劉欣然 楊文凱

摘 要：采用文獻(xiàn)資料法，在馬克思主義視域中探討體育人學(xué)存在論的理論意涵，進(jìn)而確立體育與人學(xué)存在論的哲學(xué)聯(lián)系。馬克思主義人學(xué)通過(guò)存在論轉(zhuǎn)向，將人的存在拉向了生存論境況中，感性、實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)、生活被賦予了更為重要的哲學(xué)意義，體育也在此路向中獲得了哲學(xué)生機(jī)。面向人學(xué)的發(fā)生，體育與人交織在一起，融入生存的境況，體育與人的存在緊密聯(lián)系，體育在感性實(shí)踐中進(jìn)入到人學(xué)存在論的哲學(xué)場(chǎng)域。隨著馬克思主義哲學(xué)的視域開(kāi)啟，在實(shí)體的思想禁錮中，人的遺忘導(dǎo)致了體育的遮蔽;在感性的實(shí)踐包容中，人的顯露促使了體育的出場(chǎng);在生存的具體立場(chǎng)中，人的活動(dòng)推動(dòng)了體育的呈現(xiàn);在生活的現(xiàn)實(shí)軌跡中，人的存在成為了體育的確證，體育人學(xué)存在論在人的生命現(xiàn)實(shí)中獲得了理論奠基。馬克思主義人學(xué)的實(shí)踐范式革命，牽引出體育人學(xué)存在論的理論路向，感性活動(dòng)、實(shí)踐自由、現(xiàn)實(shí)生活、主體存在等成為體育哲思的基礎(chǔ)，體育哲學(xué)獲得了理論空間與生機(jī)。在感性實(shí)踐的理論空間中，體育關(guān)注并踐行著對(duì)于人生命保護(hù)的歷史承諾。

關(guān)鍵詞：體育;馬克思主義;人學(xué)存在論;生命;感性;實(shí)踐;自由;存在

中圖分類號(hào)：G80 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1006-2076（2021）02-0001-09

Abstract：Adopting literature review method， this paper investigates the theoretical implications of human ontology in physical education from the perspective of Marxism， which further establishes the philosophical association between physical education and human ontology. Through the ontological turn， Marxist Humanism pulls human existence into the situation of existentialism where sensibility， practice， reality and life are endowed with more vital philosophical significance and sports also obtains philosophical vitality in this way. Facing the occurrence of hominology， sports and human are entwined into the survival situation where sports and human existence are closely connected and sports actice freedom， real life and subject existence paves the way for philosophizing of physical education. Meanwhile， the philosophy of physical education has gained theoretical space and vitality. Thus， in the theoretical space of perceptual practice， physical education lays emphasis on and implements the historical commitment to the life protection.

Key words：sports; Marxism; human ontology; life; perception; practice; freedom; existence

當(dāng)我們回顧兩千多年的西方哲學(xué)史，從泰勒斯到蘇格拉底，從柏拉圖到奧古斯丁，從波愛(ài)修到阿奎那，從笛卡爾到休謨，從盧梭到康德，從黑格爾到馬克思，從尼采到柏格森，從羅素到羅蒂，在哲學(xué)思想譜系的章節(jié)中，很難尋找到論述體育的文字身影，至多只是只言片語(yǔ)的偶爾顯露，體育未曾獲得哲學(xué)思想的青睞與眷顧。當(dāng)自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、生命哲學(xué)、教育哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、歷史哲學(xué)等等都萌發(fā)出強(qiáng)大的生命活力時(shí)，體育哲學(xué)也應(yīng)該建立起自身的思想體系，用以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種挑戰(zhàn)。是什么原因造成這種漠視？大概是前輩哲人未曾關(guān)注，亦或許是思想達(dá)人不愿涉獵，再可能就是思維精英不屑一顧，使得體育滯留在思想的陰暗角落中，未能真正獲得哲學(xué)的開(kāi)顯。難道是體育思想空無(wú)一物？這是絕對(duì)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，體育是有真思想、真性情和真內(nèi)涵的生命行為。那也許就是體育思想被遮蔽了，我們不能用“體育是文化現(xiàn)象”進(jìn)行簡(jiǎn)單的思維搪塞，而應(yīng)該深入到人的生命活動(dòng)中，去理解、詮釋和探究體育的本真涵義。

馬克思[1]說(shuō)：“所謂徹底，就是要抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”人本身就是人學(xué)研究的中心內(nèi)容，圍繞著“人本身”的理論破解，尼采倡言“我完完全全是身體”;柏格森理解“生命的綿延與沖動(dòng)”;胡塞爾認(rèn)為“現(xiàn)象學(xué)的懸置與還原”;海德格爾談到“存在者對(duì)存在的遺忘”，都是對(duì)“人本身”的理論回應(yīng)，“馬克思人學(xué)存在論”[2]給出的答案則是：面向人本身的生活世界。依循著這一思想模式，體育也能夠在“人學(xué)存在論”[3]中尋找到出場(chǎng)的理論契機(jī)。人是感性的現(xiàn)實(shí)存在者，體育就是人感性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)本身。“人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象”[4]，感性具有真實(shí)的實(shí)在性。馬克思從“人本身”出發(fā)，從感性的實(shí)踐維度中，為體育存在建立理論上的根基，其“實(shí)踐”的合理化鋪陳，為獲取體育核心價(jià)值指明了方向，因此，體育人學(xué)存在論就是“實(shí)踐本體論”中的重要環(huán)節(jié)，是“人之為人存在”的體育意義詮釋。

1 人學(xué)的發(fā)生——體育面向人學(xué)的審問(wèn)

1.1 人的問(wèn)題

人是什么？這是需要解決的首要問(wèn)題，是知識(shí)得以確立的起點(diǎn)，也成為“人學(xué)”話語(yǔ)體系的核心論點(diǎn)?！渡袝?shū)·周書(shū)》中論到“惟人萬(wàn)物之靈”。人是自然之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，人具有世間萬(wàn)物之崇高地位。人對(duì)自身的探索從未停止，休謨[5]談到“關(guān)于人的科學(xué)是其他科學(xué)的惟一牢固的基礎(chǔ)”。人的好奇心和所關(guān)注的問(wèn)題，也始終離不開(kāi)對(duì)于“人的本性”的探究。人學(xué)研究人，“人”是問(wèn)題核心，任何的哲思都是從“人”開(kāi)始的，最終又要回歸到“人”這個(gè)問(wèn)題本身。黃楠森[6]認(rèn)為：“人學(xué)就是研究作為完整的人及其存在和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)?！比藢W(xué)需要研究關(guān)于人的整體的根本性問(wèn)題，如：人的存在、人的本質(zhì)、人的屬性、人的價(jià)值、人的自由、人的活動(dòng)、人的發(fā)展的一般現(xiàn)象和規(guī)律，同時(shí)，還要涉及人的素質(zhì)、權(quán)利、目標(biāo)、理想與追求等人格特質(zhì)和人性關(guān)切，人學(xué)是一門(mén)總體性思考人本身的科學(xué)。

人到底會(huì)是什么，這是“人”本身所蘊(yùn)含的哲學(xué)問(wèn)題。人不是身體與生俱來(lái)的動(dòng)物性，也不是社會(huì)文化創(chuàng)建生發(fā)的思想性，單純的動(dòng)物性可能意味著獸性，復(fù)雜的思想性可能靠近神性，這都會(huì)導(dǎo)致理解“人”字產(chǎn)生偏差。動(dòng)物性是人的根本屬性，思想性則是人的特殊屬性，是人之所以成為人的象征，因此，人是動(dòng)物性與思想性辯證的對(duì)立統(tǒng)一。人不僅是獸，更重要的人是人本身?！叭俗鳛閯?dòng)物界一個(gè)特殊的物種，……動(dòng)物屬性與非動(dòng)物屬性，合起來(lái)才是完整的人性”[7]。正是這種感性與理性的統(tǒng)一，社會(huì)性與自然性的混合，獸性與人性的相互滲透，使得人的本質(zhì)呈現(xiàn)出一種多質(zhì)、能動(dòng)且創(chuàng)造的立體結(jié)構(gòu)，人的雙重屬性反倒成了一種共識(shí)。難怪狄德羅說(shuō)：“人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復(fù)合物，這并不是責(zé)難人，而是為人下定義。”而此處用恩格斯評(píng)價(jià)歌德的一句話來(lái)“論人”就再貼切不過(guò)了：“有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺小。”人總是在兩極分歧的道路中掙扎，從善惡、美丑、對(duì)錯(cuò)、真假、是非、勝敗，再到強(qiáng)健與虛弱、勇敢與怯懦、暴躁與溫和，高尚與卑鄙、活潑與呆板，忠誠(chéng)與奸猾等等，人性中呈現(xiàn)出豐富、復(fù)雜且多變的狀態(tài)，人的本質(zhì)就在這種矛盾對(duì)立中獲得統(tǒng)一。

1.2 體育的人

體育作為人的一種存在方式，是人感性實(shí)踐的生命活動(dòng)，是生存競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的技藝留存。人性中激情活躍的身影，都能在體育中覓得線索，體育是人感性本質(zhì)的集散地。堅(jiān)毅、頑強(qiáng)、勇敢、矯健、拼搏、果斷、沉穩(wěn)等，都時(shí)常被運(yùn)用到形容參與體育活動(dòng)的人，體育的特質(zhì)就蘊(yùn)含在人的特質(zhì)之中，因此，人之學(xué)問(wèn)，體育同在。體育是對(duì)人自身的改造活動(dòng)，用以維持人的自然屬性，保持人與自然的親近和諧，以實(shí)現(xiàn)生命活力的持續(xù)涌現(xiàn)。生命活力是需要充盈、積累和發(fā)泄，飲食和睡眠能夠給生命帶來(lái)能量，而唯有體育才能制造健碩、勇力和活躍，由此，李力研[8]稱“體育是生命原欲的象征”。生命原欲是人原初的生命欲望，是停留在本質(zhì)層面的基礎(chǔ)因素，人依靠這些因素完成早期的自然探索和社會(huì)實(shí)踐，而體育中正保留著這些人性的積極因素，成為人實(shí)踐的動(dòng)力源。人的體育實(shí)踐，是依靠生命力完成自我的改造，它可以尋求外在器物的幫助，但更多的是自我的體力付出、能量發(fā)泄和勇氣展示。體育不僅是人的實(shí)踐創(chuàng)造，更是人的意義生成，體育脫離動(dòng)物嬉戲和玩耍，上升為人的休閑和競(jìng)技，人的感性本質(zhì)在體育中得到確立。體育以“人的存在”作為實(shí)踐根基，保護(hù)人的生命免受文明疾病的侵害，使人的生存走向持續(xù)發(fā)展的正確軌道。體育即人學(xué)，體育為生命發(fā)展而來(lái)，是人的自然屬性與社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一，使人在文明中保持人的本真面目，人才能像人一樣地更好活著。

體育與人緊密聯(lián)系，它就是生命活躍、勇力和強(qiáng)健的表現(xiàn)，是從遠(yuǎn)古而來(lái)生命行為的集中反饋，成為生命存在的行動(dòng)力、推動(dòng)力和源動(dòng)力。在人的內(nèi)在本質(zhì)中，體育讓人獲得存在的勇氣、肌肉的活力和健康的體魄，在生命存活過(guò)程中充滿足夠的自信心。在人的外在表現(xiàn)里，體育使人具備卓越的品行、超越的氣魄和創(chuàng)造的動(dòng)力，在改造自然過(guò)程中具有強(qiáng)大的沖擊力。體育與人之間存在著強(qiáng)烈的依附關(guān)系，在體育的行動(dòng)中，人才能獲得運(yùn)動(dòng)變化的持續(xù)動(dòng)力。人的生命需要贏得時(shí)間，占有空間，才能體現(xiàn)生命存在的價(jià)值，這就使得人必須在已知的生命長(zhǎng)度中，存活得足夠持久，來(lái)拉長(zhǎng)生命在世的時(shí)空維度。而如何讓人活得更為精彩，無(wú)疑體育是一個(gè)重要選項(xiàng)，使個(gè)體生命感知世界的存在，讓群體生命獲得探索的勇氣，令“類生命”產(chǎn)生足夠的影響力，生命的奇跡才能在世間不斷地涌現(xiàn)。體育在人的生命主體之中贏得了存在的位置，成為生命感知世界的某種知識(shí)，這種知識(shí)不是世界的內(nèi)在規(guī)則，而是生命融入世界的外在形態(tài)，是從生命行為中所萌發(fā)的實(shí)踐知識(shí)。人學(xué)之基，體育亦在。

2 存在的立場(chǎng)——體育融入存在的境況

2.1 存在之“思”

“存在”（英文為being）源于希臘語(yǔ)on，表示為連接主詞和賓詞的系動(dòng)詞，類似于中文中所用的“是”，但其真正意涵還包括“有”和“在”，最終形成一個(gè)豐富多彩、千變?nèi)f化的概念世界。亞里士多德所說(shuō)的“研究作為存在的存在”（being as being），實(shí)際就是指研究關(guān)于“存在”的理論，稱為ontology（本體論）。而on是希臘動(dòng)詞einai（是）的中性分詞，ousia（實(shí)體）則是einai的陰性分詞，在希臘語(yǔ)中，einai含有生者、生活，從自身來(lái)又回到自身者，表示“本真常住者”。猶如在“S是P”語(yǔ)句結(jié)構(gòu)中，主詞和賓詞可以隨時(shí)變化，唯有系詞“是”永恒不變，它沒(méi)有時(shí)間和空間上的感知，成為超越一般意義的最高實(shí)體。ousia（實(shí)體）作為“存在論”的第一個(gè)研究對(duì)象出現(xiàn)，含有ti esti（是什么）和 to ti en einai（是其所是）的含義，用以表達(dá)事物的本質(zhì)。

在希臘的語(yǔ)境中，einai和ousia經(jīng)常作同義使用，“是”和“在”就關(guān)聯(lián)到了一起，作為無(wú)界說(shuō)的、不確定的不定式，系動(dòng)詞本身沒(méi)有什么實(shí)際含義，但是，作為動(dòng)名詞確有特定的含義。希臘早期自然哲學(xué)家們，希望發(fā)現(xiàn)世界永恒存在的因素，探尋自然的始基和不變的本質(zhì)，而巴門(mén)尼德卻另辟蹊徑，去尋找這個(gè)真正不變的“是”和“在”，它是使某物是什么的“是”，和讓某物存在的“在”，“是什么”和“如何在”就成為哲學(xué)中所追問(wèn)的任務(wù)?！霸跐h語(yǔ)中，‘存在，包括‘存和‘在，都具有非常濃厚的空間色彩：存留、殘存、存款、現(xiàn)存、存疑、保存;留在、在意、位置、在于……然而，‘存在的本義恰恰是非空間性的，或者說(shuō)，空間性的存在是存在者，非空間性的存在才是存在”[9]。在漢語(yǔ)的表達(dá)方式中，很難找到一個(gè)與希臘語(yǔ)中ont相對(duì)應(yīng)的詞匯，“是”“在”和“有”各自都具有優(yōu)勢(shì)和缺陷，需要根據(jù)語(yǔ)義的不同進(jìn)行詮釋和區(qū)分，因此，用通用的“存在”作為譯名，是最不容易產(chǎn)生歧義的方式。

海德格爾希望通過(guò)克服形而上學(xué)，將“存在”從“存在者”中顯露出來(lái)，“存在論”又正好延續(xù)了ontology的實(shí)際意涵，為轉(zhuǎn)向人“此在”的“生存論”打下基礎(chǔ)，“存在”在語(yǔ)境中的適應(yīng)性凸顯出來(lái)?！按嬖谡摗保╫ntology）是關(guān)于“存在”（being）的理論（logos），所以，人們追問(wèn)“存在”的一般意義，就是尋找“存在”作為最廣泛、最普遍和最抽象的最初起因和最高原則。

2.2 體育之“在”

體育是人類生命形式的行為反饋，是生存經(jīng)歷中身體野蠻的文化展示，是人主體存在的意義根據(jù)?？墒?，在哲學(xué)理論面前，體育總顯示出模糊且多義，令人捉摸不定的概念來(lái)。到底體育是什么？時(shí)常受到心靈的審視，但卻時(shí)常又被掩蓋、搪塞和遮蔽了，往往對(duì)體育本質(zhì)的追問(wèn)，處于無(wú)功折返的尷尬境地。對(duì)于體育概念的生成，在感性認(rèn)識(shí)層面去尋找表象，而卻忽視深入到人性實(shí)現(xiàn)的意義深處去覓得緣由，使得體育的本質(zhì)被懸置起來(lái)。面向體育活動(dòng)本身，體育存在何以可能？體育生成和實(shí)現(xiàn)的首要依據(jù)是什么？這些都需要到“存在論”中去尋找缺失的現(xiàn)實(shí)的體育存在。

體育作為一個(gè)概念存在是自明的，這是認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)的基礎(chǔ)，同時(shí)，體育也是諸體育現(xiàn)象的普遍集合。體育不是物質(zhì)實(shí)體，也不是精神元素，更不是思想觀念，體育是人的某種行為力量，是人性本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的形式之一。“體育是人實(shí)踐的存在物，來(lái)源于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，由某種行為現(xiàn)象演化而來(lái)，是人身體活動(dòng)的技藝總結(jié)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)”[10]。人的行為實(shí)踐是體育存在的基礎(chǔ)，體育被視為是人生命活動(dòng)的活的形象，是人固有的本質(zhì)特征，是人歷史性生成的行為結(jié)晶。體育存在獨(dú)屬于人的存在，是人后天學(xué)習(xí)和積累的結(jié)果，是人在生存發(fā)展中生成性的存在。體育這種生成性是意義的累積，是人身體運(yùn)動(dòng)上升為生命活動(dòng)的主體證明，是人作為人存在的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生。

體育存在就是人的存在。作為人就能參與、擁有和享受體育，每個(gè)人都有體育發(fā)生的可能，體育的本質(zhì)就存在于生活之中。這樣，體育人就在體育中出現(xiàn)了，體育意義也在體育人的自我生成中，獲得了存在的奠基?！绑w育是人身體性運(yùn)動(dòng)體能實(shí)踐的技藝行為”[11]。以身體實(shí)踐為準(zhǔn)繩，體育與人形成相互關(guān)聯(lián)的生命共同體。在體育之中，人獲得了獨(dú)特的生命活動(dòng)體驗(yàn)，運(yùn)動(dòng)的方式、實(shí)踐的路徑和經(jīng)驗(yàn)的保存，都以人的身體行為作為依托，用以宣告生命主體的現(xiàn)實(shí)存在。體育存在與人生命意義的完善，建立起哲學(xué)思維上的可能性，體育的自由性、創(chuàng)造性和超越性，成為人尋求卓越人生的動(dòng)力源泉。體育成為理解人性意義生成的實(shí)踐存在。體育存在論，清晰地標(biāo)記起屬人性的特征，在自然存在、生命存在和社會(huì)存在中，建立普遍意義的理論基礎(chǔ)，成為哲學(xué)領(lǐng)域的重要范疇體系。在人的實(shí)踐存在中，體育不僅是重要的哲學(xué)概念，同時(shí)，獲得存在論的理論依據(jù)，使得“體育存在論”得以出場(chǎng)。

3 思想的張力——體育人學(xué)存在論的內(nèi)涵

3.1 思維的奠基：人學(xué)存在論的理論規(guī)約

作為一種偉大理論的闡發(fā)，馬克思主義的人學(xué)思想給予我們新的路向，從中能夠窺探實(shí)踐人學(xué)的本真面目，從而尋求“人之存在”的終極考問(wèn)。陳曙光稱其為“馬克思人學(xué)的存在論革命”，這一革命顛覆了傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)“人”的遺忘，建立起以人為核心的人學(xué)實(shí)踐道路，人生成為意義詮釋的主體和植入生活的主人。人學(xué)面向“思”的鴻蒙之境，需要建立起存在論的根基，必定需要為“人之存在”進(jìn)行道路選擇，方能使人擺脫“人學(xué)空?qǐng)觥钡亩蜻\(yùn)。馬克思以人的感性實(shí)踐為依托，建立起在人生存境況中的感性生活本體論，從而跳出了以概念為終極實(shí)在的意義臼穴，使“人之存在”獲得思維認(rèn)同中的必要張力?！八^人學(xué)，就是以人這一特殊社會(huì)存在物為研究對(duì)象，探討其生存和發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)”[12]。人學(xué)是在系統(tǒng)化、理論化和綜合化的基礎(chǔ)上，描繪一幅完整的人的意義圖景，從而建立起關(guān)于“人之整體”的知識(shí)體系。關(guān)于人的問(wèn)題，馬克思從唯物史觀出發(fā)，提出了一系列發(fā)人深省的觀點(diǎn)，如：自然界對(duì)人的優(yōu)先地位;人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和;勞動(dòng)是人的類特性;人是歷史的劇中人;人的自由個(gè)性等。以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，探討人的本質(zhì)和存在方式，人的自由且全面發(fā)展，成為馬克思主義人學(xué)存在論的價(jià)值核心。

人學(xué)存在論，即追問(wèn)“人之存在”的最初原因、最后根據(jù)和最終意義的學(xué)問(wèn)。人類有一種窮根究底的本性，總是希望尋求事物的普遍原則，從而在探本溯源的過(guò)程中，了解事物發(fā)生發(fā)展的狀況與規(guī)律。這一思維本性，使得人類對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)，也進(jìn)入到存在論的視野中，去考察人的價(jià)值尺度、意義規(guī)約和存在根據(jù)，以一種終極考問(wèn)的姿態(tài)，來(lái)尋找人安身立命之本和實(shí)踐超越之基。這種思維的至上性與崇高性，使得人類陷入到一種終極關(guān)懷與解釋的使命之中，這也正是哲學(xué)的魅力所在。因此，任何拒斥和詆毀終極形而上學(xué)的企圖都是徒勞的辛苦，人類自我批判與超越的本性，正是理想與現(xiàn)實(shí)之間的選擇，使毀滅與重建成為合理化的意義場(chǎng)景?！靶味蠈W(xué)的欲望和懷疑的基本態(tài)度之間的對(duì)立，是今天人們精神生活中的一種巨大的分裂”[13]。人們想要擺脫形而上學(xué)業(yè)已僵化的思想束縛，但卻又從思維本性的路徑中，重新進(jìn)入到形而上學(xué)的范疇之中，形而上學(xué)無(wú)法獲得真正的消解。這樣，對(duì)生命實(shí)在的終極考問(wèn)和理性尋求，不能在空無(wú)一物中獲得詮釋，人們需要進(jìn)行思維轉(zhuǎn)向，才能繼續(xù)對(duì)生命意義進(jìn)行有效追問(wèn)。馬克思以感性實(shí)踐人學(xué)為思維基點(diǎn)，終結(jié)了傳統(tǒng)形而上學(xué)的僵死部分，用在世界生活的人（即：對(duì)“人之存在”的追問(wèn)），來(lái)替代麻木虛無(wú)的實(shí)體概念，使“思”有了真正的主體，人的存在也就顯現(xiàn)了出來(lái)。追問(wèn)“人之存在”，馬克思由生活世界之外，轉(zhuǎn)向生活實(shí)踐本身，在生活之中去尋找根據(jù)，這樣，人就活生生地進(jìn)入到思辨的場(chǎng)景中，“人的在場(chǎng)”成為馬克思人學(xué)存在論開(kāi)辟的思想道路。

3.2 理論的出場(chǎng)：體育人學(xué)存在論的思想意涵

體育活動(dòng)的主體是人，是感性的、現(xiàn)實(shí)的，參與實(shí)踐改造活動(dòng)的人，因此，體育作為生活現(xiàn)實(shí)的一部分，又是人有意識(shí)的生命活動(dòng)，是改造自身與改造自然相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)體育活動(dòng)，人不僅提升著自身的本原能力，還參與著社會(huì)改造的文化進(jìn)程，體育證明著人的“類特性”，“體育讓人成為人”[14]成為實(shí)踐活動(dòng)的真理。當(dāng)馬克思將人的存在理解為“感性活動(dòng)”時(shí)，就已經(jīng)在生存論維度中開(kāi)啟了人的存在方式，人通過(guò)自己的活動(dòng)證明自己的類存在。體育就是異于動(dòng)物的類存在，只有人類將身體性能力、素質(zhì)和技能，作為實(shí)踐改造的對(duì)象進(jìn)行鍛造、訓(xùn)練和強(qiáng)化，使之成為人獨(dú)有的文化標(biāo)記。另外，人還有一種其他動(dòng)物沒(méi)有的品格，人愛(ài)好學(xué)習(xí)、專研和總結(jié)，將身體技能作為研究的對(duì)象，進(jìn)行科學(xué)化、系統(tǒng)化和全面化的分析，使身體運(yùn)動(dòng)成為一種實(shí)踐技藝而高度專業(yè)化地研習(xí)、推廣和傳承。體育已然成為人類的某種事業(yè)而存在于社會(huì)歷史的環(huán)境之中，這一動(dòng)因就是在感性對(duì)抗理性的路途中所產(chǎn)生的，用身體動(dòng)態(tài)較量生命靜態(tài)是體育的使命。人類感性需要維持身體的能動(dòng)性，而理性趨向思維的至上性，理性總想壓制感性，于是，感性就選擇體育來(lái)反抗，這一爭(zhēng)斗從人類文明產(chǎn)生到現(xiàn)在就沒(méi)有中斷過(guò)。因此，我們能夠從體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷史中，窺探兩者的較量過(guò)程，最終我們發(fā)現(xiàn)，體育存在的使命是對(duì)感性的絕對(duì)維護(hù)，并對(duì)生命勇力、活躍和強(qiáng)健的保護(hù)。

體育在感性實(shí)踐過(guò)程中，由于體現(xiàn)著人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，不可避免導(dǎo)致對(duì)人生命活動(dòng)的揚(yáng)棄，這是感性實(shí)踐所賦予的存在使命。體育是對(duì)人生命的改造，是帶著批判的眼光去抵制羸弱、無(wú)力和頹廢，從而創(chuàng)建強(qiáng)健、有力和活躍的人，體育以感性實(shí)踐為畫(huà)筆，在現(xiàn)實(shí)生活中繪制著生命狀態(tài)的坐標(biāo)體系，右邊是通向“無(wú)”的虛弱境地，左邊是回返“有”的靈動(dòng)生命。這樣，體育就以感性為尺度，運(yùn)用實(shí)踐的否定性，對(duì)生命進(jìn)行有益的改造，從而在否定的路途中，生成出新的活躍的生命個(gè)體。“在馬克思看來(lái)，人是一種否定性存在，人總要否定自己，并且正是通過(guò)這種不斷的否定從而肯定自己、規(guī)定自己，這個(gè)過(guò)程同時(shí)就是人的自我生成過(guò)程”[15]。否定之否定的偉大意義，在于尋找到對(duì)于自我肯定的確切方式，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的深入，不斷地創(chuàng)造生命的無(wú)限奇跡。體育活動(dòng)正是對(duì)于生命否定后的肯定，它揚(yáng)棄了虛無(wú)的存在形式，對(duì)現(xiàn)實(shí)的生命個(gè)體進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)，從而使生命引向自我肯定的路途中，人獲得生命的存在感，就會(huì)倍加珍惜現(xiàn)實(shí)的存在體驗(yàn)，體育中充滿著積極、肯定和超越的行為因素，感性的確定性也會(huì)在體育中得到充分的驗(yàn)明。體育是感性的實(shí)踐活動(dòng)，在自然的、社會(huì)的和歷史的進(jìn)程中，體育隨處體現(xiàn)出人感性存在的自由和完滿，確立著感性存在的歷史境域。

4 路向的選擇——體育人學(xué)存在論的視域開(kāi)啟

4.1 實(shí)體的禁錮：人的遺忘與體育的遮蔽

在生活的現(xiàn)實(shí)范疇中，人們對(duì)于自身的考察，總是過(guò)度依賴于“思”的判斷與考量，“思”圈畫(huà)出理性的邊界，使人尋找不到現(xiàn)實(shí)存在的光彩?！八肌钡闹辽闲裕沟盟季S的極致性被無(wú)限拔高，人深陷于“思”的迷宮中而無(wú)法逃離?！皩?shí)體，我理解為在自身內(nèi)并通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)的東西。換言之，形成實(shí)體的概念，可以無(wú)須借助于他物的概念”[16]。這樣，“實(shí)體”被描繪為絕對(duì)存在，成為探索的起點(diǎn)也成為終點(diǎn)，“實(shí)體”總是重視追求普遍性，將事物還原為抽象且不變的“一”?！皩?shí)體”從未考慮過(guò)“人的存在”，是否處于生存的現(xiàn)實(shí)境況之中，人們不在“人之生存”中覓得緣由，卻在“人之存在”以外進(jìn)行禱告，對(duì)于“體育”的理解和闡釋，變得驚人的貧乏與消極?！绑w育”既不是物質(zhì)實(shí)體，也不是精神實(shí)體，但受到實(shí)體思維的禁錮，人們總是跳不出這個(gè)理論的“艾耶爾怪圈”，對(duì)于體育的理論尋求總是不得要領(lǐng)。

在此思維模式之中，不僅遺忘了“人的存在”，同時(shí)也將“體育”的核心意涵給遮蔽起來(lái)，體育一會(huì)是文化、教育與技藝，一會(huì)是運(yùn)動(dòng)、休閑與健身，一會(huì)是比賽、訓(xùn)練與競(jìng)技;同樣，可以是雜技、舞蹈和游戲，也會(huì)是棋牌、麻將與電玩，還可能是體力、體質(zhì)和體能的生產(chǎn)，或者是身體運(yùn)動(dòng)、肢體活動(dòng)與實(shí)踐行為等等。體育好似變得無(wú)所不包、無(wú)奇不有，知識(shí)體系龐大無(wú)比，可實(shí)質(zhì)內(nèi)涵卻空洞無(wú)奇。于是，人們寄希望于在社會(huì)文化的固有名詞中去定義“體育”，“體育”在學(xué)校體育中成了教育和培育;在競(jìng)技體育中成了競(jìng)賽和訓(xùn)練;在群眾體育中成了健身和休閑，同時(shí)，在游戲、雜技、電玩、棋牌、麻將等近似現(xiàn)象的橫沖直撞中，體育被割裂成了思想的碎片，體無(wú)完膚、空無(wú)一物，悲慘至極?！绑w育”遮蔽在紛繁現(xiàn)象的迷霧之中，沒(méi)能獲得“人之存在”的思維生機(jī)。

“體育”概念的形上空間未能開(kāi)啟，“體育”現(xiàn)象的形下途徑怎能開(kāi)顯?！绑w育”在自身理論體系構(gòu)建中的拱頂石，一直隱藏在“實(shí)體”背后的陰影之中，處于遺忘境地中的人，“體育”的遺棄也不可避免?！皩?shí)體”導(dǎo)致了人被禁錮成為精神的傀儡，人被宰制和肢解成條塊，缺乏完整性的“人之生存”，“體育”自然逃脫不了被曲解的厄運(yùn)?！绑w育”沒(méi)能與“人之存在”進(jìn)行意義聯(lián)系，其豐富性、變動(dòng)性和創(chuàng)造性的生命價(jià)值無(wú)法呈現(xiàn)，其對(duì)社會(huì)歷史的純?nèi)回暙I(xiàn)自然被扼殺了，“體育”中感覺(jué)不出生命的氣息，被機(jī)械地認(rèn)為是肢體語(yǔ)言或身體運(yùn)動(dòng)，從而遭到“思”不屑一顧的藐視和詆毀?！绑w育”過(guò)度依賴于在他物中尋找解釋，卻從未能真正深入“人之存在”的秘境中，“體育”的現(xiàn)實(shí)性、在場(chǎng)性和生成性需要得到凸顯，才能走出“實(shí)體”思維的陰影，走進(jìn)生活世界的感性自由中?！绑w育”需要在人的感性生存空間中，獲得存在的合理性和思維的確定性，從而建立起與人的生命存在的真正聯(lián)系。

4.2 感性的包容：人的顯露與體育的出場(chǎng)

當(dāng)用“理性”來(lái)界定人，走到“絕對(duì)理念”和“絕對(duì)精神”的胡同深處時(shí)，“先驗(yàn)自我”已經(jīng)窮盡了思維的一切可能性，對(duì)人的解釋還是一無(wú)所獲。當(dāng)用“理性”來(lái)審視人的時(shí)候，“體育”是尋找不到意義的居所，體育的存在空間還需獲得開(kāi)啟。從笛卡爾的“我思”（理性），到費(fèi)爾巴哈的“我欲”（感性），再到馬克思的“類存在”（人性），人們尋找著“人之存在”的角色定位，“我欲”開(kāi)始面向人的“感性直觀”，摒棄“先驗(yàn)實(shí)體”非人性、超現(xiàn)實(shí)的特征，回歸人感性存在的真實(shí)性。此時(shí)，體育在感性的現(xiàn)實(shí)欲求中，似乎嗅到了人學(xué)的生命氣息，從“我欲”中能夠窺見(jiàn)“我運(yùn)動(dòng)”“我健康”“我行為”等的生命景象。體育在感性中，尋找到生存的人和明確的自我，感性是體育所要探索的秘境，感性原則也正是體育所要依循的準(zhǔn)則。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“人的存在只歸功于感性。理性、精神只能創(chuàng)造著作，但不能創(chuàng)造人[17]。”人的感性本質(zhì)第一次超越理性，上升到本體論的高度，人的感性因素獲得至上性。人在感性中生成，并造就著人的生活，體育也在“感性本體論”中尋找到理論的支點(diǎn)。體育就是人的感性存在，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，人在體育中創(chuàng)造著生命的奇跡。體育中感性的創(chuàng)造性，是在“感性活動(dòng)”的實(shí)踐場(chǎng)域中完成的，是對(duì)人自身的實(shí)踐，也是人對(duì)象性的實(shí)踐共同作用的結(jié)果。體育本質(zhì)的實(shí)踐性與“感性的人活動(dòng)”[18]的結(jié)合，造就出體育與“人之存在”的密切性，體育得以在“人之生存”境況中出演。人的感性、現(xiàn)實(shí)性和對(duì)象性，應(yīng)該把握其實(shí)踐的精髓，才能感知“感性活動(dòng)”的存在魅力，“人的本質(zhì)”才能真正地顯露出來(lái)。

體育是人的活動(dòng)，是在感性原則授予下的實(shí)踐行為，是“現(xiàn)實(shí)的人”的此在活動(dòng)，它并非是簡(jiǎn)單的本能欲望，但是，卻又與此原欲不可分割，因此，體育中自然表現(xiàn)出感性的生命原則。人需要行動(dòng)力和創(chuàng)造力，才能彌合自然與社會(huì)的分離，而這一切又是在“感性活動(dòng)”的實(shí)踐參與中完成的，體育也是人的實(shí)踐粘合劑的其中之一。馬克思明確指出，人必須在“實(shí)踐”中證明自己思維的真理性、現(xiàn)實(shí)性和此岸性，“實(shí)踐”能夠給予人力量，人的“感性活動(dòng)”才是人生存的秘密。在此之中，體育無(wú)疑是人生存實(shí)踐的重要武器，參與到自然改造和社會(huì)創(chuàng)建的現(xiàn)實(shí)境況之中，體育造就著充滿活力的人，是對(duì)人感性本質(zhì)的塑造?！案行曰顒?dòng)”的思維轉(zhuǎn)向，使得“人之存在”意義在現(xiàn)實(shí)生存中顯露出來(lái)，體育尋找到解釋自身的理論空間，同時(shí)，體育實(shí)踐改造的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，又充分解釋了人“感性活動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)性，體育必須走向“生活世界”的人學(xué)道路中，才能獲得生命意義的思維出場(chǎng)。

4.3 生存的立場(chǎng)：人的活動(dòng)與體育的呈現(xiàn)

體育作為人的實(shí)踐活動(dòng)，是從人本身出發(fā)而進(jìn)行的生命展演，是生命行為存在的文化基因，因此，人在體育中始終被放置在首要的位置，用以完善人自身的生命機(jī)能。人的存在，首先需要現(xiàn)實(shí)的存活，人的生存成為重要的存在尺度?！叭说拇嬖诘年P(guān)鍵形式是人的生存”[19]。只有在生存中，人的存在才能融入到意義的世界內(nèi)，生存是活生生的人的生命展現(xiàn)。生存需要實(shí)踐、競(jìng)爭(zhēng)和超越，這不僅被看成是生物的本能，更是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，因此，生存是現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，而不是僵死的定義。海德格爾[20]談到：“生存問(wèn)題總是只有通過(guò)生存活動(dòng)本身才能弄清楚。以這種方式進(jìn)行的對(duì)生存活動(dòng)本身的領(lǐng)會(huì)，我們稱之為生存上的領(lǐng)會(huì)”。這樣，生存被理解為一種處境、狀態(tài)和景況，是因?yàn)槿嘶钪呱龅那闋?，它與人的存在直接聯(lián)系，是面向生命存在的真實(shí)演繹。

體育面向“人之生存”是生命賦予的實(shí)踐動(dòng)力，人的在世是復(fù)雜的生存演化過(guò)程，是生存競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，而體育正是競(jìng)爭(zhēng)能力的技藝留存。正如赫拉克利特[21]所說(shuō)“一切事物都是通過(guò)斗爭(zhēng)而存在”，這樣，生存就成為一場(chǎng)場(chǎng)追求意義的爭(zhēng)斗，而體育正是生存競(jìng)爭(zhēng)的文化出演。生存競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的生命搏斗，反復(fù)上演著生與死的場(chǎng)景，人在與人、自然界、動(dòng)物、細(xì)菌、化學(xué)制劑等的較量中，證明著自身存在的現(xiàn)實(shí)性和合理性，人在這一連串失敗和勝利的事件中走到了今天。在這一系列的生命比試中，唯有體育相伴人類左右，人生命的本原能力，體育是真正的動(dòng)力源，為獲得力量、戰(zhàn)勝恐懼、凝聚自信、積累勇氣，體育中不斷為人輸送著生命的驚喜，生存的尊嚴(yán)在凝視死亡的場(chǎng)景中獲取。同時(shí)，體育中又營(yíng)造著和諧的氛圍，競(jìng)賽中勝敗、得失、對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣都只是對(duì)于人的生存磨礪，體育中不需要付出生命的代價(jià)，但卻能夠在其中展現(xiàn)生存的景象，生命現(xiàn)實(shí)的競(jìng)比在體育中預(yù)演。

人只要是活生生的人，其生存實(shí)踐就必定有體育的身影，體育也成為人的生存烙印，銘刻在生命的時(shí)光隧道里。生存不是死亡的祭奠，相反生存是對(duì)死亡的藐視，生存是強(qiáng)者的生命表演。因此，生存是面向積極人生的實(shí)現(xiàn)，在此之中，體育是對(duì)生存的正面回應(yīng)，堅(jiān)持、奮斗與拼搏，探索、尋求與渴望，競(jìng)技、交往與超越，勇氣、力量與決心，都是在體育中傳達(dá)生存的價(jià)值與意義，體育中創(chuàng)造著生命的奇跡，彰顯著生存的魅力?！绑w育的主體地位就與人的主體地位緊密結(jié)合在一起，成為人本質(zhì)力量的行動(dòng)指引”[22]。人的生存是人全部意義的起點(diǎn)，它不僅關(guān)聯(lián)著對(duì)世界的挑戰(zhàn)，還激發(fā)著對(duì)自我的超越，是人作為“存在”所理解的核心要件。體育是“人之生存”的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，也是生命延續(xù)的行動(dòng)托付，更是命運(yùn)拯救的藥劑良方，作為生存事件被書(shū)寫(xiě)的體育需要得到褒獎(jiǎng)。當(dāng)體育在“人之生存”中被歸結(jié)為生命必需時(shí)，作為生命現(xiàn)實(shí)的體育才能獲得理論奠基。

4.4 生活的現(xiàn)實(shí)：人的存在與體育的確證

體育就是生活本身，作為生活的實(shí)踐要素，體育與生活無(wú)法分離，在感性的實(shí)踐場(chǎng)域中，體育是人走向生活世界的有效途徑。體育借由生活的基礎(chǔ)性，走向了“人之存在”的境況之中，體育的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)就在生活的表現(xiàn)里。生活是需要得到體悟和確證的一個(gè)事實(shí)，蘇格拉底[23]曾說(shuō)“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值”，是不可活下去的。對(duì)生活的審視，同樣也是對(duì)人性的獨(dú)白，人要接近自我的本性，對(duì)生活的探察是可靠的途徑。因?yàn)?，“除了了解他的生活和行為之外，再?zèng)]有其他的路能夠認(rèn)知人了”[24]。人之為人存在，生活賦予了基本的規(guī)定性，生活就是使人得以進(jìn)入，并生產(chǎn)出自身本性的實(shí)踐場(chǎng)域。體育存在于生活之中，是在感性實(shí)踐活動(dòng)中，所逐漸生成的文化形式，是生存所造就的對(duì)生命的保護(hù)。

體育在生活的時(shí)空?qǐng)鲇蛑校瑯?gòu)建起完整的實(shí)踐體系，成為日常生活之中的感性維系，也成為人融入生活的行為依據(jù)。“人的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[25]，體育表現(xiàn)著人的生活，并凸顯出感性活動(dòng)的本體論維度，使人在生活中得到詮釋。進(jìn)入生活本身，是體育走進(jìn)“人之生存”的最佳途徑，生活所提供的時(shí)空?qǐng)鲇?，使體育與人有充足的機(jī)會(huì)融合在一起，生活的接納也使得體育有了更為廣闊的舞臺(tái)空間，體育在生活中定位并營(yíng)造著人的生活方式。

生活的實(shí)踐預(yù)示著生產(chǎn)的持續(xù)，人的生存必須再生產(chǎn)作為個(gè)體的自身，而這種生產(chǎn)方式體育是重要的因素。從無(wú)力到有力，從孱弱到健壯，從膽怯到勇敢，都是人在體育的生產(chǎn)中完成的事實(shí)，人的生存就是處于與病態(tài)身體搏斗的過(guò)程中，體育是生命強(qiáng)健的重要武器，抵御著病弱對(duì)人的侵襲。虛弱和衰亡在日常生活中，以人無(wú)法感知的速率，消磨著人的野性與活力，這一消耗補(bǔ)充的唯一手段就是體育，體育是生命的搏斗與奮進(jìn)，使生活得以穩(wěn)步地前行。對(duì)于個(gè)體的生產(chǎn)，體育以人的素質(zhì)和能力為對(duì)象，對(duì)人自身的身體機(jī)能進(jìn)行鍛造，使人不斷地獲得勇力的供給;對(duì)于社會(huì)的生產(chǎn)，體育以類的文化和習(xí)慣為抓手，培養(yǎng)人對(duì)于生命野性的呼喚，使人類社會(huì)營(yíng)造參與體育的風(fēng)氣。

體育以“人之生存”作為實(shí)踐的動(dòng)力，在日常生活的場(chǎng)域中，為人的生存發(fā)展所服務(wù)，使人獲得完整的、持續(xù)的和強(qiáng)健的生命體驗(yàn)，體育成為生命符號(hào)留存在生活的空間里。體育中的勝負(fù)、利弊、得失、喜怒、哀樂(lè)，都成為生活的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，人在體育中不僅收獲生存的經(jīng)驗(yàn)，而且收獲存在的滿足，體育成為生命的狂歡，在生活中譜寫(xiě)感性的實(shí)踐樂(lè)曲。體育就在人的生活之中，它就是生活本身的事物，同時(shí)，也是生存所必須承載的實(shí)踐動(dòng)力，體育的有用性就深藏在日常生活的實(shí)用主義之中，體育與生活的聯(lián)系正是生命自我關(guān)懷的體現(xiàn)，體育為人而存在需要在生活中尋找答案。

5 實(shí)踐的自由——體育人學(xué)存在論的意義向度

5.1 體育實(shí)踐性活動(dòng)的目的呈現(xiàn)

實(shí)踐性是人的有目的的活動(dòng)，體育的目的則是為了人類能夠更好地生存，將人的永續(xù)發(fā)展作為目標(biāo)進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。在馬克思的觀念中，“實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)”[26]。人在對(duì)象性活動(dòng)的場(chǎng)域中，體現(xiàn)出自身的主體地位，實(shí)踐活動(dòng)的重要性也就獲得了肯定。體育把人的身體素質(zhì)、能力和狀態(tài)等本質(zhì)力量作為對(duì)象性的存在，在身體實(shí)踐中創(chuàng)造出一個(gè)新的屬于人類自身的領(lǐng)域，同時(shí)，又保持著生命本真的自然屬性，體育將人的社會(huì)性與自然性結(jié)合，成為人特有的對(duì)象化活動(dòng)而體現(xiàn)出來(lái)。體育是人類力量積累、能量交換、習(xí)俗繼承、文化傳遞、規(guī)則遵守、極限挑戰(zhàn)、自我超越、追求卓越和尋覓自由的實(shí)踐活動(dòng)，是不斷提升人的本質(zhì)力量和主體能力的生命活動(dòng)。體育包含著人的主觀因素，體現(xiàn)出人對(duì)自然的向往與追求，人以主體自居希望通過(guò)實(shí)踐手段改造身體自然，同時(shí)，體育中又顯現(xiàn)出作為物質(zhì)實(shí)體的人，所進(jìn)行對(duì)于自身能力的改造，以及與物質(zhì)世界交互的客觀過(guò)程，主客體在這一實(shí)踐維度中辯證地統(tǒng)一起來(lái)。體育注重人自然狀態(tài)的調(diào)整和規(guī)劃，也重視人社會(huì)關(guān)系的凝結(jié)與統(tǒng)束，體育成為人類實(shí)踐活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，進(jìn)入到人社會(huì)生活的領(lǐng)域之中，呈現(xiàn)出人幸福完滿的自由狀態(tài)。

5.2 體育自由性活力的本質(zhì)黏連

體育表現(xiàn)出自由性的活力，是動(dòng)態(tài)的位移，而非靜態(tài)的停止，因此，體育是身體運(yùn)動(dòng)的自由，是從行動(dòng)中感知的存在自由?！爸灰藗冃袆?dòng)，他們就是自由的（區(qū)別于他們所擁有的自由天賦）;自由既不在行動(dòng)之前，也不在行動(dòng)之后”[27]。自由表現(xiàn)在行動(dòng)之中，通過(guò)行動(dòng)過(guò)程本身體現(xiàn)出來(lái)，是自然的迸發(fā)而非意志的驅(qū)使，行動(dòng)的自由是向世界主動(dòng)的顯露。體育是自由的行動(dòng)與實(shí)踐，因?yàn)?，人參與體育就是對(duì)生命力的展示，是證明自身主體能動(dòng)性的體現(xiàn)。體育通向“人之生存”的本真境地，就需要依靠人自身的力量進(jìn)行實(shí)踐改造活動(dòng)，而體育正是對(duì)身體能力進(jìn)行訓(xùn)練和養(yǎng)護(hù)的主動(dòng)機(jī)制，使自由感受顯得更為真切。自由不是意志的思維幻象，而是實(shí)踐的即刻行動(dòng)，是能夠使客觀世界運(yùn)轉(zhuǎn)的本真力量，人的自由表達(dá)也是實(shí)踐性的存在。體育表達(dá)著人感性存在的基礎(chǔ)，是實(shí)踐自由的體察與確認(rèn)，人通過(guò)體育證明了人的存在。人的自由性可以通過(guò)體育表現(xiàn)出來(lái)，體育的實(shí)踐歸屬傳達(dá)著人的自由，人在體育中創(chuàng)造著人的本質(zhì)。

5.3 體育主體性能動(dòng)的實(shí)踐自由

體育充分發(fā)揮著人主體性的能動(dòng)實(shí)踐，并積極主動(dòng)與外部世界、生命自然和身體能力進(jìn)行聯(lián)系，使人自由的現(xiàn)實(shí)感受得到確認(rèn)。恩格斯[28]說(shuō)：“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然?！比嗽趯?duì)必然性的認(rèn)識(shí)中能通向自由，但這對(duì)于理解人來(lái)說(shuō)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更為重要的是對(duì)自然的改造，這樣“實(shí)踐的自由”才是用以理解“支配我們自己和外部自然”，這也是馬克思主義的思想精髓所在。實(shí)踐自由是人的根本性特征，也是“人之為人”的秘密所在，而這一秘密體育也在其中，是區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)因素之一。實(shí)踐就是要行動(dòng)和創(chuàng)造，人是現(xiàn)實(shí)的、活生生的人就必須實(shí)踐，實(shí)踐之中就會(huì)有體育的成分，因?yàn)?，體育是隨人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)因素之一，是實(shí)踐自由的理想標(biāo)的。體育是自由的并且應(yīng)當(dāng)自由，因?yàn)?，體育中反映出人的本質(zhì)特征，動(dòng)物不體育只有人才體育。體育中改造人、塑造人、創(chuàng)造人，體育使人的生命本性得以張揚(yáng)，是人生命存在主動(dòng)的、活躍的和積極的行動(dòng)，對(duì)自由的實(shí)踐詮釋，體育能夠給予答案：對(duì)于生命的保護(hù)[29]。

6 結(jié) 語(yǔ)

馬克思通過(guò)實(shí)踐人學(xué)的轉(zhuǎn)向，將“人的存在”拉向了生活世界之內(nèi)，使人從遺忘境地通過(guò)實(shí)踐的生存途徑，重新進(jìn)入到存在論的視野中，實(shí)踐使人開(kāi)辟了新的存在道路。當(dāng)人走向生活之內(nèi)，人的生存就變得重要起來(lái)，體育也在此路向中獲得了新的生機(jī)。生活的意義在于此刻的生存，生活需要延續(xù)就必須進(jìn)行生產(chǎn)，群體化的生產(chǎn)在于種群的繁衍，個(gè)體化的生產(chǎn)在于能力的再造。這兩個(gè)方面的生產(chǎn)，都與體育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，群體化的生產(chǎn)需要優(yōu)良的基因，體育中創(chuàng)造的健康身體、活躍生命是為“類存在物”而做的基礎(chǔ)準(zhǔn)備;個(gè)體化的生產(chǎn)需要良好的素質(zhì)，體育中鍛造的肌肉力量、韌帶張力、骨骼強(qiáng)度是為“完整的人”進(jìn)行的練習(xí)?！绑w育使人類塑造了精神與肉體的完整品格，實(shí)現(xiàn)了人之為人的本體超越”[30]。體育融入到每一個(gè)人的生活里，成為個(gè)體生存的行為手段，群體生存的實(shí)踐保護(hù)，從而成為人生命的必要選擇。體育是社會(huì)生活的具體事務(wù)，有人存在必定會(huì)有體育的需求，這是人類共同本性所造就的結(jié)果，人類社會(huì)離不開(kāi)體育而存在，體育正是社會(huì)運(yùn)行的齒輪之一。體育中的身體釋放、力量累積、勇氣凝聚、意志磨礪、規(guī)則遵守、族群意識(shí)、國(guó)家觀念等，對(duì)于人類社會(huì)進(jìn)步具有巨大的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，體育早已成為社會(huì)生活的必要形式。在體育中，個(gè)體的生存愉悅，群體的生存滿足，都是人所必需的實(shí)踐經(jīng)歷，有意義的生活創(chuàng)建，體育成為主要形式，使人尋找到共享的生存家園。體育為人的生活現(xiàn)實(shí)而來(lái)，是感性實(shí)踐的重要途徑，是對(duì)人的生命品格的塑造、生存經(jīng)歷的書(shū)寫(xiě)、生活模式的再現(xiàn)，體育就是生活本身的實(shí)踐演繹。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.馬克思恩格斯選集（第一卷）：黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言[M].北京：人民出版社，2012：10.

[2]陳曙光.直面生活本身：馬克思人學(xué)存在論革命研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：108.

[3]劉欣然，王媛.生命的呵護(hù)：學(xué)校體育的人學(xué)存在論研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，40（2）：68-73.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].3版.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2008：106.

[5]休謨.人性論（上冊(cè)）[M].關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2013：4.

[6]黃楠森.人學(xué)原理[M].南寧：廣西人民出版社，2000：69.

[7]祁志祥.人學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012：11.

[8]李力研.野蠻的文明：體育的哲學(xué)宣言[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1998.

[9]張志偉.形而上學(xué)的歷史演變[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：8.

[10]劉欣然，余曉玲.“是”的本真與“體育”的所是[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，48（7）：10-15.

[11]劉欣然，王家磊.體育本質(zhì)行為論[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，38（4）：7-12.

[12]袁貴仁.馬克思主義人學(xué)理論研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：1.

[13]施太格繆勒.當(dāng)代哲學(xué)主流（上卷）[M].王炳文，等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1986：25.

[14]劉欣然.生命行為的存在：體育哲學(xué)、歷史與文化的線索[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2014：4.

[15]戴勁.馬克思的感性存在論研究[M].北京：人民出版社，2011：9.

[16]斯賓諾莎.倫理學(xué)[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1983：3.

[17]費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）[M].榮震華，等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984：213.

[18]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.馬克思恩格斯選集（第一卷）：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M].北京：人民出版社，2012：133.

[19]赫舍爾.人是誰(shuí)[M].隗仁蓮，安希孟，譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2007：66.

[20]海德格爾.存在與時(shí)間[M].修訂譯本.陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009：15.

[21]赫拉克利特.赫拉克利特著作殘篇[M].羅賓森，英譯;楚荷，漢譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：90.

[22]劉欣然，李麗君，王媛.支點(diǎn)的選取：體育與人主體性的理論奠基[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，51（7）：32-37.

[23]柏拉圖.蘇格拉底的申辯[M].嚴(yán)群，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2015：63.

[24]恩斯特·卡西爾.論人：人類文化哲學(xué)導(dǎo)論[M].劉述先，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：15.

[25]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1995：72.

[26]楊耕.為馬克思辯護(hù)：對(duì)馬克思哲學(xué)的一種新解讀[M].修訂本.北京：北京師范大學(xué)出版社，2013：69.

[27]漢娜·阿倫特.過(guò)去與未來(lái)之間[M].王寅麗，張立立，譯.南京：譯林出版社，2013：145.

[28]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.馬克思恩格斯選集（第三卷）：反杜林論[M].北京：人民出版社，2012：492.

[29]劉欣然.體育、人的主體存在與全面發(fā)展[M].北京：人民出版社，2019：214.

[30]劉欣然.異化的拯救：體育與人主體性的現(xiàn)實(shí)困頓與本體超越——基于馬克思主義哲學(xué)批判視角[J].體育成人教育學(xué)刊，2018，34（6）：1-7.