王天翔 王毅

摘 要：民間武術(shù)當(dāng)下遭遇前所未有的傳承危機(jī)，成為現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代抵牾的縮影。基于對(duì)山東省3個(gè)民間武術(shù)拳種傳承活動(dòng)的田野調(diào)查研究認(rèn)為，民間武術(shù)傳承特征有三：（1）將武術(shù)信仰與傳承責(zé)任置于首位;（2）競(jìng)賽的“禮物化”等變通行為充斥傳承過(guò)程;（3）始終保持與政治話語(yǔ)的一致。傳承的問(wèn)題在于：（1）個(gè)人地位較低，整體提升困難;（2）堅(jiān)持情懷持守，置身市場(chǎng)之外;（3）陷于人情關(guān)系，傳承名實(shí)分離。民間武術(shù)傳承無(wú)法擺脫傳統(tǒng)，通過(guò)提升民間武術(shù)（人）的社會(huì)地位、以政策執(zhí)行透明化規(guī)制權(quán)力、使傳承行為遵循市場(chǎng)規(guī)律，可有效應(yīng)對(duì)時(shí)變以化解傳承危機(jī)。

關(guān)鍵詞：民間武術(shù);傳承;人情;權(quán)力;市場(chǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-051 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1006-2076（2021）02-0010-06

Abstract：At present， Folk Wushu is facing unprecedented inheritance crisis， which has become the epitome of the contradiction between tradition and modern in the process of modernization. Based on the field investigation of three boxing inheritance activities of Folk Wushu in Shandong Province， it is concluded that there are three characteristics of Folk Wushu inheritance： （1）putting Wushu belief and inheritance responsibility in the first place;（2）The "gift" of competition is full of inheritance process;（3）Always keep consistent with political discourse. The problems of inheritance are as follows：（1）low personal status makes it difficult to improve the overall level;（2）Adhere to the feelings， keep out of the market;（3）They are trapped in the relationship of human feelings and the separation of name and reality. The inheritance of folk martial arts can not get rid of the tradition. By improving the social status of folk martial arts （people）， regulating power with transparent policy implementation， and making the inheritance behavior follow the market rules， we can effectively deal with the time-varying to resolve the inheritance crisis.

Key words： folk Wushu; inheritance; human feelings; power; market

1 研究個(gè)案與分析框架

1.1 個(gè)案概況：在夾縫中生存的民間武術(shù)

面對(duì)強(qiáng)調(diào)分工協(xié)作和時(shí)間碎片化的現(xiàn)代社會(huì)，深具“傳統(tǒng)”特質(zhì)的中國(guó)武術(shù)危機(jī)日益深重[10]，在城鄉(xiāng)融合、鄉(xiāng)土社會(huì)迅速現(xiàn)代化的今天，民間武術(shù)首當(dāng)其沖地落在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“夾縫”之中。本研究立足個(gè)案田野調(diào)查，從人情社會(huì)視角切入構(gòu)建分析框架、思考民間武術(shù)傳承問(wèn)題。本研究3個(gè)拳種的傳承人分別代表了社會(huì)（尤其是市場(chǎng)化）變遷不同階段的典型群體，其武術(shù)傳承活動(dòng)因關(guān)聯(lián)城鄉(xiāng)兩端而面臨傳統(tǒng)人情社會(huì)與現(xiàn)代契約社會(huì)的矛盾，利于反映本研究關(guān)注的傳承危機(jī)問(wèn)題。此外，筆者與3位傳承人長(zhǎng)期保持了良好關(guān)系，加之交通便利，便于調(diào)研工作的開(kāi)展。個(gè)案基本情況如下：

山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)

第37卷第2期

2021年4月 王天翔，等 民間武術(shù)傳承的特征、問(wèn)題與策略：一項(xiàng)田野調(diào)查研究

No.2 2021個(gè)案1：梅花拳。傳承人Y，男，52歲，現(xiàn)居山東冠縣D村。Y于20世紀(jì)90年代初開(kāi)始在本村邊務(wù)農(nóng)邊傳拳，2010年起將耕地轉(zhuǎn)包他人而專職傳拳。Y的武館原位于Y原住村的一處院落，2012年因村莊拆遷，武館遷至2公里外D村的自購(gòu)院落，并與Y于2014年申請(qǐng)下來(lái)的“冠縣梅花拳傳承協(xié)會(huì)”合并一處。Y作為“本地人”深深嵌入當(dāng)?shù)氐娜饲樯鐣?huì)，Y與徒弟的師徒關(guān)系、與徒弟家長(zhǎng)以及與村干部的關(guān)系均系于此;因協(xié)會(huì)（武館）發(fā)展需要官方支持，故Y及其弟子在參與和承辦武術(shù)比賽過(guò)程中與地方政府和地方縣、市武術(shù)協(xié)會(huì)打交道成為常態(tài)。

個(gè)案2：地弓拳。傳承人S，男，65歲，廣饒縣西北東村人，自幼承襲家傳地弓拳，于2001年遷居家鄉(xiāng)所在地級(jí)市東營(yíng)開(kāi)設(shè)私營(yíng)醫(yī)院。因東營(yíng)市與西北東村距離較近，故S在西北東村和醫(yī)院均設(shè)有武術(shù)傳承場(chǎng)所。S原先主要在村中傳拳，徒弟眾多，現(xiàn)任東營(yíng)市武協(xié)主席等職，主要在自營(yíng)醫(yī)院傳拳，村中武館事務(wù)主要由徒弟負(fù)責(zé)。因S一直堅(jiān)持傳承武術(shù)，故與家鄉(xiāng)聯(lián)系緊密，頗似費(fèi)孝通先生筆下出入城鄉(xiāng)之間的傳統(tǒng)士紳。

個(gè)案3：黑虎查拳。傳承人H，男，50歲，臨沂市郯城縣碼頭鎮(zhèn)回民，黑虎查拳第四代傳人，于2010年前后從碼頭鎮(zhèn)遷居臨沂市。據(jù)H所述，魯南黑虎查拳源于清朝末年，由沂南縣大城莊人蕭羲之（1880—1976，回族大阿訇）在楊式查拳的基礎(chǔ)上結(jié)合魯南地方查拳創(chuàng)編而成。H原先于碼頭鎮(zhèn)開(kāi)設(shè)有“民族武術(shù)館”，移居市里后仍保留“民族武術(shù)館”之名開(kāi)館授拳。因H父母尚在碼頭鎮(zhèn)，故H亦常往返于城鄉(xiāng)之間。

1.2 分析框架：民間武術(shù)傳承的社會(huì)結(jié)構(gòu)

本研究將著眼點(diǎn)放在民間武館運(yùn)營(yíng)和武術(shù)競(jìng)賽上來(lái)揭示研究主題。武館并非一個(gè)封閉的空間，而是一個(gè)以武術(shù)傳承連接不同社會(huì)角色的“點(diǎn)”，其運(yùn)營(yíng)有賴于各級(jí)武術(shù)組織、村干部、村民（尤其是徒弟家長(zhǎng)）的支持。武術(shù)競(jìng)賽實(shí)質(zhì)是同行之間的公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，主要涉及與官方行政權(quán)力的關(guān)系?！扒楦泻蛡鹘y(tǒng)行為仍大量入侵社會(huì)日常生活和經(jīng)濟(jì)政治生活，導(dǎo)致社會(huì)非理性化現(xiàn)象的廣泛存在”[11]，因此，傳承人無(wú)法回避“人情社會(huì)”的客觀現(xiàn)實(shí)，人情關(guān)系運(yùn)作成為維系傳承活動(dòng)的重要方面。基于此，筆者將民間武術(shù)傳承人社會(huì)活動(dòng)的系統(tǒng)抽象化為人情關(guān)系、行政權(quán)力、武館經(jīng)營(yíng)組成的三元結(jié)構(gòu)（如圖1）。

其中，武館經(jīng)營(yíng)處于道德與人情逐漸讓位于法治與契約的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)之中，包含傳承武術(shù)和以營(yíng)利維系傳承兩方面的目的，前者以后者為基礎(chǔ)，后者由前者體現(xiàn)價(jià)值;行政權(quán)力體現(xiàn)的是政治因素對(duì)民間武術(shù)經(jīng)營(yíng)和人際關(guān)系的影響;人情關(guān)系是民間武術(shù)傳承中獨(dú)具特色的本土文化因素，體現(xiàn)于民間武術(shù)傳承全過(guò)程的各個(gè)方面。一方面，此框架是對(duì)民間武術(shù)傳承社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)性概括，另一方面，在此結(jié)構(gòu)三元素的兩兩相關(guān)中，可充分反映民間武術(shù)傳承因社會(huì)變遷導(dǎo)致的多重張力及其內(nèi)在邏輯。

2 民間武術(shù)傳承的基本特征

20世紀(jì)90年代以來(lái)，本土學(xué)者針對(duì)西方社會(huì)學(xué)研究“只見(jiàn)結(jié)構(gòu)不見(jiàn)人”的弊端，從人際關(guān)系的微觀視角出發(fā)將本土社會(huì)特征歸結(jié)為“關(guān)系社會(huì)”或“人情社會(huì)”[12]，民間武術(shù)傳承自然無(wú)法脫離人情社會(huì)的本土情境?！疤骄可鐣?huì)行動(dòng)的實(shí)際邏輯，意味著必須從行動(dòng)者及其行動(dòng)系統(tǒng)的相互關(guān)系之中尋求答案”[13]，因此，基于前述結(jié)構(gòu)模型，我們從“人情/營(yíng)利、人情/權(quán)力、權(quán)力/市場(chǎng)”3對(duì)關(guān)系闡述民間武術(shù)傳承的基本特征。

2.1 “人情/營(yíng)利”關(guān)系維度：側(cè)重傳承責(zé)任與武術(shù)信仰

傳承人在人情與營(yíng)利之間，往往更多地考慮人情關(guān)系而選擇經(jīng)營(yíng)上的“讓利”，這既是自身對(duì)武術(shù)的情懷使然，也是傳承人面對(duì)社會(huì)“人情化”與“契約化”沖突的權(quán)變之法。盡管如H、S等完成了由鄉(xiāng)入城的轉(zhuǎn)變，但民間武術(shù)傳承人所處的環(huán)境仍然被傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)特殊的人情觀念所籠罩，武館經(jīng)營(yíng)中充滿人情考量。收費(fèi)多少與弟子和師父的遠(yuǎn)近親疏密切相關(guān)。Y主動(dòng)選擇的入門(mén)弟子是師父眼中的繼承人，大多不收學(xué)費(fèi)。而尚未入門(mén)拜師的“學(xué)生”則要收費(fèi)，但收費(fèi)方式與城市武道館十分不同。Y坦言：“村里人都熟，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)，收人家錢(qián)不好意思的?！币虼?，本村的徒弟因?yàn)殛P(guān)系更近而得到比外村學(xué)拳者每年便宜500元的優(yōu)惠，而對(duì)外村徒弟則是第一年收2000元學(xué)費(fèi)，如果第二年繼續(xù)學(xué)，則減至1200元，第三年繼續(xù)學(xué)的免收學(xué)費(fèi)。之所以遞減至不收學(xué)費(fèi)，一是日久情深，礙于面子不好意思再收;二是學(xué)生學(xué)拳時(shí)間越長(zhǎng)，越有可能通過(guò)口碑傳播帶來(lái)新徒弟，師父以免費(fèi)作為獎(jiǎng)賞。傳承人與原住鄉(xiāng)村關(guān)系越緊密，收費(fèi)中的人情考量越多，反之則少。地弓拳傳承人S雖然長(zhǎng)期身在城市，但一直與老家保持緊密聯(lián)系。S在當(dāng)?shù)卣闹С窒略诶霞业拇遄永锿顿Y建了一所“練功房”，聯(lián)合村里的幾個(gè)族兄弟和徒弟利用業(yè)余時(shí)間免費(fèi)教拳，S也因此在村里始終保持很高的威望。相比之下，H定居的城市離老家較遠(yuǎn)，加之自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，只得以城市通行的收年費(fèi)的形式經(jīng)營(yíng)武館。

整體觀之，在民間武術(shù)傳承過(guò)程中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土人情、師徒之情、對(duì)武術(shù)的熱愛(ài)依然是傳承人關(guān)照的重要面向。遵循市場(chǎng)規(guī)律的社會(huì)活動(dòng)以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提，即每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人所采取的經(jīng)濟(jì)行為都力圖以自己最小經(jīng)濟(jì)代價(jià)去獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益，而民間武術(shù)傳承并非完全遵循“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。當(dāng)被問(wèn)及收入如何時(shí)，Y說(shuō)自己“一輩子都在做賠本兒的買(mǎi)賣(mài)”。與地弓拳傳人S不同，Y并無(wú)其他收入來(lái)源，其經(jīng)營(yíng)武館的開(kāi)銷(xiāo)大部分來(lái)源于2012年拆遷獲得的補(bǔ)償款?！爸袊?guó)人的其他價(jià)值取向可以發(fā)生改變，而唯有社會(huì)取向難以發(fā)生太大的改變，人情、面子、關(guān)系網(wǎng)是中國(guó)人一向不能忽視的價(jià)值定位”[14]，在民間武術(shù)傳承中，傳承人的這種社會(huì)取向首先反映在對(duì)師門(mén)的忠誠(chéng)上。Y在入門(mén)拜師時(shí)曾承諾一定要把梅花拳傳承下去，因此，他在獲得巨額拆遷補(bǔ)償款后義無(wú)反顧地把錢(qián)投入傳承活動(dòng)之中。不惟Y，S和H圍繞武術(shù)傳承展開(kāi)的日常生活都充滿了對(duì)武術(shù)特殊的熱愛(ài)和執(zhí)著。S說(shuō)：“老祖宗傳下的東西，不能從我們這一代手里丟掉。”為了更好地保存和傳承地弓拳，S還在他的自營(yíng)醫(yī)院成立武術(shù)隊(duì)，并積極推動(dòng)地弓拳進(jìn)校園;H也常年堅(jiān)持借晨練時(shí)間在住所附近的公園免費(fèi)教授黑虎查拳。當(dāng)然，民間武術(shù)傳承人基于“人情”的讓利或免費(fèi)并非也不可能完全出于道德和情懷，他們大多有著當(dāng)?shù)孛癖娀蚬俜秸J(rèn)可的“正宗”的身份，可以獲得傳承的基本經(jīng)濟(jì)保障。

2.2 “人情/權(quán)力”關(guān)系維度：維護(hù)良好關(guān)系謀求行業(yè)利益

民間武術(shù)傳承人努力維系與權(quán)力者的關(guān)系，以為其傳承活動(dòng)謀求支持。一方面，鄉(xiāng)村權(quán)力的支持是民間武館立足的根本。Y的梅花拳館同時(shí)也是當(dāng)?shù)氐目h級(jí)梅花拳協(xié)會(huì)，Y特意通過(guò)村委會(huì)向上級(jí)黨組織申請(qǐng)成立了協(xié)會(huì)黨支部，并專門(mén)辟出一個(gè)房間作為辦公地點(diǎn)。梅花拳協(xié)會(huì)落戶D村，成為村支書(shū)眼中一件增光添彩的事兒，因?yàn)閰f(xié)會(huì)的成績(jī)可以寫(xiě)到村委會(huì)的政績(jī)冊(cè)里?；谂c村干部及村民的良好關(guān)系，Y在村東頭空地上建一處練功場(chǎng)地的計(jì)劃很快得到村委會(huì)的批準(zhǔn)。 黑虎查拳積極響應(yīng)政府“民族團(tuán)結(jié)”政策，政府也以之作為與阿拉伯國(guó)家開(kāi)展國(guó)際交流的名片。地弓拳之所以得到支持，一是因?yàn)榈毓l(fā)展給政府“撐了門(mén)面”，二是因?yàn)镾長(zhǎng)期保持了與當(dāng)?shù)卣痛甯刹康牧己藐P(guān)系，這樣才有村里古地弓拳坊和兵圣武術(shù)館的建成。

另一方面，傳承人借助權(quán)力賦予的政策紅利，以變通之法構(gòu)建利益共同體。2014年9月3日，國(guó)務(wù)院取消商業(yè)性和群眾性體育賽事審批的消息發(fā)布，在稍后（10月20日）出臺(tái)的“46號(hào)文件”《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見(jiàn)》中被正式確定下來(lái)，民間武術(shù)競(jìng)賽一時(shí)如火如荼。競(jìng)賽通常以當(dāng)?shù)伢w育主管部門(mén)為主辦單位，以某地方拳種協(xié)會(huì)為承辦單位，而地方拳種協(xié)會(huì)的實(shí)際控制者往往就是當(dāng)?shù)厝N的掌門(mén)人。民間武術(shù)競(jìng)賽是皆大歡喜之事：對(duì)承辦方而言，既可收取一定的費(fèi)用，也可借機(jī)宣傳本門(mén)武術(shù)而吸引學(xué)徒;對(duì)政府而言，有“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“支持地方特色發(fā)展”的政績(jī)可彰;參賽者則可以拿到蓋有政府部門(mén)紅章的證書(shū)。在莫斯[15]看來(lái)，與以贏利為目的的現(xiàn)代市場(chǎng)交換不同，禮物交換是一種社會(huì)關(guān)系的意義體系，凸顯的是“禮物-交換的道德”。民間武術(shù)人借助政府權(quán)力，通過(guò)競(jìng)賽“串聯(lián)”起民間武術(shù)組織，以馬林諾夫斯基所謂的“互惠原則”在互相給面子、捧場(chǎng)的心照不宣中，將武術(shù)競(jìng)賽作為當(dāng)代民間武術(shù)“江湖”的“禮物”使之流動(dòng)于各拳種、門(mén)派之間。

2.3 “權(quán)力/經(jīng)營(yíng)”關(guān)系維度：市場(chǎng)化導(dǎo)致權(quán)力影響極度弱化

民間武術(shù)經(jīng)營(yíng)中存在普遍的“韋伯式科層制與人情社會(huì)的張力”[16]，相對(duì)于成熟、有序運(yùn)行的官方武術(shù)行政管理體系，民間武術(shù)的行政管理復(fù)雜而含混。集體時(shí)代，權(quán)力對(duì)于民間武術(shù)的支持具有重要作用。根據(jù)《莒縣縣志》記載，其中不僅有黑虎查拳創(chuàng)始人蕭羲之擊殺日本兵的傳奇，也有第二代傳人周朝增以武技勇除漢奸的壯舉。建國(guó)前夕，近七十高齡的蕭羲之被莒縣回族民眾請(qǐng)到當(dāng)?shù)刈霭①?，并在清真寺?nèi)收徒傳藝。作為“又紅又?！钡拇恚艹鰺o(wú)可爭(zhēng)議地成為黑虎查拳的“正宗”，當(dāng)?shù)貙W(xué)武者無(wú)不以投其門(mén)下為榮。近代以來(lái)，武術(shù)逐漸從“以武犯禁”之事轉(zhuǎn)入“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”“增強(qiáng)人民體質(zhì)”“傳承優(yōu)秀民族文化”等話語(yǔ)之中。從孫中山為精武體育會(huì)題寫(xiě)“尚武精神”到鄧小平同志手書(shū)“太極拳好”，官方權(quán)力始終是武術(shù)發(fā)展的重要支持力量。梅花拳和地弓拳在各自拳種的資料記述中，都大力宣揚(yáng)其拳種傳人與義和團(tuán)的淵源，以“傳承人參與過(guò)偉大的反帝反封建的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)”之說(shuō)與權(quán)力話語(yǔ)保持一致。而在高度講求市場(chǎng)邏輯的今天，官方權(quán)力對(duì)民間武術(shù)的類(lèi)似作用大為弱化?！懊褡逦湫g(shù)館”練功廳的墻上懸掛著很多H父子與各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的合影。但家長(zhǎng)們卻表示，“領(lǐng)導(dǎo)不領(lǐng)導(dǎo)的跟我們沒(méi)關(guān)系，老師教得好就行”。所以，家長(zhǎng)之所以送孩子來(lái)民族武術(shù)館，主要是看武館的口碑和教學(xué)質(zhì)量。畢竟，他們幾乎無(wú)人渴望子女將來(lái)以武立身。對(duì)于在當(dāng)?shù)孛麣獗容^大的地弓拳來(lái)說(shuō)，權(quán)力支持參加高水平的交流展示，對(duì)拳種發(fā)展起到的作用比與領(lǐng)導(dǎo)合影要大得多。2014年12月，作為我國(guó)文化代表團(tuán)15位成員之一，S赴美參加“2014中國(guó)傳統(tǒng)文化洛杉磯交流大會(huì)”，被駐洛杉磯領(lǐng)事館領(lǐng)事譽(yù)為“文武雙全的大師”。正因?yàn)榇怼皣?guó)家”表演成功，地弓拳在當(dāng)?shù)芈暶o起，不少學(xué)武者慕名而來(lái)。其實(shí)，地弓拳的吸引力本質(zhì)上并非源于其背后的權(quán)力，而是源于人們對(duì)官方給予S技藝精湛之評(píng)價(jià)的認(rèn)同。對(duì)于經(jīng)歷集體時(shí)代的傳承人來(lái)說(shuō)，他們對(duì)權(quán)力符號(hào)的不斷強(qiáng)調(diào)和展示更多的是向不在場(chǎng)的權(quán)力展現(xiàn)一種認(rèn)同和服膺，因?yàn)椤罢握_”是從事傳承活動(dòng)的前提。但在今天，武館所謂的權(quán)力背景已基本不是消費(fèi)者考量的重點(diǎn)，武館“挾天子”式廣告宣傳的“令諸侯”作用遠(yuǎn)沒(méi)有集體時(shí)代強(qiáng)大。

3 民間武術(shù)傳承的主要問(wèn)題

傳承過(guò)程的人情化使民間武術(shù)的社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)表現(xiàn)出較大的脆弱性和局限性，形成了對(duì)民間武術(shù)傳承本身的制約，突出表現(xiàn)為下述3個(gè)方面的問(wèn)題。

3.1 個(gè)人地位較低，整體提升困難

翟學(xué)偉認(rèn)為，“個(gè)人地位”由個(gè)人權(quán)威、道德品質(zhì)、禮尚往來(lái)、連帶關(guān)系構(gòu)成，是“一個(gè)體具有的在社會(huì)交往中被他人（社會(huì)）所承認(rèn)的社會(huì)重要性”[17]。以此鑒之，首先，民間武術(shù)傳承人普遍文化水平不高，經(jīng)濟(jì)水平一般，處于最為基層的鄉(xiāng)村，生存資本普遍薄弱，個(gè)人權(quán)威更多地局限于徒弟的認(rèn)可和尊重。其次，傳承人在武術(shù)傳承的目標(biāo)上存在與官方的諸多分歧（如傳承人意在光大本門(mén)武術(shù)，而官方通常意在用“武術(shù)搭臺(tái)”唱經(jīng)濟(jì)之戲），使得武術(shù)傳承過(guò)程始終存在官民關(guān)系的博弈。傳承人與徒弟（或其家長(zhǎng)）同樣存在目標(biāo)的錯(cuò)位，即傳承人希望徒弟通過(guò)苦練以精于此道而成為接續(xù)傳播者，而被寄予厚望者卻往往只想通過(guò)短期體驗(yàn)增強(qiáng)體質(zhì)、感受傳統(tǒng)文化魅力或獲得自衛(wèi)防身能力。如此一來(lái)，傳承人與利益相關(guān)者互利共贏的局面難以形成，民間武術(shù)（人）很難獲得官方甚至弟子及其家長(zhǎng)的重視和認(rèn)可，傳承人在社會(huì)交往中的重要性被相當(dāng)程度地弱化。最后，傳承人基于經(jīng)濟(jì)理性的財(cái)富追求大大弱化，從而導(dǎo)致其難以擴(kuò)大再生產(chǎn)，也很難獲得橫向“連帶關(guān)系”的支持。傳承人對(duì)本門(mén)武術(shù)的信仰及傳承的責(zé)任感使其武館經(jīng)營(yíng)行為表現(xiàn)出突出的“道德經(jīng)濟(jì)”特征，但個(gè)人經(jīng)濟(jì)水平卻是決定社會(huì)階層的核心要素。民間武術(shù)傳承人因普遍經(jīng)濟(jì)水平較低而難以實(shí)現(xiàn)階層躍遷，民間武術(shù)群體自然難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的整體提升。

3.2 堅(jiān)持情懷持守，置身市場(chǎng)之外

正面看，民間武術(shù)傳承人對(duì)社會(huì)的“適應(yīng)”有著明確的底線，即必須以傳承本門(mén)武術(shù)為主，不會(huì)因利益而改弦更張。這對(duì)于保持本門(mén)武術(shù)的正統(tǒng)性及傳承的系統(tǒng)化具有積極作用，但若因此排斥市場(chǎng)化的經(jīng)營(yíng)模式則不盡合理。社會(huì)行動(dòng)的合理化來(lái)自于行動(dòng)者“對(duì)其行為是否符合道德、法律、風(fēng)俗、習(xí)慣、理性等而做出的合理化的解釋和說(shuō)明”[18]，當(dāng)被問(wèn)及“為何不到城里開(kāi)武館多掙點(diǎn)錢(qián)”時(shí)，Y回答：“咱畢竟不是生意人?！边@句話可從多個(gè)層面理解：一是Y對(duì)于商業(yè)化的運(yùn)作并不擅長(zhǎng);二是不愿意改變現(xiàn)狀去適應(yīng)城市中充滿不確定性的生活;三是作為傳統(tǒng)武術(shù)的守護(hù)者，將對(duì)本門(mén)武術(shù)傳承承諾的信守置于第一位，不愿為迎合消費(fèi)者的多樣化需求而弱化本門(mén)武術(shù)在其授徒過(guò)程中的地位。市場(chǎng)邏輯是傳承人無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)，但民間武術(shù)傳承活動(dòng)卻充滿更多的感性色彩。值得思考的是，如果把民間武術(shù)人的讓利式傳承視為“慷慨”，那么這種行為對(duì)于改善自身生存環(huán)境、推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)化發(fā)展的助益卻十分有限。不可否認(rèn)，理念價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)中具有推動(dòng)社會(huì)體系合理化的重要作用[19]，正是因?yàn)樘N(yùn)含著矢志傳承武術(shù)之文化自覺(jué)的價(jià)值理性，才有傳承人對(duì)民間武術(shù)“明知不可為而為之”的執(zhí)著堅(jiān)守。需要注意的是，過(guò)多的人際關(guān)系考慮不一定帶來(lái)武館的壯大和門(mén)戶的繁榮。提及有與自己年齡相仿的有錢(qián)人想拜師學(xué)拳，Y說(shuō)：“讓人家叫我?guī)煾?，咱自己感覺(jué)不好意思，不跟這幫小孩平輩了嗎，人家也不愿意，就不來(lái)了?！边@時(shí)，Y本來(lái)可輕易獲得可觀的收入，卻因其對(duì)倫理秩序的講究消解了這種可能。

3.3 陷于人情關(guān)系，傳承名實(shí)分離

民間武術(shù)傳承過(guò)程中的人情關(guān)照“實(shí)質(zhì)正是在關(guān)系中對(duì)平衡性的維持”[20]，民間武術(shù)的“江湖”傳統(tǒng)與中國(guó)特殊的人情社會(huì)相融合，深深植根于傳承人的日?；顒?dòng)之中。首先，相對(duì)于城市的“陌生人社會(huì)”，鄉(xiāng)村“熟人社會(huì)”是民間武術(shù)傳承人更為熟悉的人際環(huán)境。面對(duì)現(xiàn)代化的沖擊，民間武術(shù)（尤其地方小拳種）擁躉者驟減，尤其在城市市場(chǎng)中不具競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，故很多武術(shù)傳承人只能堅(jiān)守于熟悉的鄉(xiāng)村環(huán)境。其次，傳統(tǒng)的江湖觀念打破了以血緣為紐帶的尊尊親親的宗法關(guān)系，兄弟義氣成為社會(huì)行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿[21]，因此，民間武術(shù)傳承人重視“江湖同道”的互相扶持，堅(jiān)持傳統(tǒng)的重義輕利的義利觀，在處理各種關(guān)系之時(shí)在利益面前處處可見(jiàn)退讓之舉?？傊耖g武術(shù)傳承既非完全意義上的市場(chǎng)行為，也非完全意義上的權(quán)力支配下的資源分配。因?yàn)槿饲榈拇嬖?，其傳承行為并沒(méi)有依照制度所發(fā)揮的作用在運(yùn)行，而是呈現(xiàn)“名實(shí)分離”[18]之態(tài)。當(dāng)人情的講求成為普遍現(xiàn)象，“給面子”一方則會(huì)根據(jù)遠(yuǎn)近親疏而有所區(qū)別，形成一種類(lèi)似“差序格局”的人際網(wǎng)絡(luò)，不善處理人際關(guān)系者則可能被排擠而成為利益受損者，甚至被迫退出傳承人行列。

4 民間武術(shù)的傳承發(fā)展策略

民間武術(shù)傳承是傳承人與社會(huì)結(jié)構(gòu)規(guī)范相權(quán)宜的過(guò)程，面對(duì)時(shí)變，強(qiáng)化法制意識(shí)、契約精神是民間武術(shù)傳承不可回避的應(yīng)然之舉。換言之，從“人情化”向“理性化”轉(zhuǎn)變，是當(dāng)下民間武術(shù)傳承發(fā)展策略的基本原則。

4.1 提升民間武術(shù)（人）的社會(huì)地位

充斥人情關(guān)系的民間武術(shù)傳承少有吉登斯“結(jié)構(gòu)二重性”意義上行動(dòng)者與結(jié)構(gòu)互動(dòng)下的再生產(chǎn)，要擺脫這種困境，需著力提升民間武術(shù)（人）的社會(huì)地位。首先，“以商養(yǎng)武”是實(shí)現(xiàn)民間武術(shù)獨(dú)立自主的可行之路。以商養(yǎng)武也是中國(guó)近代以來(lái)民間武術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，一類(lèi)以八卦掌大師程廷華為代表，經(jīng)營(yíng)眼鏡生意（故人稱“眼鏡程”）的同時(shí)習(xí)武授徒;一類(lèi)以霍元甲為代表，自身雖不經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，但有實(shí)業(yè)家農(nóng)勁蓀注資支持。馬克斯·韋伯主張將財(cái)富（經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)）、權(quán)力（政治標(biāo)準(zhǔn)）、聲望（社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)）作為決定社會(huì)階層的三要素[22]。地弓拳傳人S既是實(shí)力雄厚的私營(yíng)醫(yī)院院長(zhǎng)，同時(shí)也是當(dāng)?shù)匚鋮f(xié)主席，在當(dāng)?shù)赜钟泻芎玫目诒?，故地弓拳發(fā)展相對(duì)更好。相較而言，經(jīng)濟(jì)實(shí)力越強(qiáng)的傳承人，越有可能將民間武術(shù)帶到更高的平臺(tái)，同時(shí)更有可能通過(guò)自身介入權(quán)力組織實(shí)現(xiàn)民間武術(shù)組織的“正規(guī)化”（申遺、爭(zhēng)取地方拳種協(xié)會(huì)名號(hào)等）。以商養(yǎng)武利于民間武術(shù)傳承人社會(huì)資本的積聚，提升社會(huì)地位的同時(shí)對(duì)自身從事的武術(shù)傳承事業(yè)形成有效支持和保護(hù)。其次，應(yīng)堅(jiān)持精英化傳承方式，在徒弟中培養(yǎng)文武雙全的精英人才，以實(shí)現(xiàn)民間武術(shù)傳承人社會(huì)地位的代際提升。梅花拳傳人Y不僅鼓勵(lì)村中徒弟積極參加體育高考，也在省會(huì)大學(xué)里物色傳承人。其意義在于，徒弟的精英化更有可能實(shí)現(xiàn)民間武術(shù)傳承空間上跨越和技能承續(xù)的有效性，避免傳承的低水平重復(fù)。換言之，民間武術(shù)傳承不僅要考慮如何實(shí)現(xiàn)“后繼有人”的問(wèn)題，還要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)以徒弟的精英化實(shí)現(xiàn)其個(gè)人和門(mén)戶的階層躍升。最后，要積極謀求民間武術(shù)技術(shù)的科學(xué)化變革。民間武術(shù)之所以陷入“越武越寂寞”的境地，根本上是因?yàn)榧夹g(shù)體系、訓(xùn)練方法、競(jìng)賽模式的“落后”。民間武術(shù)本體的變革一方面需要“禮失而求諸野”地學(xué)習(xí)跆拳道、空手道的成功經(jīng)驗(yàn)，另一方面也需要以泰拳、綜合格斗等武技為鑒反思自身之不足。技術(shù)變革需要胸懷和視野，有賴于前述民間武術(shù)師與徒二者精英化的代際提升。

4.2 以政策執(zhí)行透明化規(guī)制權(quán)力

人情與權(quán)力的互動(dòng)也可能作為“社會(huì)行動(dòng)的非預(yù)期后果”（默頓語(yǔ)）出現(xiàn)而成為民間武術(shù)發(fā)展的障礙，因此，政策執(zhí)行透明化是弱化人情、規(guī)制權(quán)力的必要手段。由于民間武術(shù)組織缺乏社團(tuán)法人資格和民事責(zé)任能力，政府只能采取“以獎(jiǎng)代補(bǔ)”的方法助其發(fā)展。據(jù)Y講，梅花拳協(xié)會(huì)自2014年成立以來(lái)發(fā)展良好，當(dāng)?shù)卣疄橹С置耖g組織發(fā)展，經(jīng)由縣民政局下?lián)?萬(wàn)元給梅花拳協(xié)會(huì)。但在Y得知此事之前，另一位知情者到民政局替其簽字領(lǐng)走了補(bǔ)貼款。后來(lái)Y通過(guò)熟人得知此人已將補(bǔ)貼款挪用建房。因?yàn)閅知道對(duì)方“有人”，所以再三考慮后決定不予追究。在此事件中，冒領(lǐng)者與權(quán)力者因有特殊關(guān)系（人情）而合謀徇私，Y同樣出于人情考慮選擇了忍氣吞聲，本該屬于Y的政策紅利成為泡影。許多像Y一樣的傳承人因無(wú)法或不愿與權(quán)力部門(mén)拉關(guān)系而苦苦支撐，這導(dǎo)致本來(lái)飽受市場(chǎng)壓力的地方拳種生存空間進(jìn)一步縮小。2019年6月，《關(guān)于全面推開(kāi)行業(yè)協(xié)會(huì)商會(huì)與行政機(jī)關(guān)脫鉤改革的實(shí)施意見(jiàn)》提出“堅(jiān)持社會(huì)化、市場(chǎng)化改革方向”，但各級(jí)武術(shù)協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)大多由業(yè)務(wù)主管單位推薦，因此作為獨(dú)立的法人主體，各級(jí)武協(xié)的行政權(quán)力對(duì)民間武術(shù)組織影響依然強(qiáng)大。當(dāng)能夠左右民間武術(shù)的權(quán)力成為交易的對(duì)象，賽事的公平性就無(wú)從談起。民間武術(shù)人以賽事為“江湖禮物”成為對(duì)抗行政權(quán)力畸形運(yùn)行的無(wú)奈之舉，但這種“弱者抵抗”式的行動(dòng)并不能從根本上改善民間武術(shù)的生存環(huán)境。只有支持民間武術(shù)發(fā)展的政策真正實(shí)現(xiàn)執(zhí)行全過(guò)程的透明化、完善監(jiān)督機(jī)制，將民間武術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵事務(wù)納入法制軌道，才能把充斥人情的民間武術(shù)“江湖”變?yōu)楣降母?jìng)技場(chǎng)。

4.3 傳承行為應(yīng)遵循市場(chǎng)規(guī)律

當(dāng)武術(shù)與賴以生存的原生環(huán)境漸行漸遠(yuǎn)，維系武術(shù)傳承就需要充分發(fā)掘武術(shù)市場(chǎng)價(jià)值并對(duì)其進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)。傳統(tǒng)社會(huì)，武術(shù)之所以可以自然傳承，某種程度上得益于其師徒制的傳承方式與“人情社會(huì)”的契合。然而，隨著村落等“熟人社會(huì)”被高度城市化的“陌生人社會(huì)”取代，人們的交換活動(dòng)從基于道德情感向基于法律契約轉(zhuǎn)變[23]。傳承人不具備市場(chǎng)運(yùn)作知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和能力，僅出于對(duì)武術(shù)的熱愛(ài)和對(duì)師輩、祖輩的責(zé)任選擇“賠本式”堅(jiān)守，對(duì)絕大多數(shù)傳承人來(lái)說(shuō)都是難以為繼之事。亞當(dāng) · 斯密指出，“如果自私的行為，透過(guò)自然正義的規(guī)則所保障的市場(chǎng)交易，可以達(dá)到宛如直接仁慈或甚至優(yōu)于直接仁慈的結(jié)果，那么，對(duì)一個(gè)立法者來(lái)說(shuō)，夫復(fù)何求？[24]”也許，對(duì)于民間武術(shù)的“守望者”而言，需要更多地思考如何在遵循市場(chǎng)規(guī)則中謀求發(fā)展。具體而言，首先，要對(duì)民間武術(shù)傳承目標(biāo)進(jìn)行準(zhǔn)確定位，如培養(yǎng)特長(zhǎng)以備升學(xué)之用、為武校和各級(jí)武術(shù)專業(yè)隊(duì)培養(yǎng)后備人才等。其次，發(fā)掘、創(chuàng)新本門(mén)武術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，謀求差異化發(fā)展，吸引潛在消費(fèi)者。在這一點(diǎn)上，與現(xiàn)代格斗融合，突出本門(mén)武術(shù)的獨(dú)特技擊優(yōu)勢(shì)是一條可行之路。再次，武館經(jīng)營(yíng)在兼顧人情的同時(shí)應(yīng)主動(dòng)謀求市場(chǎng)化。民間武術(shù)應(yīng)充分學(xué)習(xí)企業(yè)運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)，改變當(dāng)前“作坊”式經(jīng)營(yíng)方式，通過(guò)明確收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、厘清師徒權(quán)責(zé)關(guān)系等手段，以契約機(jī)制最大限度地弱化人情因素。最后，應(yīng)以弟子培養(yǎng)的精英化提升社會(huì)影響力，以此提供武館擴(kuò)大再生產(chǎn)的根本動(dòng)力。當(dāng)前民間武術(shù)傳承人大多以“等徒弟上門(mén)”之姿態(tài)開(kāi)門(mén)收徒，但回顧歷史，師父也會(huì)主動(dòng)走出家門(mén)“求徒”[25]，其目的在于找到既能學(xué)成又能光大本門(mén)武術(shù)的“能者”。弟子培養(yǎng)的精英化，不僅是中國(guó)武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，也是民間武術(shù)適應(yīng)市場(chǎng)運(yùn)作的重要基礎(chǔ)。

5 結(jié) 語(yǔ)

民間武術(shù)傳承與政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素形構(gòu)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。因當(dāng)下社會(huì)變遷導(dǎo)致的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂，傳承人時(shí)刻面臨“人情/營(yíng)利”“人情/權(quán)力”“權(quán)力/市場(chǎng)”等二元關(guān)系的緊張。不可否認(rèn)，在人情社會(huì)中，制度安排應(yīng)充分考慮本土倫理文化特征，因?yàn)槌錾碇袊?guó)鄉(xiāng)間的民間武術(shù)傳承人，“大概不是基于自我意識(shí)來(lái)理解自己的，韋伯講的社會(huì)行動(dòng)及其意義籌劃，行為科學(xué)中的理性選擇，也不是他們構(gòu)建社會(huì)生活的出發(fā)點(diǎn)。”但畢竟社會(huì)變遷及其帶來(lái)的考驗(yàn)是不容回避的客觀現(xiàn)實(shí)，因此，民間武術(shù)傳承必然是傳承人與社會(huì)結(jié)構(gòu)規(guī)范相權(quán)宜的過(guò)程。人是情感與理性的矛盾體，民間武術(shù)傳承“不能也無(wú)法徹底告別人情傳統(tǒng)”，但在現(xiàn)階段，強(qiáng)化法制意識(shí)、遵循市場(chǎng)規(guī)律、規(guī)制政府權(quán)利及提升傳承人社會(huì)地位，是民間武術(shù)傳承要解決的時(shí)代課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙海濤.草根民間武術(shù)組織的生存境遇及發(fā)展[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，28（6）：524-527.

[2]王明建.拳種與村落：武術(shù)人類(lèi)學(xué)研究的實(shí)踐空間[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，42（1）：51-54.

[3]趙海濤，劉佳麗.傳統(tǒng)與現(xiàn)代：破解民間武術(shù)組織發(fā)展困局的路徑抉擇[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2018，41（9）：128-135.

[4]張昊，李翠含，呂韶鈞.民間武術(shù)傳承與學(xué)院武術(shù)教育的沖突與融合[J].體育文化導(dǎo)刊，2017（12）：150-154.

[5]羅輯，劉積德.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域貴州侗族民間武術(shù)的傳承與發(fā)展[J].貴州民族研究，2014，35（7）：93-96.

[6]郭學(xué)松，楊海晨，陳萍.民間武術(shù)傳承人村落治理中的禮治與法治研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，53（5）：61-67.

[7]張士閃.民間武術(shù)的“禮治”傳統(tǒng)及神圣運(yùn)作——冀南廣宗鄉(xiāng)村地區(qū)梅花拳文場(chǎng)考察[J].民俗研究，2015（6）：38-47.

[8]李洋，戴國(guó)斌，張君賢，等.精英、場(chǎng)域與情景教育：民族民間武術(shù)活動(dòng)傳承中共謀性因素的探討[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，33（4）：37-42.

[9]練崇潮.人情社會(huì)、情感異化與現(xiàn)代人的安身立命[J].江西社會(huì)科學(xué)，2015，35（5）：223-228.

[10]李文鴻，呂思泓.西方體育全球化背景下中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代危機(jī)與傳統(tǒng)再造[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，36（1）：42-47.

[11]黃陵?yáng)|.人類(lèi)行為解讀：韋伯與哈貝馬斯的社會(huì)行動(dòng)理論[J].福建論壇：人文社會(huì)科學(xué)版，2003（4）：65.

[12]金耀基.人際關(guān)系中人情之分析[M]∥楊國(guó)樞.中國(guó)人的心理.南京：江蘇教育出版社，2006.

[13]張銀岳.從結(jié)構(gòu)、心靈到體系：社會(huì)行動(dòng)的邏輯演進(jìn)[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010，36（5）：127.

[14]翟學(xué)偉.面子·人情·關(guān)系網(wǎng)[M].鄭州：河南人民出版社，1994.

[15]馬塞爾·莫斯.禮物——古式社會(huì)中交換的形式與理由[M].上海：上海人民出版社，2002：192-210.

[16]王自亮，陳潔瓊.科層理性與人情社會(huì)的沖突與平衡[J].浙江學(xué)刊，2016（6）：137-140.

[17]翟學(xué)偉.中國(guó)人行動(dòng)的邏輯[M].北京：生活書(shū)店出版有限公司，2018：273-298.

[18]張廣利，王登峰.社會(huì)行動(dòng)：韋伯和吉登斯行動(dòng)理論之比較[J].學(xué)術(shù)交流，2010（7）：138.

[19]作田啟一.價(jià)值社會(huì)學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館：2004.

[20]翟學(xué)偉.中國(guó)人行動(dòng)的邏輯[M].北京：生活書(shū)店出版有限公司，2018：153.

[21]應(yīng)星.“氣”與中國(guó)鄉(xiāng)土本色的社會(huì)行動(dòng)——一項(xiàng)基于民間諺語(yǔ)與傳統(tǒng)戲曲的社會(huì)學(xué)探索[J].社會(huì)學(xué)研究，2010，25（5）：126.

[22]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)：上卷[M].林榮遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

[23]馮必?fù)P.人情社會(huì)與契約社會(huì)——基于社會(huì)交換理論的視角[J].社會(huì)科學(xué)，2011（9）：67-75.

[24]亞當(dāng)·斯密.道德情操論·譯者序[M].北京：中央編譯出版社，2008：6.

[25]戴國(guó)斌.中國(guó)武術(shù)傳播三題：文化史視角[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，40（3）：58.