◇文/內(nèi)蒙古黨委統(tǒng)戰(zhàn)部 曹 爽

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在深刻把握中國(guó)歷史文化和民族發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的原創(chuàng)性重大論斷，并在黨的十九大上將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫進(jìn)黨章。同時(shí)，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)放到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的高度來予以強(qiáng)調(diào)，可見鑄牢中華民族共同體之重要。本文將從以下三個(gè)方面對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行探討。

一、共同體意識(shí)與符號(hào)互動(dòng)論

1.符號(hào)互動(dòng)論

符號(hào)互動(dòng)論，又稱象征性社會(huì)互動(dòng)理論，一般認(rèn)為由美國(guó)社會(huì)學(xué)家米德（G.H.Mead）開創(chuàng)，由布魯默于1937年正式提出。該理論把人看做是具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物，把人類的象征活動(dòng)看作是一個(gè)積極的、創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力。“核心問題是考察以象征符（尤其是語(yǔ)言）為媒介的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系”象征符、意義、共通的意義空間等是符號(hào)互動(dòng)論的重要概念。

2.共同體意識(shí)

中華民族共同體是指以中國(guó)為主要區(qū)域，形成的具有中華民族歷史文化聯(lián)系、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特征和心理素質(zhì)的民族綜合體。青覺、徐欣順認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)作為偏正結(jié)構(gòu)類概念，“中華民族”是限定語(yǔ)，“共同體意識(shí)”是中心語(yǔ)，具有元概念屬性，所以是關(guān)鍵所在。同時(shí)，他們?cè)谇叭搜芯康幕A(chǔ)上，對(duì)共同體和共同體意識(shí)的概念進(jìn)行了界定，提出“共同體就是由共同性關(guān)懷構(gòu)成的一種人群關(guān)系聚合?！薄肮餐w意識(shí)，就是特定聚合關(guān)系中的成員，在感知自我與他者生存發(fā)展的共性條件基礎(chǔ)上所具有的共善價(jià)值規(guī)范與能動(dòng)凝聚意愿。”大到國(guó)家、小到村落，以致網(wǎng)絡(luò)社群等都是聚集特性的人群，成員間以各種信息符號(hào)為媒介，相互作用相互影響，形成對(duì)群體的辨識(shí)認(rèn)知、價(jià)值規(guī)范、歸屬期許。

3.相互關(guān)系

從符號(hào)互動(dòng)論的觀點(diǎn)來看，實(shí)現(xiàn)社會(huì)互動(dòng)的前提是，通過象征符交換意義的雙方必須要有“共通的意義空間”，即傳受雙方擁有接近的生活經(jīng)驗(yàn)和相似的社會(huì)生活背景和對(duì)傳播中所使用的語(yǔ)言、文字等象征性符號(hào)共同的理解。也就是說，在社會(huì)互動(dòng)中傳受雙方所使用的語(yǔ)言、文字等符號(hào)及其符號(hào)所指代的意義、包含的價(jià)值具有共同的理解才能實(shí)現(xiàn)交流交往。比如，不同語(yǔ)言，在沒有中間媒介的情況下，即使各自都對(duì)自己的意思作了充分表達(dá)，但卻無法實(shí)現(xiàn)交流的目的。再比如，在東西方不同文化中，龍圖騰有著截然不同的象征意義。因此，共同體的存續(xù)與發(fā)展，成員間同樣需要具有共通的意義空間。共通的意義空間越大，傳受雙方相互了解和相互理解的程度就越深。如果我們?cè)谡Z(yǔ)言共通基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成文化傳統(tǒng)共通，生活習(xí)俗共通等，共通的方面越多，在交流中所需的解釋的方面就越少。認(rèn)知越省力，交流交往越緊密，共同體的價(jià)值規(guī)范就越容易形成。群體團(tuán)結(jié)凝聚的意愿越強(qiáng)，共同體結(jié)構(gòu)越穩(wěn)固，共同體意識(shí)就越強(qiáng)烈。

二、符號(hào)互動(dòng)論對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用

在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中，增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”，即對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同是其核心所在，而“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同”“文化認(rèn)同問題解決了，對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同才能鞏固”。文化是一個(gè)民族的根和魂，作為一種精神力量，深深地影響著民族的發(fā)展道路和前進(jìn)方向。郭慶光引用美國(guó)文化人類學(xué)家C·吉爾茲關(guān)于文化的定義，即“人類為了傳達(dá)關(guān)于生活的知識(shí)和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系”，來說明象征符體系與文化的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了文化的符號(hào)性和象征性。而厘清象征符體系的認(rèn)識(shí)，對(duì)增進(jìn)文化認(rèn)同具有非常重要的作用。

1.象征符體系是作為文化的表現(xiàn)形式，承載著中華民族延綿幾千年形成的寶貴精神財(cái)富，是文化認(rèn)同的寶庫(kù)。中華民族在幾千年的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和漫長(zhǎng)的思維活動(dòng)過程中，逐漸凝聚出特有的象征符體系。比如，作為文化基本載體的文字，就是古代先民在不斷勞作過程中，為信息交流需要，逐步從圖形到象形文字漸漸演化而來。在漫長(zhǎng)歷史中形成的象征符體系，集聚著中華民族的集體智慧，通過一代代傳承發(fā)展被每個(gè)中華兒女共享，能夠喚起共同情感體驗(yàn)，形成群體共情，從而進(jìn)一步增強(qiáng)身份認(rèn)同。

2.象征符體系有利于文化秩序的形成，促進(jìn)文化認(rèn)同內(nèi)化于心外化于形。象征符體系是人類在不斷的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造形成的，并作為“繼承性觀念體系”作用于社會(huì)，形成行動(dòng)和思維的框架，規(guī)范制約人們的行為。以我們?nèi)粘Ｋ姷闹品槔?，人們?cè)谥煌品耐瑫r(shí)，就會(huì)不自覺按照制服所代表的職業(yè)行為規(guī)范來思考和行為。像著軍裝的軍人、著警服的警察等。

3.象征符體系的揚(yáng)棄作用。馬克思主義哲學(xué)原理告訴我們，世界始終處于運(yùn)動(dòng)變化當(dāng)中，沒有一成不變的事物，唯一不變的是變化。象征符體系作為現(xiàn)實(shí)世界的一部分，也不是固定不變的，必然適應(yīng)時(shí)代來不斷變化發(fā)展，一些舊的象征符被舍棄，新的象征符進(jìn)入體系當(dāng)中，形成新的社會(huì)共識(shí)和“社會(huì)同意”。比如，在封建社會(huì)三寸金蓮、纏足是女性的象征符，但是在新中國(guó)成立后，三寸金蓮、裹腳這種戕害女性的社會(huì)陋俗早已不具有女性的象征意義。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑分析

1.要強(qiáng)化交往交流交融，注重筑牢共通的意義空間。

作為一個(gè)有悠久歷史的統(tǒng)一多民族國(guó)家，習(xí)近平總書記指出，我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的。中華民族史，也是各民族交往交流交融史，并在不斷的交往交流交融過程中，形成國(guó)家榮譽(yù)感、民族自豪感和一致的身份認(rèn)同。而交往交融交流的一個(gè)重要前提要素就是雙方擁有共通的意義空間，從而使傳受雙方產(chǎn)生真正意義上的互動(dòng)。因此，要加強(qiáng)通用語(yǔ)言教育，通過通用語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和普及，形成共通的意義符號(hào)，進(jìn)一步減少各民族之間的信息傳播障礙和傳播隔閡，增進(jìn)相互理解，達(dá)成社會(huì)共識(shí)。

2.要立足當(dāng)下和面對(duì)未來需要構(gòu)建象征符體系。

一方面要注重立足歷史文化，構(gòu)建符合中華民族共同利益的集體記憶框架。在框架理論中，怎樣反映現(xiàn)實(shí)，如何構(gòu)建意義、規(guī)范人們的認(rèn)識(shí)，這需要通過文本或話語(yǔ)得以體現(xiàn)。所以在文本建構(gòu)、詮釋或話語(yǔ)生產(chǎn)分析中要不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，從歷史文化中梳理挖掘出的象征符必須體現(xiàn)集體記憶的“當(dāng)下性”與“社會(huì)建構(gòu)性”特征。與此同時(shí)，每個(gè)國(guó)家的歷史都是由統(tǒng)治階級(jí)所書寫的，維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益和價(jià)值。因此，在具體象征符方面，歷史文化中傳承下來的一些象征符指代的是封建統(tǒng)治階級(jí)視角的意義，已不符合當(dāng)代精神價(jià)值，需要從當(dāng)下視角出發(fā)來進(jìn)行重新闡述，在歷史基礎(chǔ)上的重構(gòu)，“使過去的形象適合于現(xiàn)在的信仰與精神需要以及情緒狀態(tài)”。另一方面要注重挖掘現(xiàn)實(shí)題材，充實(shí)豐富文化體系。比如近期熱播的聚焦建黨史的《覺醒年代》，聚焦脫貧攻堅(jiān)的《山海情》等，將抽象的概念通過典型人物形象化，將深?yuàn)W的理論故事化，淡化宣教色彩，人們?cè)诔两诠适逻M(jìn)展的同時(shí)，通過故事所營(yíng)造的情感鏈接紐帶與認(rèn)知符號(hào)，并通過參與彈幕、評(píng)論、討論等方式互動(dòng)，升級(jí)情感體驗(yàn)，形成情感共鳴。

3、要注重用好傳播方式。

一是打造象征符體系的體驗(yàn)情境。百聞不如一見，通過相關(guān)符號(hào)構(gòu)建設(shè)計(jì)的特定情境下的沉浸式的體驗(yàn)和互動(dòng)，強(qiáng)化直觀感性認(rèn)識(shí)，感知系統(tǒng)更易被調(diào)動(dòng)和激發(fā)，形成情感共鳴。因此，可充分利用社區(qū)、學(xué)校、公共場(chǎng)館等，建立小型體驗(yàn)式場(chǎng)景供群眾參觀感受。針對(duì)有組織的群體，可更多采用實(shí)地考察、社會(huì)調(diào)查、主題活動(dòng)、討論交流等方式進(jìn)行情境交流體驗(yàn)。二是要用好移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)媒體。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局《2020年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，2020年我國(guó)手機(jī)上網(wǎng)人數(shù)達(dá)9.86億，以抖音快手為代表的短視頻平臺(tái)用戶已超7億人，2021年預(yù)計(jì)將超過8.09億人。根據(jù)iiMedia Research（艾媒咨詢）數(shù)據(jù)顯示，至2020年11月，僅抖音用戶規(guī)模就有4.90億人，約96%用戶為40周歲以下人群。因此，要針對(duì)年輕人特點(diǎn)制作短視頻。三是要區(qū)分人員層次。心理學(xué)研究證明，由于每個(gè)人的性格、經(jīng)歷、文化水平不同，其行動(dòng)受理性和感情支配的程度也有明顯的差異。因此，在通過象征符構(gòu)建話語(yǔ)體系上，要注重“訴諸理性”和“訴諸感情”相結(jié)合。針對(duì)學(xué)歷較高、經(jīng)歷閱歷豐富、知識(shí)儲(chǔ)備較足，思辨能力較強(qiáng)的人群，要偏重運(yùn)用“訴諸理性”的方式，即通過冷靜地?cái)[事實(shí)、講道理，運(yùn)用理性或邏輯的力量來達(dá)到說服的目的。對(duì)于學(xué)歷偏低，經(jīng)歷閱歷偏少，知識(shí)儲(chǔ)備不足，思辨理解能力偏弱的人群，要偏重運(yùn)用“訴諸感情”的方式，通過營(yíng)造某種氣氛或使用感情色彩強(qiáng)烈的言辭來感染對(duì)方，謀求達(dá)到特定的效果。

四、小結(jié)

本文從傳播學(xué)符號(hào)互動(dòng)理論視角出發(fā)，討論共同體意識(shí)與符號(hào)互動(dòng)理論的關(guān)系，推理出共同體存續(xù)與發(fā)展的一個(gè)前提是具有共通的意義空間。著重分析了象征符體系對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)特別是文化認(rèn)同的作用，并圍繞如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)提出路徑建議，具有一定參考價(jià)值。但是，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)系統(tǒng)復(fù)雜的工程，還需要從更多角度來進(jìn)行系統(tǒng)研究思考，共同推進(jìn)這個(gè)宏大課題。