論新成果，在實踐中不斷深化對馬克思主義的理論認(rèn)知和實踐認(rèn)知。中國共產(chǎn)黨百年指導(dǎo)思想的創(chuàng)新，是按照“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的實踐目標(biāo)和實踐內(nèi)容來推進(jìn)的。為實現(xiàn)和完成不同階段的目標(biāo)任務(wù)，中國共產(chǎn)黨思想理論創(chuàng)新在不同階段具有不同的內(nèi)容，合起來構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨百年指導(dǎo)思想。

（一）“站起來”的實踐與毛澤東思想的創(chuàng)立

毛澤東思想是馬克思主義基本原理與中國實踐相結(jié)合的第一大理論成果，提供了馬克思主義中國化的基本原則、基本方法，奠定了馬克思主義中國化的理論形態(tài)。毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨將中國歷史傳統(tǒng)、馬克思主義基本原理、新民主主義革命和社會主義建設(shè)的經(jīng)驗材料從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識的過程。毛澤東思想的創(chuàng)立，深植于中國的歷史文化傳統(tǒng)，來源于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)社會主義的政治社會文化實踐。[5]（P201）毛澤東思想的創(chuàng)立適應(yīng)中國“站起來”的歷史需要和歷史過程，回答了中國“站起來”的道路和方法問題，同時是對中國“站起來”偉大歷程的理論總結(jié)和理論升華。

近代中國的社會性質(zhì)和社會主要矛盾是毛澤東思想創(chuàng)立的實踐背景。從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1921年中國共產(chǎn)黨成立之前的80年，中國社會逐步淪為半殖民地半封建社會。所謂半殖民地社會，是指西方列強(qiáng)通過武力侵占和割讓了中國的大塊領(lǐng)土，并在中國領(lǐng)土上設(shè)置治外法權(quán)，中國的領(lǐng)土和主權(quán)受到嚴(yán)重?fù)p害，中國在經(jīng)濟(jì)上成為西方工業(yè)資本主義國家的原材料提供地和工業(yè)品傾銷地。所謂半封建社會，是指中國經(jīng)過辛亥革命，帝制統(tǒng)治在中國終結(jié)，但是共和制度在中國并未建立起來，現(xiàn)代工商業(yè)有所發(fā)展，但依然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。基于中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展一般規(guī)律的理論，對中國社會的主要矛盾進(jìn)行了科學(xué)分析，并據(jù)此選擇和制定相應(yīng)的道路、政策與策略。社會主要矛盾是客觀存在的，不因人的主觀態(tài)度而變化，問題在于需要通過人的主觀能動性來正確客觀認(rèn)識社會的主要矛盾。中國共產(chǎn)黨成立后，中國社會的主要矛盾在不同時期是不同的，毛澤東思想對不同時期的社會主要矛盾都進(jìn)行了科學(xué)地分析，得出了科學(xué)的結(jié)論。對作為社會事實的社會主要矛盾的認(rèn)識，是毛澤東思想創(chuàng)立的實踐背景。

改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，解決近代中國社會的主要矛盾，實現(xiàn)中國“站起來”是毛澤東思想創(chuàng)立的實踐目標(biāo)。近代中國淪落為半殖民地半封建社會狀態(tài)，是一種客觀存在，中華民族同與帝國主義之間的矛盾、農(nóng)民與地主階級之間的矛盾、工人與資產(chǎn)階級的矛盾以及民族工商業(yè)與官僚資產(chǎn)階級之間的矛盾也是客觀存在。改變近代中國的社會性質(zhì)，解決不同階段中國社會的主要矛盾，需要理論的指導(dǎo)，但根本上是一個實踐的問題，需要經(jīng)過艱苦的實踐才能實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨成立后的實踐目標(biāo)，就是解決其他階級和政黨所難以解決的近代中國社會的主要問題。改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，解決近代中國社會所面臨的主要矛盾，基本目標(biāo)是對內(nèi)實現(xiàn)新的民主共和體制的完全建立，對外完全擺脫半殖民地狀態(tài)，完善現(xiàn)代主權(quán)國家的建構(gòu)，將這一目標(biāo)可以形象地稱之為中華民族“站起來”。從中國共產(chǎn)黨成立到新中國建立，中國共產(chǎn)黨的全部實踐集中在實現(xiàn)中華民族“站起來”這一實踐目標(biāo)上，在實現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立了毛澤東思想。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會主義建設(shè)實踐是毛澤東思想創(chuàng)立的實踐資源。理論與實踐是一對辯證關(guān)系，理論來源于實踐，同時對實踐具有指導(dǎo)作用。毛澤東思想作為馬克思主義與中國實際相結(jié)合的理論創(chuàng)造，是與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會主義建設(shè)相關(guān)聯(lián)的，是對新民主主義革命和社會主義建設(shè)實踐的理論認(rèn)知、理論總結(jié)、理論凝練和理論升華。在中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)中華民族“站起來”目標(biāo)的過程中，面臨著路線方針的選擇、政策制定執(zhí)行等一系列的復(fù)雜問題，這些問題是馬克思主義創(chuàng)始作家未曾提供現(xiàn)成答案的，需要中國共產(chǎn)黨在實踐中不斷探索。中國共產(chǎn)黨成立后，確定了新民主主義革命的道路來達(dá)到自己的目標(biāo)。在領(lǐng)導(dǎo)以第一次國內(nèi)革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭為主要內(nèi)容的新民主主義革命過程中，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力、組織能力不斷提升，路線、方針、政策不斷成熟，形成了系統(tǒng)的經(jīng)驗，中國共產(chǎn)黨提出自己獨立指導(dǎo)思想的時機(jī)已經(jīng)成熟。1945年中國共產(chǎn)黨在第七次全國代表大會上正式將毛澤東思想作為全黨的指導(dǎo)思想。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨對建設(shè)社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等各方面的問題進(jìn)行了探索，確立了中國走社會主義道路的基本方向，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國，徹底結(jié)束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會條件，實現(xiàn)了站起來的歷史目標(biāo)。新民主主義革命的實踐和新中國成立后社會主義建設(shè)的探索實踐共同構(gòu)成毛澤東思想的實踐來源。

（二）“富起來”的實踐與鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立

鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的三個理論成果，是中國在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化過程的進(jìn)程中，將馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結(jié)合所產(chǎn)生的重大理論成果，豐富了馬克思主義有關(guān)社會主義國家建設(shè)的理論內(nèi)容，是對馬克思主義的重大創(chuàng)新和推進(jìn)。鄧小平理論對社會主義的本質(zhì)、資本主義與社會主義的關(guān)系、國家民主與法制建設(shè)等方面都做了開創(chuàng)性的論述，形成了對社會主義的全新認(rèn)識，促進(jìn)了社會主義的全新實踐。“三個代表”重要思想對中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下長期執(zhí)政提供了理論指導(dǎo)，是黨的建設(shè)領(lǐng)域的重大理論創(chuàng)新?？茖W(xué)發(fā)展觀對國家發(fā)展要義、目標(biāo)、方法等進(jìn)行了深刻論述，是馬克思主義政黨關(guān)于發(fā)展問題的論述。

“富起來”是中國特色社會主義理論體系創(chuàng)立的實踐目標(biāo)。毛澤東思想實踐解決了近代中國“站起來”的問題，但是囿于歷史局限，“富起來”的問題卻未能很好地解決?！拔幕蟾锩敝螅袊伯a(chǎn)黨將實現(xiàn)國家“富起來”的目標(biāo)提上日程。以鄧小平同志為核心的中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)當(dāng)時國內(nèi)外的具體情況和人民的迫切需求，對中國的社會主要矛盾進(jìn)行了重新認(rèn)識，明確了人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的生產(chǎn)之間的矛盾是中國社會的主要矛盾，據(jù)此將黨和國家重心轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。使中國人民過上富裕的生活，要依靠正確的政策及其嚴(yán)格的執(zhí)行，根本上需要開展更為全面的實踐才能實現(xiàn)這一目標(biāo)?！案黄饋怼钡膶嵺`目標(biāo)符合“文化大革命”結(jié)束后的中國實際，也是一個經(jīng)過努力實踐能夠完成的實踐任務(wù)。圍繞“富起來”的目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了改革開放的偉大實踐。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，并同毛澤東思想一道，列入中國共產(chǎn)黨在新的歷史時期繼續(xù)前進(jìn)的指導(dǎo)思想。

改革開放歷程是中國特色社會主義理論體系創(chuàng)立的實踐來源。中國共產(chǎn)黨“富起來”實踐目標(biāo)的實踐方法是實行改革開放，以生產(chǎn)力發(fā)展、人民生活和綜合國力作為主要標(biāo)準(zhǔn)，在堅持“四項基本原則”的基礎(chǔ)上，改革經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會體制，高舉和平與發(fā)展的旗幟，改善與西方發(fā)達(dá)資本主義國家的關(guān)系，向發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體開放，主動融入國際經(jīng)濟(jì)體系，充分利用國內(nèi)國際兩種資源，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)社會高度發(fā)展。農(nóng)村農(nóng)民關(guān)于生產(chǎn)方式和土地制度的自主實踐、城市民營經(jīng)濟(jì)的自主實踐等都為中國特色社會主義理論的創(chuàng)立提供了實踐資源。同時，面對改革開放中出現(xiàn)的各類問題，中國共產(chǎn)黨審時度勢、妥善應(yīng)對，積極推進(jìn)實踐與理論創(chuàng)新，實現(xiàn)了從最初的“摸著石頭過河”到頂層設(shè)計與基層探索相結(jié)合的轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)改革開放，實現(xiàn)“富起來”目標(biāo)的過程中，提出、總結(jié)和發(fā)展了一系列新的理論概念、理論命題，形成了系統(tǒng)化的思想體系，即中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系來源于改革開放的實踐，是對改革開放經(jīng)驗的理論概括，實踐性是中國特色社會主義理論體系的基本品格。

（三）“強(qiáng)起來”的實踐與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立

黨的十八大以來，中國進(jìn)入“富起來”與“強(qiáng)起來”的歷史交匯點。一方面需要完成中國共產(chǎn)黨第一個百年奮斗的目標(biāo)，實現(xiàn)全面建成小康社會的目標(biāo)，另一方面需要對第二個百年奮斗目標(biāo)做出規(guī)劃，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程。從實踐目標(biāo)上看，中國共產(chǎn)黨面臨著從“富起來”向“強(qiáng)起來”轉(zhuǎn)變的新的歷史任務(wù)和歷史使命。處于歷史交匯點的中國和中國共產(chǎn)黨面臨的實踐形勢錯綜復(fù)雜，擔(dān)負(fù)的實踐任務(wù)繁重艱巨，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[6]（P11）面對新的實踐背景，中國共產(chǎn)黨和中國人民在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，開展了一系列的改革發(fā)展實踐，取得了歷史性的成就，并在這一歷史交匯點的實踐過程中創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國開啟全面現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想。

“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局的實踐是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想創(chuàng)立的實踐來源。黨的十八之后，根據(jù)客觀發(fā)展需要，提出全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的總體布局要求，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央正確領(lǐng)導(dǎo)下，以解決群眾反映強(qiáng)烈、直接影響黨的生死存亡的腐敗問題為切入點，持續(xù)開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭實踐，為各項工作的全面深入推進(jìn)打開了新局面，全面從嚴(yán)治黨取得重大成效。黨的十八屆三中全會開啟了全面深化改革的大幕，一系列復(fù)雜艱巨的改革任務(wù)陸續(xù)推出并向縱深推進(jìn)。黨的十八屆四中全會對全面依法治國做出部署，司法制度改革深入推進(jìn)，法治國家、法治政府與法治社會建設(shè)一體推進(jìn)，在法治實踐的基礎(chǔ)上，提出習(xí)近平法治思想，作為馬克思主義理論史上第一個專門性的法治思想，具有歷史性的理論和實踐意義。以“精準(zhǔn)扶貧”為抓手，深入推進(jìn)全面小康社會建設(shè)，實現(xiàn)了9 899萬貧困人口全部脫貧。污染防治攻堅戰(zhàn)深入推進(jìn)，生態(tài)責(zé)任制深入實施，一大批生態(tài)環(huán)境問題得到整治，生態(tài)環(huán)境形勢逐步好轉(zhuǎn)。黨的十八大以來的實踐經(jīng)驗經(jīng)過以習(xí)近平同志為核心的黨中央的理論總結(jié)，最終以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為主要形式確定下來。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，隨著實踐的發(fā)展不斷發(fā)展完善。黨的十九大以來，在國際上發(fā)生美國對中國高科技企業(yè)的圍堵欺壓以及對中國的貿(mào)易摩擦，中國的外部發(fā)展環(huán)境面臨惡化趨勢。2019年末，又發(fā)生世界性流行的新冠肺炎疫情。中國國內(nèi)面臨疫情防控和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重壓力。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民沉著冷靜科學(xué)有效應(yīng)對，從中美貿(mào)易摩擦和抗擊新冠疫情斗爭的實踐中，又產(chǎn)生了新的經(jīng)驗，成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想進(jìn)一步發(fā)展完善的新資源和新素材。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨深刻把握百年未有之變局，中華民族全面復(fù)興的全局，提出了中國進(jìn)入新發(fā)展階段，要堅持新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局的重要論斷。

三、實踐路線：中國共產(chǎn)黨百年指導(dǎo)思想創(chuàng)新的經(jīng)驗

中國共產(chǎn)黨百年史既是一部實踐探索史，也是一部理論創(chuàng)新史。在實踐上，中國共產(chǎn)黨改變了中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)，通過新民主主義革命實踐，實現(xiàn)了中國“站起來”的目標(biāo)，通過改革開放的實踐，總體實現(xiàn)了中國“富起來”的目標(biāo)，正在開啟全面建設(shè)現(xiàn)代化的新征程，向“強(qiáng)起來”的目標(biāo)邁進(jìn)。在“站起來”“富起來”向“強(qiáng)起來”的實踐歷程中，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，形成了一套不斷遞進(jìn)、前后融貫的思想理論體系，成為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實踐歷史的理論形態(tài)，也是指導(dǎo)實踐發(fā)展的思想理論。中國共產(chǎn)黨百年理論與實踐的交互關(guān)系證明了馬克思主義基本原理仍然具有真理力量，同時在馬克思主義基本原理之下，又創(chuàng)造了馬克思主義的中國化。中國化的馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展是建立在具體的實踐基礎(chǔ)上的，實踐路線是中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的根本立場和根本方法，是中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想創(chuàng)新的核心經(jīng)驗。

（一）堅持馬克思主義基本原理與中國實踐相結(jié)合

堅持馬克思主義基本原理是中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想創(chuàng)新的理論前提。中國共產(chǎn)黨成立之前，為解決中國面臨的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列危機(jī)，有各種不同的理論學(xué)說被引進(jìn)中國，一些仁人志士也試圖融合中國傳統(tǒng)與外來思想，提出解決中國問題的理論路徑，諸如洋務(wù)派的思想、維新派的思想、立憲派的思想和資產(chǎn)階級民主共和派的思想等，但最終都在實踐中失敗。究其原因，主要在于這些思想雖是出于解決中國問題，但都未能認(rèn)識到中國的真實現(xiàn)狀及其所處的國際關(guān)系，在對自身和外部環(huán)境的認(rèn)識都不全面到位的情況下，加上實踐者缺乏足夠的能力，使得中國共產(chǎn)黨成立前的各種思想流派都無法完成解決中國總體性危機(jī)的任務(wù)。要解決中國近代所面臨的獨立國家建構(gòu)和民主富強(qiáng)的目的，需要既能切合中國的歷史和現(xiàn)實，又能應(yīng)對來自資本主義國家的壓迫、殖民和侵略的先進(jìn)理論。馬克思主義正是在這樣的歷史背景下應(yīng)中國的實踐需求而為中國先進(jìn)的無產(chǎn)階級所接受并運用。

馬克思主義是對已經(jīng)發(fā)展了的資本主義國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象的認(rèn)識和批判，是世界上唯一能夠和資本主義理論相抗衡的思想理論，對人類社會發(fā)展一般規(guī)律的揭示建立在對人類已經(jīng)存在的歷史事實的分析和研究之上，具有巨大的理論解釋力和實踐指導(dǎo)力。中國社會的主要矛盾與馬克思主義所揭示的社會主要矛盾演變規(guī)律相一致，馬克思主義對人類社會未來發(fā)展趨勢的分析與中國人民對未來社會的美好期待相契合。馬克思主義基本原理所展現(xiàn)的理論圖景為中國擺脫半殖民地半封建社會狀態(tài)和實現(xiàn)獨立富強(qiáng)的目標(biāo)提供了理論方向、宏觀方案和行動路徑。中國共產(chǎn)黨的成立本身就是馬克思主義在中國傳播與中國具體歷史需要相結(jié)合的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義在中國的組織形式和實踐主體。

馬克思主義所展現(xiàn)的理論圖景并不能自動地在中國成為現(xiàn)實，而是需要它在中國的組織形式和實踐主體。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，對中國的歷史、現(xiàn)實和發(fā)展進(jìn)行具體地科學(xué)地分析，并在實踐中運用馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法來解決中國面臨的實際問題，為實現(xiàn)中國的長遠(yuǎn)目標(biāo)而奮斗。針對具體的實踐問題，馬克思主義并沒有現(xiàn)成答案，需要中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國的實際進(jìn)行分析研究，提出切合實踐需要的思想理論，并用來指導(dǎo)實踐。中國共產(chǎn)黨百年來開展實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的歷程，所得出的基本經(jīng)驗就是要將馬克思主義的基本原理和中國的具體實踐相結(jié)合。在對馬克思主義的基本原理和中國實踐具體事實充分掌握的基礎(chǔ)上，從中得出正確的結(jié)論[6]，進(jìn)而通過理性升華上升為指導(dǎo)黨前進(jìn)的思想理論。

（二）堅持在實踐中創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義

事物是不斷發(fā)展變化的，這是馬克思唯物辯證主義的基本觀點，也是對馬克思主義發(fā)展的基本要求，中國共產(chǎn)黨百年指導(dǎo)思想創(chuàng)新的實踐邏輯證明和進(jìn)一步昭示了這一命題。中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想是在特定的歷史時空中創(chuàng)立的，同樣是一個不斷發(fā)展變化的思想理論系統(tǒng)，需要在新的歷史條件下，在實踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。中國共產(chǎn)黨百年指導(dǎo)思想創(chuàng)立的經(jīng)驗給新的歷史條件下推進(jìn)馬克思主義中國化思想理論創(chuàng)新提供了經(jīng)驗啟示，大致包括四個方面。

堅持基層自主探索與頂層設(shè)計有機(jī)結(jié)合，為思想理論創(chuàng)新提供動力與支撐。作為馬克思主義中國化的奠基人和開創(chuàng)者，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾的實踐需求是中國共產(chǎn)黨思想理論創(chuàng)新的動力和來源，百年黨史是黨領(lǐng)導(dǎo)基層群眾開展實踐的歷史，黨的百年指導(dǎo)思想的形成和創(chuàng)立與人民群眾的基層探索和實踐分不開，從新民主主義革命時期黨的基層政權(quán)建設(shè)、基層黨組織建設(shè)、軍隊建設(shè)以及各領(lǐng)域工作中的方法等，大部分是在基層群眾和基層黨組織的工作實踐中逐步探索出來的，這些為基層群眾和基層黨組織所發(fā)明創(chuàng)新的實踐性經(jīng)驗成為黨不斷取得革命勝利的保證。在黨的百年黨史上，凡是離開人民群眾、離開基層黨組織的具體實踐的而用抽象的未經(jīng)實踐的所謂理論來強(qiáng)行運用于實踐的都會在實踐中產(chǎn)生負(fù)面結(jié)果，甚至失敗，都給黨和國家事業(yè)帶來了不必要的損失。

要根據(jù)實踐形勢和目標(biāo)任務(wù)的需要科學(xué)審慎實施頂層設(shè)計。百年革命、建設(shè)和改革發(fā)展歷程取得了一個又一個的勝利，其中最重要的經(jīng)驗是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要體現(xiàn)和重要功能，就是根據(jù)形勢任務(wù)提供整體性的方案，這是由中國共產(chǎn)黨的地位所決定的。中國共產(chǎn)黨具有強(qiáng)大健全的組織體系，能夠綜合各方面的信息和資源，具有強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)能力，能夠比一般人民群眾看得更遠(yuǎn)更廣，因而能夠提出具有前瞻性、引領(lǐng)性、戰(zhàn)略性的方案，這對于黨和國家的長遠(yuǎn)發(fā)展不僅必要，而且必須，具有重要意義。在新的歷史條件下推進(jìn)黨的思想理論創(chuàng)新，要將基層探索創(chuàng)新和頂層設(shè)計緊密結(jié)合，形成既符合當(dāng)下實踐需要，又能引領(lǐng)未來實踐的思想理論體系。

善于將實踐經(jīng)驗總結(jié)、分析和提煉為思想理論，不斷提升指導(dǎo)思想創(chuàng)新的方法論水平。中國共產(chǎn)黨百年指導(dǎo)思想創(chuàng)新，是將實踐經(jīng)驗總結(jié)、分析和提煉為思想理論的過程，是對實踐材料由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識并體系化的過程。從實踐到理論的過程是知識創(chuàng)造和知識生產(chǎn)活動，主要包括話語體系的建構(gòu)和新的理論范式的創(chuàng)立兩個方面。其中，話語體系的建構(gòu)是實踐上升到理論的關(guān)鍵，也是新的指導(dǎo)思想創(chuàng)立的標(biāo)志。從毛澤東思想到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是新的話語體系不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程，是對新的實踐的理論表達(dá)。話語體系的不斷創(chuàng)新保證了黨的指導(dǎo)思想能夠與時代保持一致，是黨的指導(dǎo)思想為人民群眾學(xué)習(xí)、接受和認(rèn)同的重要條件。新的理論范式是塑造新的思維方式的主要方法，對黨的指導(dǎo)思想的核心范疇和主要功能具有規(guī)定性作用。在新的歷史條件下推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，要從理論話語、理論范式方面加強(qiáng)方法論的創(chuàng)新，全面、完整、準(zhǔn)確地將黨的實踐經(jīng)驗總結(jié)為科學(xué)化的思想理論體系。

善于借鑒吸收世界不同國家、不同地區(qū)實踐中的有效合理經(jīng)驗，擴(kuò)展中國共產(chǎn)黨思想理論的世界視野，提高指導(dǎo)思想在國際社會中的認(rèn)同度。中國共產(chǎn)黨百年實踐歷程不僅受到國內(nèi)歷史現(xiàn)實條件的制約，同時也受到中國所處的國際環(huán)境的影響。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會主義建設(shè)和改革開放事業(yè)與國際環(huán)境的變遷也有重大關(guān)系，在新民主主義革命和社會主義建設(shè)探索時期，蘇聯(lián)的經(jīng)驗發(fā)揮了重要作用。在改革開放時期，西方發(fā)達(dá)資本主義國家和東亞國家及地區(qū)的經(jīng)驗是中國學(xué)習(xí)借鑒的主要對象。黨根據(jù)不同時期的需要對國外經(jīng)驗進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒，內(nèi)化在中國的實踐之中，并在實踐中創(chuàng)造出屬于自己的經(jīng)驗，融合進(jìn)自己的思想理論體系，在與外部的交流學(xué)習(xí)中，黨保持了視野的開闊和創(chuàng)新的活力。在新的歷史條件下，面對一個開放的世界，推進(jìn)黨的思想理論創(chuàng)新，更加離不開對一切先進(jìn)經(jīng)驗和先進(jìn)做法的學(xué)習(xí)借鑒，這是黨領(lǐng)導(dǎo)國家現(xiàn)代化和自身現(xiàn)代化的客觀要求。通過對國外先進(jìn)思想理論和實踐經(jīng)驗的學(xué)習(xí)借鑒，一方面有利于減少中國創(chuàng)新的成本，加快促進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展。另一方面，在中國走向全面現(xiàn)代化，綜合國力進(jìn)一步上升，在國際社會中的地位和影響不斷提升的情況下，在黨的思想理論中加入國際化元素，有利于黨和國家在國際社會塑造良好形象，增強(qiáng)自身影響力，也能讓其他國家更好地理解中國，促進(jìn)對中國的認(rèn)同和支持。

（三）堅持實踐是檢驗思想理論真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)

真理是人對客觀事物的正確性認(rèn)識，是主觀對客觀的正確反映。不論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，其思想理論的真理性都要符合可驗證的標(biāo)準(zhǔn)，無法驗證的思想理論只能算猜想和假說。馬克思主義之所以具有真理性，正是因為馬克思主義建立在對人類過往實踐深入研究和分析的基礎(chǔ)上，正確地歸納了人類社會的發(fā)展規(guī)律，正確地提出了唯物主義的歷史觀，正確地發(fā)展了辯證唯物主義的認(rèn)識論，并在此基礎(chǔ)上演繹出了人類未來社會共產(chǎn)主義的理想圖景。馬克思主義基本原理的真理性，建立在馬克思主義創(chuàng)始人對思想需要經(jīng)過實踐檢驗這一基本的方法之上，馬克思指出，人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性。[3]（P55）馬克思、恩格斯本人在晚年都根據(jù)發(fā)展變化了的經(jīng)濟(jì)政治形勢對自己的一些觀點進(jìn)行了修正，特別是恩格斯晚年對《共產(chǎn)黨宣言》以及其他有關(guān)社會主義發(fā)展的條件的觀點進(jìn)行了補(bǔ)充和修正，以保證自己的思想符合客觀實際，這是科學(xué)的對待思想理論的態(tài)度，為創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義提供了方法論指導(dǎo)。

在馬克思和恩格斯之后發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義，需要在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下開展新的實踐，這是前無古人的事業(yè)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命、建設(shè)和改革發(fā)展的實踐同樣是前無古人的事業(yè)，并不能在馬克思主義已有的學(xué)說中找到現(xiàn)成的可供完全照搬的答案，需要在實踐中總結(jié)和提出新的思想理論。中國共產(chǎn)黨所提出的思想理論，一方面是實踐的產(chǎn)物，另一方面最終的正確性依然需要實踐來檢驗，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐。[5]（P284）這是因為，任何思想理論的適用都有其特定的時空環(huán)境，在這一時空環(huán)境下正確的理論未必在其他時空環(huán)境下依然適用。所以沿襲或者照搬特定時空環(huán)境下創(chuàng)立的思想理論，是不合適的，會給實踐帶來錯誤的指導(dǎo)，隨之帶來實踐的負(fù)面后果，不能取得預(yù)期的成效。中國共產(chǎn)黨百年來不斷推進(jìn)指導(dǎo)思想的創(chuàng)新，一大重要的原因即在于此。在新的歷史條件下推進(jìn)黨的指導(dǎo)思想的創(chuàng)新，必然需要特定時空條件下實踐的檢驗，理論不能適應(yīng)實踐需要的情況在特定的歷史時期存在，如在新民主主義革命一些時期黨內(nèi)出現(xiàn)的錯誤指導(dǎo)思想，在實踐中帶來了嚴(yán)重的后果，這是需要在任何時候都引以為戒的。

堅持在實踐中檢驗思想理論的真理性，主要原則和機(jī)制有四方面。一是堅持實事求是的思想路線。實事求是的思想路線是中國共產(chǎn)黨在實踐中總結(jié)正反兩反面的經(jīng)驗教訓(xùn)得出的基本原則，是思想理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)性原則。鄧小平指出，過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是，現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是。[7]實事求是不僅在革命時期、改革開放時期，還是當(dāng)下開啟全面現(xiàn)代化征程時期，都要不折不扣地予以貫徹落實。二是堅持民主性，允許正常的健康的思想辯論。個人的理性是有限的，在眾多人的討論中，較為容易形成正確的路線、方針和政策。民主的原則是社會主義的基本原則，也是黨內(nèi)政治生活的基本原則，在對待思想理論方面，需要在民主集中制的原則之下，擴(kuò)大民主的范圍和尺度，允許和鼓勵公民對黨和國家的重大事務(wù)進(jìn)行民主討論，以集體的智慧減少或者避免錯誤決策的出現(xiàn)，特別是防止顛覆性錯誤的出現(xiàn)。三是堅持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，嚴(yán)肅慎重對待思想理論問題。謙虛謹(jǐn)慎是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，在黨和國家事業(yè)發(fā)展形勢較好的時期，尤其需要保持清醒的頭腦和謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，作為執(zhí)政黨，任何決策和思想的提出都會影響到國家和人民的相關(guān)方面，需要以非常慎重的態(tài)度視之。四是堅持知錯即改，有錯必改。任何思想和政策提出后，在實踐中都會出現(xiàn)執(zhí)行方面的偏差或者本身不周延所導(dǎo)致的問題。在實踐中發(fā)現(xiàn)錯誤的，必須立即予以改正，以減少損失。對錯誤的承認(rèn)和糾正本身就是建立權(quán)威的方式之一，并不會損害權(quán)威。

中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史是一部理論與實踐交融互動的歷史，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，形成了體系化的指導(dǎo)思想，發(fā)展和豐富了馬克思主義的內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想創(chuàng)新的實踐邏輯，是對馬克思主義實踐觀點的應(yīng)用和發(fā)展，是馬克思主義中國化理論成就的重要前提和基本保障。實踐邏輯是理解中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想創(chuàng)新的關(guān)鍵，正因為實踐邏輯在指導(dǎo)思想創(chuàng)新中發(fā)揮著核心作用，才保證了中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的真理性，形成了實踐與思想的良性互動，在中國站起來、富起來的道路上發(fā)揮了理論指引作用。在新的歷史條件下，推進(jìn)馬克思主義中國化的思想理論創(chuàng)新，依然需要遵循實踐邏輯的要求，堅持實事求是、解放思想、與時俱進(jìn)的思想路線，堅持在實踐中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)理論，堅持實踐是檢驗真理的根本標(biāo)準(zhǔn)的立場，以開放的胸懷推進(jìn)黨的思想理論創(chuàng)新，避免因思想僵化導(dǎo)致的實踐危機(jī)的出現(xiàn)，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)提供了源源不斷的思想動力和理論指導(dǎo)。

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The Practical Logic of the Innovation of the CPCs Guiding Ideology over One Hundred Years

Zhang Weijun

（School of Political Science and Public Administration， Shandong University，

Qingdao Shandong，260600）

Abstract： The Communist Party of China is a Marxist governing party that highly values theoretical construction. The innovation of the CPCs guiding ideology is the result of continuous analysis， generalization， condensation， and induction based on practice. The practical logic is the fundamental logic of the innovation of the CPCs guiding ideology. The practical need provides the driving force for the innovation of the CPCs guiding ideology; the practical course contains the resources for the innovation of the CPCs guiding ideology; the practical route is the basic experience of the innovation of the CPCs guiding ideology. The practical logic of the innovation of the CPCs guiding ideology embodies the truthfulness of its guiding ideology. Under the new historical condition， it is also of necessity to forge ahead the innovation of the CPCs guiding ideology and provide ideological and theoretical support for building a modern and powerful socialist country.

Keywords： Communist Party of China; Original Aspiration and Mission; Innovation of Ideology

責(zé)任編輯：任德靖