中國(guó)國(guó)家博物館

袁世凱竊取辛亥革命勝利果實(shí)后，為復(fù)辟帝制，掀起了一股尊孔復(fù)古的逆流，使舊道德、舊思想卷土重來(lái)。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等一批受過(guò)西方教育的有識(shí)之士積極尋找擺脫現(xiàn)狀的出路，發(fā)起了一場(chǎng)思想文化革新運(yùn)動(dòng)。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后更名為《新青年》），從此拉開(kāi)了近代中國(guó)第一次思想解放運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)的序幕?！肚嗄觌s志》以提倡民主與科學(xué)、反對(duì)封建文化為宗旨，啟發(fā)人們的民主覺(jué)悟，提倡思想革命，同時(shí)推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。

——題記

《青年雜志》是20世紀(jì)初中國(guó)一份具有深遠(yuǎn)影響力的革命雜志，在宣傳民主與科學(xué)、提倡新文學(xué)反對(duì)舊文學(xué)、提倡白話文反對(duì)文言文等方面發(fā)揮了重要作用，推進(jìn)了中國(guó)文化現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，并為其他方面的現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。中國(guó)國(guó)家博物館珍藏的《青年雜志》和《新青年》兩本雜志，它們吹響了新文化運(yùn)動(dòng)的號(hào)角，見(jiàn)證了其對(duì)中國(guó)文化、文學(xué)的巨大影響……

辛亥革命后，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)，要求實(shí)行民主政治，發(fā)展資本主義。西方啟蒙思想進(jìn)一步傳播，民主共和的思想深入人心。然而，當(dāng)時(shí)的西方列強(qiáng)不斷加緊對(duì)華侵略，封建軍閥對(duì)內(nèi)獨(dú)裁破壞民主，對(duì)外出賣(mài)國(guó)家主權(quán)。袁世凱在復(fù)辟帝制之時(shí)，掀起了一股尊孔復(fù)古的逆流，使舊道德、舊思想卷土重來(lái)，中國(guó)社會(huì)黑暗至極。在這種彷徨苦悶的氛圍中，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等一批受過(guò)西方教育的先進(jìn)知識(shí)分子致力于尋求擺脫現(xiàn)狀的出路，逐漸興起了一場(chǎng)以科學(xué)和民主為旗幟，向封建傳統(tǒng)思想、道德和文化宣戰(zhàn)的新文化運(yùn)動(dòng)。

【延伸閱讀】

□《紅色文物中黨的成長(zhǎng)史》

□中國(guó)國(guó)家博物館 著

□廣西人民出版社

1915年夏，陳獨(dú)秀從日本回到上海，同年9月15日創(chuàng)辦了《青年雜志》。他在創(chuàng)刊號(hào)的“社告”中寫(xiě)道，“國(guó)勢(shì)陵夷，道衰學(xué)弊。后來(lái)責(zé)任，端在青年。本志之作，蓋欲與青年諸君商榷將來(lái)所以修身治國(guó)之道”，將革除舊思想和封建陋習(xí)的重任寄予青年，期待青年為中華之崛起而努力。《青年雜志》的內(nèi)容新穎獨(dú)特，豎起民主和科學(xué)（德先生和賽先生）兩面大旗，與青年共同探討各國(guó)學(xué)術(shù)、思潮，給沉悶的思想教育界吹來(lái)一股清風(fēng)，使人們從封建專(zhuān)制主義造成的盲從和蒙昧中解放出來(lái)，被譽(yù)為“青年界之金針”和“良師益友”。

由于陳獨(dú)秀在日本時(shí)曾有協(xié)助章士釗辦《甲寅》雜志的經(jīng)歷，《青年雜志》的創(chuàng)辦也受到《甲寅》雜志的影響。二者不僅在政治立場(chǎng)和發(fā)刊主旨上相似，而且在作者群和編輯思路等方面也有很多沿襲，而對(duì)于“通訊”欄目這種討論形式的注重，二者更是如出一轍。《甲寅》于1915年10月出至第十期后即被袁世凱下令查封，許多人把《青年雜志》視為《甲寅》的延續(xù)與替代。

陳獨(dú)秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上的發(fā)刊詞《敬告青年》成為新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書(shū)。在文中他屬望青年，強(qiáng)調(diào)改造青年思想，輔導(dǎo)青年修養(yǎng)的重要性，呼喚青年站在時(shí)代前列，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起救國(guó)救民的重任。針對(duì)封建思想文化對(duì)國(guó)人的束縛，從“自主的而非奴隸的”“進(jìn)步的而非保守的”“進(jìn)取的而非退隱的”“世界的而非鎖國(guó)的”“實(shí)利的而非虛文的”“科學(xué)的而非想象的”等六個(gè)方面闡述了自己對(duì)世界、社會(huì)、青年、中國(guó)未來(lái)的看法，表達(dá)了他反對(duì)封建禮教，追求民主與科學(xué)的強(qiáng)烈愿望。

胡適加入《新青年》編輯部后，大力提倡白話文，宣揚(yáng)個(gè)性解放，思想自由，在新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了舉足輕重的作用。他撰寫(xiě)的《文學(xué)改良芻議》一文，刊登在《新青年》第二卷第五號(hào)上，整篇文章語(yǔ)言通俗，層次分明，先總述“八事”，然后再運(yùn)用大量古今中外的論據(jù)分別對(duì)“八事”進(jìn)行詳細(xì)論述，為后來(lái)論文的寫(xiě)作提供了新的標(biāo)準(zhǔn)，有利于其規(guī)范化。此外，胡適還發(fā)起文學(xué)革命，在詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等幾個(gè)方面做出了重大貢獻(xiàn)。

1918年，37歲的周樹(shù)人在錢(qián)玄同的動(dòng)員下，首次以“魯迅”為筆名，在《新青年》第四卷第五號(hào)上發(fā)表了轟動(dòng)中國(guó)文壇的白話文日記體小說(shuō)《狂人日記》，這也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話文小說(shuō)?！犊袢巳沼洝房此茲M紙瘋話，但幾乎所有語(yǔ)言都帶有一定的象征意義。它通過(guò)被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式描寫(xiě)，揭示了封建禮教的“吃人”本質(zhì)，對(duì)中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了深刻反思，促進(jìn)民眾思想的覺(jué)悟，其形式和思想方面都深刻影響了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)思想史。

李大釗是中國(guó)共產(chǎn)主義的先驅(qū)、中國(guó)最早的馬克思主義傳播者。十月革命勝利后，李大釗備受鼓舞，在《新青年》第五卷第五號(hào)上撰寫(xiě)了《庶民的勝利》和《BOLSHEVISM的勝利》（即《布爾什維主義的勝利》）兩篇文章，他在文章中熱情歌頌和宣傳十月革命，將布爾什維主義系統(tǒng)地介紹給中國(guó)人民，并指出馬克思主義對(duì)中國(guó)革命的重大指導(dǎo)意義。這兩篇文章的發(fā)表，標(biāo)志著《新青年》從民主主義刊物向社會(huì)主義刊物的過(guò)渡。

（摘自廣西人民出版2021年版《紅色文物中黨的成長(zhǎng)史》）