居華倩　鐘尚聯(lián)

中圖分類號：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2021）08-0087-03

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝美術(shù)是由民間工藝思想和生活智慧長期積淀而成的精華。它與傳統(tǒng)生活緊密聯(lián)系在一起，經(jīng)世代傳承而凝結(jié)為傳統(tǒng)文化中的重要藝術(shù)形式。非遺工藝美術(shù)的歷史傳承具有動態(tài)化的特征，蘊(yùn)含著民間工藝的生命力與創(chuàng)造力，展現(xiàn)了隨社會環(huán)境和生活形態(tài)流變而不斷拓進(jìn)的創(chuàng)造精神和審美情趣。非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺環(huán)境與社會生活空間中，在對傳統(tǒng)視覺文化基因予以保存和繼揚(yáng)的同時，亦受到現(xiàn)代視覺形式、設(shè)計理念和審美觀念的挑戰(zhàn)。這種復(fù)雜的情形構(gòu)成了非遺工藝美術(shù)所遭遇的現(xiàn)實困境，但也隱含著創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)。

一、非遺工藝美術(shù)的處境狀況

工藝美術(shù)對現(xiàn)實生活具有極強(qiáng)的指向性，通常需要滿足兩種要求：功能實用性與精神適用性。功能實用性是指工藝美術(shù)的設(shè)計形式要符合日常使用的功能要旨，而精神適用性指的是工藝美術(shù)用品包含的精神意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵要切合人們的審美取向和精神需要。從這個角度來看，非遺工藝美術(shù)的視覺敘事就是對傳統(tǒng)社會生活與文化精神的演述和表達(dá)。隨著社會結(jié)構(gòu)與文明型態(tài)的嬗遞，傳統(tǒng)的耕織社會捩變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)社會和信息世界，封閉的文化體系衍化成開放多元的人文環(huán)境，致使傳統(tǒng)事物的生存境遇不斷變化改換。失去傳統(tǒng)文化背景與生活方式的加持，非遺工藝美術(shù)樣式在現(xiàn)代視覺環(huán)境中呈現(xiàn)持續(xù)收縮的態(tài)勢，其根本原因是功能實用性的消泯與精神適用性的失落。

（一）功能實用性的消泯

非遺工藝美術(shù)物品屬性中實用功能的消泯，導(dǎo)致實用性與藝術(shù)性發(fā)生分離。從前，使用過程中產(chǎn)生的情感體驗和審美感受凝結(jié)為與視覺形式相輔相生的精神意蘊(yùn)。失去實用功能后，人與物品的審美關(guān)系產(chǎn)生了根本改變——兼具“用”與“看”的審美互動轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇庖曈X的審美關(guān)注，因此淡化了蘊(yùn)含在視覺形式中的精神意蘊(yùn)，令傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美內(nèi)容退變?yōu)橐环N僅作用于心理淺層的裝飾樣式和視覺趣味，形成僵化的審美展示形式。

（二）精神適用性的失落

傳統(tǒng)的生活形態(tài)與文化語境的消逝，使非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺環(huán)境中的演繹機(jī)會和空間越來越少。構(gòu)成傳統(tǒng)生活圖式的諸多事物從現(xiàn)代生活空間中退場，遺存的視覺樣式缺失生活情境與精神世界里的具體意指對象，因而失去了生成新的文化意義的活力。在現(xiàn)代視覺環(huán)境的規(guī)限下，其文化內(nèi)涵被固化為一種對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的崇古觀感和懷舊情愫，從而造成其與現(xiàn)代文化語境的隔離，結(jié)果導(dǎo)致非遺工藝美術(shù)無法與現(xiàn)代生產(chǎn)和生活產(chǎn)生精神聯(lián)系與互動，難以形成和積淀現(xiàn)代意蘊(yùn)。

（三）影響與應(yīng)對

緣于以上兩種因素的影響作用，非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代生活中陷于尷尬的處境，呈顯出兩種吊詭的情態(tài)。一方面，由于寄寓在傳統(tǒng)視覺形式中的精神內(nèi)核被弱化，因此多數(shù)情況下選擇以裝飾形式和視覺趣味為核心來開展設(shè)計創(chuàng)作和審美欣賞。但是，失去精神內(nèi)核和文化內(nèi)涵的規(guī)范和指導(dǎo)，便難以形成合理適度的使用原則。當(dāng)下對非遺工藝美術(shù)視覺元素的運用，頻繁出現(xiàn)隨意挪用和拼接、過度演繹和詮解等失當(dāng)操作，伴生著對非遺工藝美術(shù)文化內(nèi)涵的曲解與附會，致使非遺工藝美術(shù)的核心價值受到損害。

另一方面，僵滯的傳統(tǒng)視覺樣式與固化的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，與當(dāng)下的生活方式、視覺習(xí)慣、精神需要和價值取向存在較大的心理距離，無法契合現(xiàn)代生活中精神適用性的特點，因此難以激發(fā)多數(shù)人的審美興趣和精神共鳴。這種情形制約著非遺工藝美術(shù)的傳播范圍和傳承途徑，導(dǎo)致非遺工藝美術(shù)的核心價值無法全面展現(xiàn)。

以上問題需要在傳播和傳承過程中獲得解決。非遺工藝美術(shù)的傳播與傳承，包含對核心文化基因的復(fù)制和創(chuàng)新兩個要素。復(fù)制的含義指的是保持精神內(nèi)核在傳遞過程中的完整性，保留重要的傳統(tǒng)視覺元素和傳統(tǒng)審美韻趣。而創(chuàng)新的宗旨，則為非遺工藝美術(shù)融入現(xiàn)代視覺環(huán)境提供了思考方向。

在內(nèi)容創(chuàng)新的維度，非遺工藝美術(shù)需要面向現(xiàn)代生活，挖掘現(xiàn)代主題，創(chuàng)設(shè)新的敘事內(nèi)容，提升對現(xiàn)代生活的表意功能，與當(dāng)下社會生活建立意義關(guān)聯(lián)，為非遺工藝美術(shù)注入現(xiàn)代意蘊(yùn)。

在形式創(chuàng)新的維度，應(yīng)從現(xiàn)代生活的思維方式和視覺需要出發(fā)，理解現(xiàn)代社會的視覺環(huán)境和生活形態(tài)，解悟現(xiàn)代視覺模式，并參照現(xiàn)代設(shè)計理念對現(xiàn)代生活形態(tài)的表述方式，融入現(xiàn)代設(shè)計語言和視覺元素，改造陳舊僵化的傳統(tǒng)展示形式，提升創(chuàng)新設(shè)計的能力。

（四）創(chuàng)新設(shè)計的策略與路徑

現(xiàn)代科技塑造了一個以現(xiàn)代媒介為主導(dǎo)的現(xiàn)代生活形態(tài)。一方面，接收各種現(xiàn)代媒介匯集而來的信息，構(gòu)成了現(xiàn)代生活的主要活動形式。另一方面，高速發(fā)展的視覺技術(shù)與強(qiáng)勢滲入的現(xiàn)代媒介造成了視覺文化的轉(zhuǎn)向，使人們對圖像產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴感。這意味著生活觀念的形成過程，不再依靠歷時性的閱讀與理解，而是轉(zhuǎn)為依靠豐富的視覺傳達(dá)和感官體驗所形成的視覺經(jīng)驗。

由此可見，現(xiàn)代科技與媒介聯(lián)手打造了一個超越傳統(tǒng)的現(xiàn)代視覺環(huán)境。視覺取得優(yōu)先地位，事物必須依靠視覺形態(tài)來獲得存在依據(jù)，并需要通過媒介的視覺仿像來塑造現(xiàn)代生活的真實感。此外，現(xiàn)代商業(yè)社會改變了傳統(tǒng)的生活圖式和文化語境，以商品經(jīng)濟(jì)與消費主義重新定義日常生活中人與工藝美術(shù)品之間的關(guān)系，重塑一套對工藝美術(shù)設(shè)計的價值評判體系。綜上所述，非遺工藝美術(shù)融入現(xiàn)代視覺環(huán)境，進(jìn)入現(xiàn)代生活空間，必須要憑借現(xiàn)代技術(shù)、媒介與產(chǎn)業(yè)的力量形塑出新的設(shè)計理念和路徑。

二、數(shù)字化促進(jìn)視覺形態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計

在當(dāng)下，現(xiàn)代數(shù)字化的創(chuàng)作技術(shù)逐步替代傳統(tǒng)工藝技法并成為主流，涵蓋著影視媒體、電子藝術(shù)、數(shù)字互動與虛擬現(xiàn)實設(shè)計等諸多形式。對非遺予以數(shù)字化方式記錄與保護(hù)已形成一股重要趨勢，同時也促進(jìn)了以數(shù)字化方式開發(fā)的探索。這構(gòu)成了一種新的情形，即通過數(shù)字化技術(shù)的含量和指標(biāo)來界定非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺環(huán)境中的位置。換言之，傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)對數(shù)字化技術(shù)的接受程度與運用水平能夠映現(xiàn)出其在現(xiàn)代視覺空間中展示機(jī)會的多寡與使用價值的高低。而以數(shù)字化技術(shù)作為創(chuàng)新設(shè)計的策略工具，給非遺工藝美術(shù)帶來的直接作用是視覺形態(tài)和質(zhì)感的演變，主要體現(xiàn)于體驗?zāi)Ｊ脚c展示模式兩個方面。

（一）模擬主創(chuàng)視角的體驗?zāi)Ｊ?/p>

經(jīng)過數(shù)字轉(zhuǎn)化，非遺工藝美術(shù)由物質(zhì)實體演變?yōu)閿?shù)字糾合實體的復(fù)合視覺形態(tài)，這種虛實融合的存在形態(tài)造成視覺感知上的特殊效果，形成新的視覺質(zhì)感，衍生了創(chuàng)新性的體驗?zāi)Ｊ?。一方面，這種“以虛為實”的體驗?zāi)Ｊ絼?chuàng)造了極致真實的視覺體驗，能夠加深人們在欣賞非遺工藝美術(shù)時的沉浸感與體驗感。另一方面，虛擬化技術(shù)在設(shè)計操作上具有超越現(xiàn)實的優(yōu)勢，可以更加方便地對視覺形象進(jìn)行調(diào)整與修飾，有利于對非遺工藝美術(shù)的視覺形式開啟創(chuàng)新性的設(shè)計試驗。

體驗?zāi)Ｊ降膭?chuàng)新性主要體現(xiàn)于數(shù)字化技術(shù)所構(gòu)造的“虛”與“實”兩個層面?！疤摗敝傅氖峭ㄟ^數(shù)字技術(shù)的圖像轉(zhuǎn)換，制造虛擬形象、仿真視角和交互場景。“實”指的是在“虛”的基礎(chǔ)上形成的人與物的具體互動關(guān)系。以數(shù)字化設(shè)計的虛擬圖像為中介，使觀眾與非遺工藝美術(shù)的實體形象產(chǎn)生實在的視覺聯(lián)系;數(shù)字化交互場景的設(shè)計，能夠使觀眾代入創(chuàng)作者的身份角色，取其主創(chuàng)視角，“親身”參與整個制作或展示的過程，增強(qiáng)“真實在場”的視覺體驗和心理感受。

例如運用AR、VR技術(shù)結(jié)合交互場景設(shè)計對非遺工藝美術(shù)展開的創(chuàng)新設(shè)計，就浮現(xiàn)出一些新的視覺特點。對于傳統(tǒng)泥塑、木雕和織繡等傳統(tǒng)工藝美術(shù)來說，多數(shù)情況下觀眾只能以純粹觀賞的角度與工藝美術(shù)品進(jìn)行互動。而借助數(shù)字化技術(shù)的交互界面和設(shè)計工具，可以打破傳統(tǒng)固定的角色關(guān)系，為觀眾提供一個模擬創(chuàng)作者的觀察視角和情境，使觀眾能夠介入到對泥塑、木雕和織繡進(jìn)行數(shù)字模擬性的制作與體驗過程。在此過程中，非遺工藝美術(shù)得以表現(xiàn)出豐富多樣的視覺形態(tài)。憑借設(shè)定好的交互功能，觀眾無需掌握專業(yè)的技藝，就能輕松地改變虛擬形象的各種元素，如造型、材質(zhì)、色彩等等。甚或施用簡單的動作，便可使VR情境中的泥料產(chǎn)生形變，木材產(chǎn)生刻痕或變換刺繡針法。由動作引發(fā)的一系列視覺變化，加深了觀眾對工藝美術(shù)制作過程的具象化認(rèn)知，形成一種強(qiáng)化了互動關(guān)系的體驗?zāi)Ｊ?。由此，模擬主創(chuàng)視角的交互設(shè)計擴(kuò)展了現(xiàn)代大眾的視覺體驗，增強(qiáng)了他們對非遺工藝美術(shù)的觀賞興趣和意愿，反過來也加強(qiáng)了對視覺形態(tài)的設(shè)計關(guān)注和創(chuàng)新意向。

（二）構(gòu)建動態(tài)演繹的展示模式

非遺工藝美術(shù)通過數(shù)字化技術(shù)手段由靜態(tài)展示發(fā)展為動態(tài)演示，是對傳統(tǒng)視覺形態(tài)的創(chuàng)造性突破。其中，數(shù)字化成像與動畫技術(shù)由淺入深地推進(jìn)了動態(tài)化展示模式的發(fā)展。

在基本層面上，靜態(tài)向動態(tài)的轉(zhuǎn)換得益于成熟的數(shù)字化成像技術(shù)。以非遺工藝美術(shù)常見的民俗裝飾畫為例。利用軟件工具將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的畫面形象轉(zhuǎn)化為數(shù)碼形式，并用電子屏幕來代替紙絹帛等傳統(tǒng)媒介材料。這種數(shù)字化的裝飾畫能夠自由調(diào)整和轉(zhuǎn)變畫面的視覺要素，如畫幅、色調(diào)、亮度等。此外，還可以設(shè)置圖像的定時更替程序并自動執(zhí)行，構(gòu)成類似電子廣告牌的圖像切換效果。這種展示模式有效地打破傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)固化單調(diào)的視覺形態(tài)，使人們對裝飾畫中的民俗文化形象產(chǎn)生更為豐富的動態(tài)意象和觀感。

在深入層面上，運用動畫技術(shù)可以增強(qiáng)傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)在視覺上的傳達(dá)效果與形式美感。例如傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)，概括的形象造型和凝固的畫面情景通常需要觀眾施展主觀想象來生成動態(tài)化的審美意象。而動畫技術(shù)能夠?qū)⒋酥饔^想象過程具體視像化，從而突顯出剪紙藝術(shù)的形式美感。另—方面，傳統(tǒng)剪紙中的故事情節(jié)需要通過語言或文字來展開描述，而采用動畫形式的剪紙藝術(shù)則在動態(tài)畫面的連續(xù)性展示中構(gòu)成完整的敘事情節(jié)，能夠通過直觀的動態(tài)展示過程來展現(xiàn)蘊(yùn)含在剪紙藝術(shù)中的文化內(nèi)容，這就增益了剪紙藝術(shù)的視覺傳達(dá)效果。據(jù)此表明，由數(shù)字化技術(shù)淬煉出來的動態(tài)演繹的設(shè)計觀念與展示模式，能夠帶動非遺工藝美術(shù)視覺形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展。

三、新媒介推動表意內(nèi)涵的創(chuàng)新設(shè)計

由于媒體對生活的全面覆蓋，非遺工藝美術(shù)作為視覺信息和文化符號，通過媒介的傳遞推送實現(xiàn)對現(xiàn)代生活的多方位介入。換言之，新媒介拓寬了非遺工藝美術(shù)的語義范疇和表達(dá)方式。在現(xiàn)代媒介和數(shù)字技術(shù)的影響下，傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的表意內(nèi)涵發(fā)生轉(zhuǎn)變，固化的形象符號背后，其文化涵義得到新的詮釋并形成現(xiàn)代意蘊(yùn)，揭示出非遺工藝美術(shù)在表意情境與表意形式兩個方面的演變情形。

（一）創(chuàng)設(shè)社交互動的表意情境

社會交往是人們社會生活的主要形式，人們在社交活動中對社交對象、空間與交流方式產(chǎn)生價值認(rèn)同與情感依賴。非遺工藝美術(shù)在傳統(tǒng)社會生活里，除了滿足生活與審美的功能需求之外，亦在社交活動中發(fā)揮重要的作用。賞玩、展示與交流，一方面表露擁有者的社會身份與審美水平，另一方面折射出個人情感世界和精神境界的狀貌，從而有助于社交關(guān)系的形成與深化。

時下流行的網(wǎng)絡(luò)社交媒介能夠使身處不同生活空間的人們通過社交平臺彼此相連，非遺工藝美術(shù)需要靈活地滲入到現(xiàn)代社交活動形式中，才能夠有效地連接現(xiàn)代大眾的精神世界。借助計算機(jī)輔助設(shè)計系統(tǒng)，采用非遺工藝美術(shù)的視覺樣式來設(shè)計社交互動界面，營造氛圍濃厚的網(wǎng)絡(luò)社交空間和表意情境，如社交APP、知識分享群組、線上互動博物館等社交平臺的設(shè)計、開發(fā)與推廣。通過置入非遺工藝美術(shù)的視覺元素和文化符號，縮短非遺工藝美術(shù)與受眾的時空間隔和心理距離，讓人們在非遺工藝美術(shù)的視覺環(huán)境與文化氛圍中開展話題交流。憑借現(xiàn)代社交媒介中高強(qiáng)度的互動頻率與高濃度的視覺氛圍，使不同的線下生活形態(tài)和情感狀態(tài)與非遺工藝美術(shù)的視覺形象產(chǎn)生直接聯(lián)系，亦即在網(wǎng)絡(luò)社交空間與場景的使用過程中對非遺工藝美術(shù)形象與內(nèi)容形成不斷強(qiáng)化的心理印象和情感關(guān)聯(lián)。每一位社交媒介的使用者，既能從表意情境中理解非遺工藝美術(shù)的傳統(tǒng)人文蘊(yùn)積，亦能依照自己的生活態(tài)度和觀念賦予非遺工藝美術(shù)新的精神內(nèi)容和價值意義，繼而給非遺工藝美術(shù)注入當(dāng)代的文化意蘊(yùn)與現(xiàn)實涵義。由此可見，新媒介影響下的表意情境正逐漸成為現(xiàn)代設(shè)計思考中的重要因素，為非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)新帶來諸多啟發(fā)。

（二）拓展傳統(tǒng)非遺的表意形式

非遺工藝美術(shù)在傳統(tǒng)文化語境里滋育出深厚的表意內(nèi)涵，但這種表意內(nèi)涵隨著功能實用性的消泯與精神適用性的失落而削弱了實際效用，而現(xiàn)代新媒介的傳播技術(shù)與手段能夠拓展非遺工藝美術(shù)的表意形式與內(nèi)容，提升其在表意情境中產(chǎn)生的作用功效。

以非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)年畫為例。傳統(tǒng)年畫主要采用木版套色印刷技術(shù)來生產(chǎn)制作，并依靠紙張為媒介載體來進(jìn)行傳播。由于現(xiàn)代生活形態(tài)的轉(zhuǎn)型，致使傳統(tǒng)年畫的表意功能在面對現(xiàn)代文化生活時顯得抓襟見肘。與此同時，廣播電視及互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的蓬勃發(fā)展，不斷突破傳統(tǒng)媒介的傳播范圍，迅速降低對傳統(tǒng)媒介的依賴程度。這兩個因素減少了傳統(tǒng)年畫在現(xiàn)代生活中實行大規(guī)模傳播與吸引大量藝術(shù)擁躉的可能性。

傳統(tǒng)年俗文化的賡續(xù)，與現(xiàn)代新媒介創(chuàng)造與增設(shè)的表意功能密切相關(guān)。傳統(tǒng)年畫需要憑借新媒體環(huán)境中衍生的表意形式，掙脫對傳統(tǒng)媒介的依賴和傳統(tǒng)圖像表意的掣肘，繼而彌合傳統(tǒng)年俗文化與現(xiàn)代生活形態(tài)的裂隙。以新媒介的表意形式對傳統(tǒng)年畫進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計或二度開發(fā)。比如采取時下流行的網(wǎng)絡(luò)頭像表情包設(shè)計（圖2），為傳統(tǒng)年畫增加原本不具備的現(xiàn)代社交屬性與現(xiàn)實生活內(nèi)容，使之契合當(dāng)下日常慣用的溝通方式與交流主題。在表意形式的傳達(dá)上，可以將傳統(tǒng)年畫嵌入到APP小程序、手機(jī)游戲（圖1）等交互媒體的設(shè)計應(yīng)用中，透過群組共享或娛樂游戲的形式，在節(jié)日的交流互動中相互傳遞情意祝福，實現(xiàn)對年俗文化儀式和內(nèi)涵的延續(xù)和引申。使傳統(tǒng)文化中的民俗記憶和情感得到傳承發(fā)揚(yáng)，也為傳統(tǒng)年畫開拓出現(xiàn)代意義空間嘲。正是由于這些現(xiàn)代媒介的表意形式具有在場性、交互性、體驗性的功能特點，使非遺工藝美術(shù)能夠籍此參與當(dāng)代的生活敘事與意義生成，其文化內(nèi)涵得到擴(kuò)展與充實，同時也描劃出新的設(shè)計路向。

四、產(chǎn)業(yè)化推動功能價值的創(chuàng)新設(shè)計

現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)模式的特點是社會分工，通過分工使設(shè)計與制造發(fā)生分離，這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計生產(chǎn)的重要區(qū)別之一。在商品經(jīng)濟(jì)社會里，非遺工藝美術(shù)的成品與受眾的關(guān)系首先表現(xiàn)為商品形式的消費與被消費關(guān)系，意味著傳統(tǒng)工藝美術(shù)演化為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計是已然的發(fā)展形勢。這說明非遺工藝美術(shù)試圖融入現(xiàn)代生活，就應(yīng)與現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)所注重的產(chǎn)品功能與產(chǎn)業(yè)模式形成深度的契合，依憑現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計觀念中的產(chǎn)品理念和產(chǎn)業(yè)思維，挖掘和開拓非遺工藝美術(shù)潛在的功能與價值。

（—）設(shè)計開發(fā)現(xiàn)代實用功能

非遺工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)參照現(xiàn)代生活消費用品的功能屬性，來開發(fā)符合現(xiàn)代需要的功能價值，從而實現(xiàn)更加貼近大眾現(xiàn)實生活需求的創(chuàng)新設(shè)計，繼而提升功能與審美的雙重價值。以非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)燈彩為例，它既具有照明功能，同時具備觀賞價值。但是，其在現(xiàn)代生活空間中，由于無法達(dá)到現(xiàn)實空間照明所需的條件要求，因此只能用作裝飾性照明或單純的工藝擺設(shè)。通過對工藝設(shè)計諸要素的取長舍短，增強(qiáng)傳統(tǒng)燈彩的照明功能，使之接近現(xiàn)代燈飾的使用效果。亦即提取傳統(tǒng)燈彩的造型元素和裝飾手法，結(jié)合現(xiàn)代燈飾的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、光源與生產(chǎn)方式，創(chuàng)造出既具有傳統(tǒng)視覺裝飾韻味又能滿足現(xiàn)代照明需求的燈具，使現(xiàn)代燈具的實用功能嵌合傳統(tǒng)燈彩的審美形式。（圖3）

通過現(xiàn)代對傳統(tǒng)的功能補(bǔ)充與增益，現(xiàn)代設(shè)計表達(dá)形式與傳統(tǒng)工藝制作要素的調(diào)和，令非遺工藝美術(shù)以涵蓋實用功能與審美價值的產(chǎn)品形式重現(xiàn)于人們的日常生活，且易于被現(xiàn)代大眾所接受，是令非遺“活化”最有效的手段?？梢?，非遺工藝美術(shù)在實用功能上的增益，能夠助推傳統(tǒng)工藝美術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計形態(tài)的轉(zhuǎn)化。

（二）結(jié)合產(chǎn)業(yè)塑造品牌價值

“產(chǎn)品”是特定文化的重要載體和媒介，可以看作為文化基因與商業(yè)模式的合成。傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵以現(xiàn)代產(chǎn)品形式進(jìn)行傳達(dá)，無疑開拓了大眾與非遺工藝美術(shù)的接觸渠道，擴(kuò)展了大眾對傳統(tǒng)工藝文化的認(rèn)知途徑。傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)依靠手工制作模式，通常不及產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)與銷售對社會生活所產(chǎn)生的作用效果。以生產(chǎn)大眾能夠普遍接受的商品形式為設(shè)計宗旨，實行規(guī)模化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)模式，映射出非遺工藝美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品介入消費社會的范圍和程度。由此可見，產(chǎn)業(yè)模式是非遺工藝美術(shù)文化產(chǎn)品與文化價值持續(xù)性擴(kuò)張和廣泛性傳播的動力之源。

非遺工藝美術(shù)蘊(yùn)含的文化價值是文化產(chǎn)品附加值的重要組成部分，是塑造品牌的重要價值依據(jù)。文化產(chǎn)品產(chǎn)生的持續(xù)性影響，會積聚成為文化品牌效應(yīng)。非遺工藝美術(shù)形成的文化品牌囊括了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的觀念要旨和美學(xué)精髓，亦體現(xiàn)了對現(xiàn)代設(shè)計理念、產(chǎn)業(yè)化和品牌運營模式的認(rèn)同與兼容并蓄。

以當(dāng)下活躍的國潮文創(chuàng)設(shè)計為例。國潮文創(chuàng)設(shè)計以中國特色文化元素作為關(guān)鍵的設(shè)計要素，巧妙地融合時下流行的設(shè)計手法與視覺樣式，體現(xiàn)了一種以傳統(tǒng)文化價值作為品牌號召力的創(chuàng)新設(shè)計。這種創(chuàng)新設(shè)計是由追崇傳統(tǒng)文化價值的消費需求促進(jìn)形成的，此消費動機(jī)中包含著強(qiáng)烈的民族身份意識與文化歸屬感。借鑒國潮文創(chuàng)設(shè)計的成功經(jīng)驗，將非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)造型改造為具有強(qiáng)烈個性視覺特征的IP角色，采用品牌策劃營銷的方式將非遺工藝美術(shù)的視覺符號與文化內(nèi)涵推廣開來。圍繞非遺工藝美術(shù)產(chǎn)品的文化價值來構(gòu)建其價值模型和產(chǎn)品體系，進(jìn)一步對非遺工藝美術(shù)IP品牌策略予以深入研究與實踐，設(shè)計開發(fā)系列性的衍生品（圖4），沿著“文化商品——文化產(chǎn)業(yè)——文化品牌”的發(fā)展路徑，逐級深化功能價值，使非遺工藝美術(shù)的文化價值與商業(yè)價值能夠通過品牌化的創(chuàng)新設(shè)計得到極大提升。

結(jié)語

創(chuàng)新，從某種意義上來說具有指向未來的能力。通過實施創(chuàng)新設(shè)計的策略和路徑，使非遺工藝美術(shù)重新融入現(xiàn)代視覺環(huán)境和生活空間，得到更加深入的理解和廣泛的傳播，也令傳統(tǒng)文化的精神要義能夠契合現(xiàn)代社會的發(fā)展主旨。以人為本的活態(tài)化傳承，歸根結(jié)底是通過創(chuàng)新意識和設(shè)計實踐來表達(dá)人對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神的真實需求。因此，創(chuàng)新設(shè)計的策略和路徑需要在傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的視覺形態(tài)、表意內(nèi)涵和功能價值諸方面做出突破性貢獻(xiàn)，才能夠強(qiáng)而有力地助推非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性傳承。