劉羽西

中圖分類號：J50 文獻標識碼：A

文童編號：1003-0069（2021）08-0100-03

引言

目前無障礙設(shè)計中倫理意識的欠缺給社會中的殘障人群帶來了諸多不便利，如國內(nèi)某城市黃色盲道的設(shè)計，在盲道中端處突然被一棵大樹所截斷，這樣一個缺乏倫理觀的無障礙設(shè)計，無疑背離了設(shè)計的初衷，從而給這些非健全人增加了出行的障礙，并在心理層面造成了自尊心的損傷?？梢姡@種“輕道”的思想觀點和設(shè)計行為形成了不平等、非人性、缺乏社會責任感等諸多負面的設(shè)計問題和現(xiàn)象。好在近年來一些有識之士已漸漸開始反思如是現(xiàn)狀，并從倫理的視野出發(fā)去探究當代設(shè)計如何更好為障礙者服務(wù)的方式和策略。

與此同時，隨著殘障者需求的多樣化以及社會老齡化問題的日益嚴峻，各部分人群開始逐漸關(guān)注“無障礙設(shè)計”這個理念，研究“無障礙”亦或是“無障礙設(shè)計”的概念和現(xiàn)狀，并探究其中的倫理意識。故此，本文以設(shè)計倫理學(xué)為落腳點，對倫理學(xué)視角下的無障礙設(shè)計進行研究，從而對塑造正確的倫理價值觀和增強設(shè)計者的社會責任感具有積極的引導(dǎo)意義和價值。

一、無障礙設(shè)計的概念與國內(nèi)外現(xiàn)狀分析

（一）無障礙設(shè)計的概念釋義

伴隨著物質(zhì)精神文明的迅速發(fā)展，人們對無障礙設(shè)計也日益重視，逐漸成為社會進步與發(fā)展的重要指標之一。有研究表明：無障礙設(shè)計最早形成于二十世紀初的建筑學(xué)領(lǐng)域，主張使殘疾人能夠與健康人一樣在社會中共同生活，促使殘障者回歸社會，以實現(xiàn)社會融合、整合的最終目標，即所謂的“正?；崩砟?。此外，國際上針對此概念的探討出現(xiàn)在二十世紀三十年代，在那時，瑞典和丹麥已出現(xiàn)專門提供給弱勢群體使用的公共設(shè)施。不過，談到“無障礙”抑或是“無障礙設(shè)計”的本質(zhì)內(nèi)涵和概念時，卻鮮有人能夠準確地回答和界定。故此，作為現(xiàn)代社會的熱門詞匯和重要觀念，我們應(yīng)該究其本源，深入了解與探究此理念的本質(zhì)含義。

“無障礙設(shè)計”一詞對應(yīng)的英文：“Barrier-free design”和“Accessibility design”，前者為傳統(tǒng)的無障礙設(shè)計概念，譬如，有學(xué)者認為：“無障礙設(shè)計是指為老年人、殘疾人提供方便的物質(zhì)空間環(huán)境方面的規(guī)劃和設(shè)計”，的確，早期觀念中人群范圍的廣度是略小的。后者則是人們逐漸形成的規(guī)范用語，其本義是“可及可用的設(shè)計”，意指促使每個人享有平等使用、參與的權(quán)利為目標。由此我們不難發(fā)現(xiàn)的是在傳統(tǒng)理念中，所指向的人群范圍是殘疾者、老年群體、病患、兒童等相對弱勢的群體。然則在現(xiàn)代社會，其出發(fā)點是針對所有人而言的，人群范圍的廣度明顯擴大了。從某個側(cè)面可以反映出人們對無障礙設(shè)計的認識水平有了提升和進步。

（二）國內(nèi)外無障礙設(shè)計的現(xiàn)狀

無障礙設(shè)計是因人群需求而產(chǎn)生的，結(jié)合前面所述，我們可以發(fā)現(xiàn)其目的在于依其特性對不同心理、生理需求的群體進行整體性設(shè)計，進而體現(xiàn)設(shè)計的平等性、人性化，即以人為本的設(shè)計思想。

美國國家標準協(xié)會于1961年制定了有史以來第一個“無障礙設(shè)計標準”，隨之，又陸續(xù)擬定了一系列有關(guān)的法律規(guī)范和體系。發(fā)展到現(xiàn)階段，美國在無障礙設(shè)計方面已取得令人可喜的成績。此外，瑞典也于1977年規(guī)定建造的住宅、場所、公共建筑物必須考慮無障礙設(shè)計，這在歷史上屬于一大創(chuàng)舉，從另一個側(cè)面來說有益于無障礙設(shè)施的普及。此外，關(guān)于此類的設(shè)計還包括行為無障礙設(shè)計，如日本地鐵站的盲道設(shè)計，其顏色設(shè)計與地面的區(qū)分度極為之大，同時，還采用磁性導(dǎo)向的地磚，從而為盲人行走提供了正確的引導(dǎo)。在某種意義上這一系列舉措促進了“正常化”、“主流化”理念的實現(xiàn)，進而推動無障礙環(huán)境設(shè)計的發(fā)展。

我國第一部相關(guān)法規(guī)于1989年實施，其后，逐步實行無障礙設(shè)計的規(guī)范和措施，在一定程度上推動了無障礙設(shè)計理念的發(fā)展以及設(shè)施的構(gòu)建。相較于國外而言，雖然我國在無障礙設(shè)計方面起步頗晚，但是伴隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國各省市皆取得了令人矚目的成果。譬如：南京市中山陵景區(qū)的盲人植物園，這是國內(nèi)第一家將信息無障礙和環(huán)境無障礙融合于一體的無障礙式植物園，其院內(nèi)有盲文銘牌、語音系統(tǒng)為殘障人群提供了便利。由此可見，一些發(fā)達國家或地區(qū)都較早開始注重無障礙設(shè)計方面的重要程度。

二、基于無障礙設(shè)計的倫理考察

根據(jù)前面對無障礙設(shè)計概念的論述，不難發(fā)現(xiàn)的是其核心內(nèi)容在于突顯“平等參與”、“平等”的設(shè)計原則。然而就“平等”這一理念而言倫理學(xué)的釋義是：它是人們相互間與利益獲得有關(guān)的相同性，即所獲得利益之本身相同，或是所獲得利益之來源相同。前者可稱作精神上的或政治上的平等，即社會平等;后者可叫作自然的或生理上的平等，即自然平等。從這個意義上來說，自然平等起因于自然，舉例來說即為性別、天資、膚色等。它是由自然、先天因素所形成的，故此，是不可選擇的，是不能進行道德評價的以及無所謂善惡應(yīng)該不應(yīng)該的。然而眾所周知，社會平等起源于人的自覺活動，是由人的自覺活動造成的，因而，是可以選擇的，是能夠進行道德評價和有善惡應(yīng)該不應(yīng)該之別的。由此觀之，“無障礙設(shè)計”是從屬于社會平等方面的，所以，是可以進行道德層面評價與善惡應(yīng)該不應(yīng)該之分的，也是設(shè)計倫理范疇所應(yīng)探討的問題之一。

就設(shè)計來說，設(shè)計的目的抑或是行為結(jié)果主要的服務(wù)對象應(yīng)該是社會中的所有人。誠如設(shè)計理論先驅(qū)維克多·帕帕奈克在其著作《為真實的世界設(shè)計》中所闡述的有關(guān)設(shè)計目的性的見解和主張：設(shè)計應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，設(shè)計不僅要為健康人服務(wù)，而且也必須考慮為殘疾人服務(wù)。顯而易見，他所談及的設(shè)計是涵攝健全人和殘障人為對象的即針對每個人，其內(nèi)蘊主要是指與所有群體有關(guān)的物質(zhì)空間環(huán)境層面的相關(guān)設(shè)計，既包含了宏觀層面的公共建筑物、場所、交通設(shè)施，同時也囊括了微觀層面的標識、導(dǎo)視系統(tǒng)這些無障礙設(shè)計形式。此理念體現(xiàn)了先前設(shè)計師只針對健康人群而設(shè)計的社會趨勢已漸漸沒落，隨其后所出現(xiàn)的是針對所有人的藝術(shù)設(shè)計，即無障礙設(shè)計。那么，為什么會有此觀念的轉(zhuǎn)變呢？究其本源，最重要的一點在于人們觀念的轉(zhuǎn)換即意識到平等參與、平等使用、權(quán)利平等的重要性?？梢?，社會平等實質(zhì)上就是權(quán)利平等。正如法國《人權(quán)宣言》所說，“平等就是人人能夠享有相同的權(quán)利”。其意指每個社會人在物質(zhì)環(huán)境設(shè)計中都可以享有平等、相同的權(quán)利，無論健康與否，都可以無障礙的使用和參與，進而促使這部分曾經(jīng)被忽視、遺落的群體漸漸回歸社會主流，以推進社會的整合與發(fā)展。其次，隨著社會文明的進步，人們逐漸意識到人在一生的發(fā)展歷程中，伴隨著年齡增長器官衰退，或是意外事件的發(fā)生，都可能會形成暫時性的不同程度的傷殘狀況。因為“沒有人是完美的，某人某時都會有無能為力之感，我們的設(shè)計應(yīng)該針對整個大眾”。因此，無障礙設(shè)計的研究和開發(fā)就顯得尤為重要，這也是設(shè)計倫理層面所關(guān)注的問題。

不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計不僅僅要為健全人服務(wù)，也要為非健全人所考慮。真正意義上的無障礙設(shè)計不只是表現(xiàn)在設(shè)計的平等性上，還應(yīng)考慮設(shè)計的人性化。人性化是無障礙設(shè)計的核心意義，即以人為本的設(shè)計理念，這也契合了倫理的本質(zhì)。正如馬斯洛需求層次理論之中的人本主義思想一樣，至今仍然是設(shè)計界所津津樂道的話題，其本意即以人的需求作為設(shè)計作品的評判尺度。人性化設(shè)計一方面有益于傷殘人士在使用過程中增加親切感，進而消除自卑的傾向，另一方面也體現(xiàn)了設(shè)計對人性的關(guān)懷。最終在人際交往過程中這部分人群實現(xiàn)了歸屬感和存在感，如前所述，即所謂的“正常化”理念。事實上，國內(nèi)外已出現(xiàn)一些優(yōu)秀成功的人性化設(shè)計案例。例如，德國人在20世紀80年代為發(fā)育緩慢的幼童群體所設(shè)計的學(xué)步車，此設(shè)計沒有選取殘障人士所使用的的那種帶冷光的醫(yī)療器械材質(zhì)，而是采用木材進行制造，并在其外表涂上鮮艷的紅漆以及搭配一部幼童的玩具。這樣一個簡潔而用心的設(shè)計，曾獲得國際設(shè)計領(lǐng)域的一致贊賞。原因在于創(chuàng)作者對制作材料的選擇以及顏色上的組合，體現(xiàn)了對人性的關(guān)懷，讓兒童觸碰到的不再是冰涼的治療器械，而是具有親和力和親切感的玩具，這有助于孩子健康人格的形成以及保護他們的自尊心。而中國香港地區(qū)的無障礙設(shè)施更系統(tǒng)的呈現(xiàn)了設(shè)計師對人性的一種人文關(guān)懷，一方面主要體現(xiàn)在道路的坡化設(shè)計和人行橫道交叉口盲人過街的聲音指示器上，另一方面則展現(xiàn)在地鐵站當中配有盲文按鈕的升降機以及輪椅席位方面。這一行為設(shè)計有效避免了非健全人的心理障礙甚至是自卑感，促使障礙者能夠和健全人一樣正常生活。由此觀之，如果在設(shè)計過程中，稍微增加一點用心、關(guān)愛，略微考慮的周全一點，就能夠給更多的人群帶來方便與快捷。簡而言之，這就是設(shè)計倫理層面所探討的“愛他人”理念。相反，非人性化和不平等的設(shè)計在當代社會中仍然存在，譬如，某些地區(qū)公共衛(wèi)生間的設(shè)計就缺乏無障礙通道，即專供殘疾人使用的斜坡設(shè)計。故此，這一非人性化和非平等的公共設(shè)施設(shè)計給這部分殘障人群帶來了極為不良的影響，進而會更進一步增加非健全者的心理自卑感。細究起來，這便是無障礙設(shè)計中缺乏倫理意識所形成的問題和后果。

三、提升無障礙設(shè)計倫理的策略

（一）強化倫理意識

眾所周知，實用、經(jīng)濟、美觀已被公認為設(shè)計的三條基本原則和尺度。然而，伴隨著人們對造物要求的提升以及對此更全面的希冀，通常意義上的“設(shè)計三原則”已無法更好滿足設(shè)計目的的實現(xiàn)，這促進了人們對新原則或更高層面設(shè)計理念的呼吁，從而促進了“設(shè)計第四條原則”即倫理的介入。從某種意義上來說，設(shè)計倫理是屬于較實用、經(jīng)濟、美觀更高層面的一種精神價值和道德規(guī)范。道德總原則“善惡”是倫理學(xué)最重要的問題，其理論可歸結(jié)為三大流派：利他主義、利己主義、己他兩利主義。前者是指把無私利他作為評價一個人行為善惡的唯一法則，換言之，就是將無私利他奉為道德總準則;與之相反，利己則是強調(diào)人的行為目的僅限于利己，從而否認無私利他并把利己不損人稱作道德總原則;后者是指明人的行為目的既可以自愛為己，也可以無私為他。簡言之，它是前兩者道德原則的總和?！赌印ぜ鎼巯隆份d“文王之兼愛天下之博大也，譬之日月，兼照天下無有私也。即此文王兼也。雖子墨子之所謂兼者，于文王取法焉”。其所提及的“兼愛”、“兼照”、“兼”之意與倫理學(xué)思想中的“無私利他”是相一致的。而倫理層面上的無障礙設(shè)計就是一種利他主義的體現(xiàn)。因而，無障礙設(shè)計除了滿足人的基本需求之外，還應(yīng)考慮倫理觀念。而設(shè)計者作為倫理觀念的踐行者，負擔著將此意識借助無障礙設(shè)計這一載體傳達給使用者的社會責任。故此，若要加強主體的倫理觀念，使其具有優(yōu)良的價值取向，那么設(shè)計者在創(chuàng)作的過程中必須自覺地將倫理思想融匯其中，讓設(shè)計既滿足生理層面的需要，也能夠滿足精神層面的須要。

（二）以人為本

無障礙無倫理意識的設(shè)計行為對人的生理和心理方面都會形成極為不善、不良的影響，也背離了“以人為本”的哲學(xué)理念。實用和倫理作為設(shè)計的兩條基本準則，都無法離開“人”這一主體，只是對于服務(wù)于人的不同需要層面有所側(cè)重和偏差。誠然，正如IBM公司正是踐行“以人為本”管理理念以及設(shè)計觀的成功案例之一，創(chuàng)始人托馬斯·約翰·沃森所設(shè)立的“行為準則”即為：必須尊重個人，必須盡可能給予顧客最好的服務(wù)，必須追求優(yōu)異的工作表現(xiàn)。由此可見，這里所談及的“尊重個人”便是倫理學(xué)意義上的“以人為本”，其所強調(diào)的是使“人”處于一種合理的關(guān)系范疇中，并使人的價值得以尊重和展現(xiàn)。正是由于此行為準則的建立，才促使該公司出現(xiàn)積極優(yōu)良的發(fā)展態(tài)勢和優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的推出。非以人為本的情形目前仍然存在，好在如今設(shè)計領(lǐng)域越來越重視“以人為本”的重要性，甚至設(shè)計者在造物的過程中也逐漸將此理念奉為設(shè)計的準繩，漸漸在設(shè)計行業(yè)當中形成一種自覺，這對設(shè)計本體以及正道德價值取向社會氛圍的形成又具有一定的積極作用和影響。也如美國現(xiàn)代設(shè)計師亨利.德雷福斯在其著作《為人的設(shè)計》一書中明確提出“以人為本”的設(shè)計思想。此外，古語云“天覆地載，莫貴于人”，人是萬物的尺度和圭臬，由此我們可以進一步分析得出，人也是設(shè)計的準則，那么，有關(guān)為人的設(shè)計就應(yīng)該將人之應(yīng)該的以及正當?shù)男枨笞鳛樵O(shè)計之本和起始點。因此，在無障礙設(shè)計的過程中，理應(yīng)考慮“人”這一因子，才不會違背倫理的本質(zhì)，最終才能實現(xiàn)真正意義上的針對所有人的無障礙設(shè)計。以人為本既是設(shè)計的起點，也是倫理領(lǐng)域所應(yīng)探討的范疇之一。

（三）增強設(shè)計的社會責任

現(xiàn)代“負責人設(shè)計”之父維克多·帕帕奈克曾談到，“設(shè)計者以及策劃者對所有產(chǎn)品和工具都負有一定的責任，因而對環(huán)境上犯的錯誤也應(yīng)該負有一定的責任。一方面他們不僅要對差的設(shè)計負責，另一方面還要對沒有履行責任負責：他們即要對由于拋棄了責任，沒有發(fā)揮出創(chuàng)造性才能而負責;也要對‘沒參與或是‘敷衍了事而負責”。從帕帕奈克的觀點中可以看出，“沒參與”或“敷衍了事”從本質(zhì)上來說可以稱其為缺乏設(shè)計責任感或是缺乏良心。從倫理學(xué)的角度而言，“良心”其本意是指一種特殊具體的道德評價，它區(qū)別于其他道德評價的根本特征即是自我評價和自我意識。一言以蔽之，就是自己對自己行為的道德評價或道德價值的認識和心理活動。此活動分為良心滿足與良心譴責，前者是指對自己行為所具備的正道德價值的肯定性評判，后者則反之。故此，以“良心”設(shè)計為出發(fā)點去滿足于受眾的正當須要，是當代設(shè)計人士所應(yīng)承擔的社會責任。中國藝術(shù)研究院陳醉在《堅持我們的藝術(shù)良心》一文中專門指出，“呼吁大家拿出一種藝術(shù)良心來對待自己的事業(yè)，對待自己的人生，同時也是對待觀眾，對待歷史”。鑒于此，我們可以進一步解讀出“藝術(shù)良心”的重要性：當代設(shè)計者理應(yīng)秉持良心這一倫理思想進行設(shè)計，尤其是在無障礙設(shè)計中，更應(yīng)強調(diào)此理念踐行和實施。眾所周知，一個人所具備的良心道德意識越強烈，那其行為與正道德價值就越貼切和吻合。具體到設(shè)計造物領(lǐng)域，其實就是設(shè)計師“良心”的呈現(xiàn)過程，也是其正道德價值觀念的展現(xiàn)歷程。此外，值得一提的是，張道一先生曾對此也發(fā)表過評述，“不論是商業(yè)經(jīng)營者還是藝術(shù)設(shè)計者，都應(yīng)該自我尊重，將商業(yè)道德、設(shè)計道德放在第一位。我因為是站在藝術(shù)的角度討論問題，只說藝術(shù)家的良心最重要”?？梢?，這里所提及的“藝術(shù)設(shè)計”、“藝術(shù)角度”囊括了無障礙設(shè)計，與此同時，其明確的傳達出“良心最重要”的倫理主張，這就是一種道德規(guī)范。誠如孟子所言“沒有規(guī)矩，不成方圓”。因而在設(shè)計行為活動中，設(shè)計者應(yīng)該自覺地有意識地將“良心”這一倫理觀念自然而然的融入到設(shè)計之中，并用此道德規(guī)范來約束自己的設(shè)計行為，進而促使無障礙設(shè)計更人性化、合理化、和諧化。

結(jié)語

隨著弱勢群體對無障礙設(shè)計需求的增加以及全國老齡化問題的加重，無障礙設(shè)計理念的價值和意義也在不斷提升。平等參與、以人為本、良心設(shè)計等眾多設(shè)計思想的提出，體現(xiàn)了倫理觀念已變成現(xiàn)代社會的首要設(shè)計準繩之一。從設(shè)計的倫理范疇來說，設(shè)計需要對物質(zhì)空間環(huán)境當中的產(chǎn)品負有一定的責任，同時也需要不斷強化倫理意識。研究發(fā)現(xiàn)倫理思維在目前的無障礙設(shè)計中并未得到充分的體現(xiàn)，以至于倫理領(lǐng)域中的“平等”、“良心”等理念未能在社會中得以完美實現(xiàn)。強化倫理意識可以引導(dǎo)大眾產(chǎn)生較正確的價值取向，從而逐漸形成自覺意識。當代社會的無障礙設(shè)計者必須具備倫理意識以及良好的社會責任感，在設(shè)計過程中自覺地將平等參與、人性化設(shè)計、利他主義、良心設(shè)計考慮進去，從而實現(xiàn)對每個障礙者的人文關(guān)懷。