齊衛(wèi)平 樊士博

〔摘要〕《人民日?qǐng)?bào)》作為中共中央機(jī)關(guān)報(bào)，在塑造建黨記憶的歷史進(jìn)程中發(fā)揮重要作用。七一社論為紀(jì)念黨的誕生而作，表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨的立場(chǎng)與理念。依托“七一社論”，中共建構(gòu)起自身成立的獨(dú)特集體記憶。在不同的歷史階段，七一社論塑造的建黨記憶既有相同點(diǎn)，也有差異化，在變與不變中折射出中共接續(xù)奮斗的歷史使命。在塑造建黨記憶的同時(shí)，七一社論的話(huà)語(yǔ)呈現(xiàn)出人民話(huà)語(yǔ)一以貫之、革命話(huà)語(yǔ)逐漸內(nèi)隱、多元話(huà)語(yǔ)日臻完善的總體趨勢(shì)。記憶是凝聚共識(shí)的黏合劑，七一社論賡續(xù)建黨記憶的作用主要體現(xiàn)在表達(dá)、認(rèn)同與實(shí)踐三個(gè)方面，這三個(gè)方面構(gòu)成了凝聚政治共識(shí)、實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同的完整鏈條。

〔關(guān)鍵詞〕七一社論;集體記憶;社會(huì)記憶;中國(guó)共產(chǎn)黨

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D261.5 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2021）04-0005-11

1949年8月1日，《人民日?qǐng)?bào)》升格為中共中央機(jī)關(guān)報(bào)，成為傳播中國(guó)共產(chǎn)黨聲音的喉舌。每逢建黨節(jié)，《人民日?qǐng)?bào)》通常會(huì)以社論的形式表達(dá)紀(jì)念。學(xué)界稱(chēng)這些文章為七一社論，也稱(chēng)建黨社論，又稱(chēng)七一獻(xiàn)詞（辭）。從內(nèi)容上看，七一社論包括回顧黨的歷史、言說(shuō)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)、鼓勵(lì)干事創(chuàng)業(yè)等部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨遙觀自我的一種表現(xiàn)。迄今為止，作為傳播社會(huì)記憶的手段，學(xué)界對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》社論，特別是元旦社論的研究已經(jīng)取得了豐碩成果，但關(guān)于七一社論的研究尚屬少見(jiàn)。七一社論記錄著中共關(guān)于建黨的認(rèn)知變化與解釋過(guò)程，體現(xiàn)了流變中的歷史觀。透過(guò)七一社論，能夠管窺中共對(duì)自身成立的意義塑造。那么，七一社論的塑造的集體記憶為何？過(guò)程如何？邏輯在何？本文擬對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入探討。

一、七一社論的文本生成

中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨紀(jì)念，始于全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間。1938年毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中提出：“今年七月一日，是中國(guó)共產(chǎn)黨建立的十七周年紀(jì)念日。”〔1〕自此以后，建黨紀(jì)念實(shí)現(xiàn)常態(tài)化。紀(jì)念的初衷是鼓舞民族士氣，以求達(dá)到“更感到自己的責(zé)任”〔2〕的效果。新中國(guó)成立以后，為詮釋“歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨”的必然性，在言說(shuō)成立史中夯實(shí)合法性的任務(wù)更為迫切。七一社論是中共從歷史中挖掘合法性資源的范例。可以說(shuō)，建黨紀(jì)念是中共重要的政治儀式。所有的儀式是重復(fù)性的，而重復(fù)性必然意味著延續(xù)過(guò)去。〔3〕七一社論就在這樣的進(jìn)程中，延續(xù)中共建黨的集體記憶。

報(bào)紙是宣傳的有力武器。掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)意味著占據(jù)政治優(yōu)勢(shì)。即便是國(guó)民黨，也不得不承認(rèn)中共的宣傳工作。西山會(huì)議派承認(rèn)：“本黨宣傳功夫不如共產(chǎn)派，很可慮的”。〔4〕中共歷來(lái)重視發(fā)揮報(bào)紙的影響，毛澤東、周恩來(lái)等人在革命思想發(fā)軔階段，更是躬身辦報(bào)。譬如，“以宣傳最新思潮為宗旨”〔5〕，毛澤東創(chuàng)辦了《湘江評(píng)論》。又如，周恩來(lái)創(chuàng)辦《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》，發(fā)出革心、革新的主張?！?〕隨著中共由小到大，自弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，報(bào)紙的重要性更加突出。黨的報(bào)紙遍布各個(gè)根據(jù)地，有管總的中央機(jī)關(guān)報(bào)，各個(gè)分局、省委也有自己的機(jī)關(guān)報(bào)。目力所及，甚至各個(gè)縣委也都有自己創(chuàng)辦的報(bào)紙。

曾負(fù)責(zé)《人民日?qǐng)?bào)》的鄧拓指出：“社論是表明報(bào)紙的政治面目的旗幟，報(bào)紙必須有了社論才具有完全的政治價(jià)值?！薄?〕在報(bào)紙的眾多板塊中，社論最具動(dòng)員性。作為“報(bào)紙的報(bào)紙”，《人民日?qǐng)?bào)》社論是觀察中國(guó)政治轉(zhuǎn)變的“風(fēng)向標(biāo)”。毛澤東一直重視社論工作。全面抗戰(zhàn)期間，延安《解放日?qǐng)?bào)》上的重要社論、文章也往往由他提出立意，指定人撰寫(xiě)。〔8〕《解放日?qǐng)?bào)》改版以后，社論從“狗皮膏藥”變得有人喜歡看了?！?〕對(duì)于《人民日?qǐng)?bào)》社論，毛澤東不僅修改、審校編輯部送審的社論，而且還親自撰寫(xiě)社論。1958年1月，毛澤東在給劉建勛、韋國(guó)清的信中提及，精心寫(xiě)作社論是一項(xiàng)極重要的任務(wù)?！?0〕七一社論屬于政治宣傳社論的一種，中共“恰恰要利用某些紀(jì)念日的或禮節(jié)性的社論，來(lái)說(shuō)明國(guó)內(nèi)方面或國(guó)際斗爭(zhēng)中的重大問(wèn)題?！薄?1〕鄧小平指出：“要利用各種周年紀(jì)念寫(xiě)文章。”〔12〕進(jìn)入新時(shí)代以后，伴隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，中共更加注重“介入式宣傳”〔13〕。那么，七一社論的出臺(tái)程序是怎樣的呢？其實(shí)，七一社論也要遵照一般性政治社論的出臺(tái)規(guī)律，主要由寫(xiě)作、修改、送審、再修改、再審、發(fā)表等步驟構(gòu)成。

胡喬木指出，社論代表一種威信，這威信不是個(gè)人的，而是黨的，因此，應(yīng)特別慎重?！?4〕首先，社論的寫(xiě)作。七一社論作為紀(jì)念性社論，要寫(xiě)出新意、高度和深度，同時(shí)又要有可讀性，很不容易，必須下一番功夫?！?5〕七一社論是集體智慧的結(jié)晶，即使由個(gè)人主筆，也要經(jīng)過(guò)反復(fù)修改。這也是《人民日?qǐng)?bào)》社論不署名的原因之一。一些事關(guān)黨和國(guó)家重大決策的社論，還會(huì)由中央領(lǐng)導(dǎo)召集寫(xiě)作者?！?6〕此外，七一社論的作者群體比較廣泛。1944年3月，毛澤東針對(duì)報(bào)紙問(wèn)題，曾倡導(dǎo)首長(zhǎng)“自己寫(xiě)社論”?！?7〕1950年3月26日，中央發(fā)出指示，要求各級(jí)黨委和政府部門(mén)負(fù)責(zé)人應(yīng)經(jīng)常為報(bào)紙撰寫(xiě)社論?！?8〕領(lǐng)導(dǎo)人不僅是七一社論的主要作者群體，還是重要的把關(guān)者。當(dāng)然，《人民日?qǐng)?bào)》的主要負(fù)責(zé)同志，也是社論的主要寫(xiě)作者。鄧拓的日常工作之一就是寫(xiě)社論。〔19〕其次，七一社論寫(xiě)就以后，要在內(nèi)部傳閱，對(duì)框架、文字以及政治傾向等多個(gè)方面進(jìn)行嚴(yán)格討論。有時(shí)甚至?xí)滓灼涓?，乃至推翻重?lái)。再次，社論出臺(tái)必須堅(jiān)持“應(yīng)送審的必須送審，應(yīng)請(qǐng)示的必須請(qǐng)示”〔20〕的原則，確定以后的社論會(huì)送到相應(yīng)的部門(mén)和中央領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行審核。重要社論還需集體審閱并提出修改意見(jiàn)。毛澤東曾指出：“凡是重要社論，你們要好好討論研究，不討論研究，不要發(fā)表。”〔21〕復(fù)次，高層領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部門(mén)提出的修改意見(jiàn)會(huì)反饋回來(lái)。事實(shí)上，由于審閱發(fā)生在上層，所以他們的意見(jiàn)一般會(huì)被吸收寫(xiě)進(jìn)社論。從毛澤東修改社論的歷史來(lái)看，基本屬于一錘定音。最后，經(jīng)過(guò)修改定稿的七一社論才能正式刊發(fā)。較之一般性社論的出臺(tái)程序，七一社論的遣詞造句更加嚴(yán)格。原因在于七一社論指涉的對(duì)象是黨的歷史。

對(duì)于《人民日?qǐng)?bào)》社論，中共長(zhǎng)期堅(jiān)持地方報(bào)紙“還是要轉(zhuǎn)載”〔22〕的做法。1952年6月，中央發(fā)出的《關(guān)于紀(jì)念黨的三十一周年的辦法》指出，《人民日?qǐng)?bào)》屆時(shí)將發(fā)表紀(jì)念社論，各地報(bào)紙可予刊載?！?3〕借助于中共的宣傳網(wǎng)絡(luò)，七一社論在塑造建黨記憶的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。

二、七一社論的詞頻分析與話(huà)語(yǔ)特點(diǎn)

1949年至今，《人民日?qǐng)?bào)》共登載了53篇七一社論。①刊發(fā)時(shí)間一般是7月1日，少數(shù)情況下會(huì)提前或延后一天。從語(yǔ)篇上看，七一社論長(zhǎng)短不一，行文流暢。一般年份，社論篇幅在2000字左右。逢五逢十等特殊年份，篇幅較長(zhǎng)。1971年中共建黨50周年時(shí)，七一社論的篇幅最長(zhǎng)，達(dá)2萬(wàn)余字。不同時(shí)期的七一社論強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也不一致。因此，依托七一社論研究建黨記憶，既要從整體上把握全局特征，也要理解階段差異。

（一）不同階段七一社論的詞頻分析

對(duì)新中國(guó)成立以后的七一社論進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)，過(guò)濾排除無(wú)義助詞后，可以得出如下結(jié)果（表1）。為能夠清晰顯示詞頻的聚焦程度，研究截取了詞頻排名前十的詞語(yǔ)。透過(guò)這些高頻詞匯足以洞見(jiàn)隱藏背后的集體記憶。

表1中的詞匯一直是中共政治生活的高頻詞。這些詞語(yǔ)的呈現(xiàn)頻率與聚焦程度顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)訴求。對(duì)七一社論的整體分析有助于概括中共歷史觀的全貌，把握歷史觀的嬗變。然而，考慮到中共不同階段的獨(dú)特性與區(qū)隔性，也為了把握中共不同階段的歷史觀，十分有必要對(duì)不同階段的七一社論進(jìn)行歷時(shí)性分析。

不同歷史階段，七一社論的數(shù)量不同。社會(huì)主義建設(shè)與探索時(shí)期（1949-1965），共有3篇。②“文化大革命”時(shí)期（1966-1976），共有8篇。③改革開(kāi)放時(shí)期（1978—2011），共有33篇。④中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代（2012至今），共有9篇。從產(chǎn)生數(shù)量的歷史時(shí)間看，七一社論成為慶祝建黨的規(guī)定動(dòng)作發(fā)生在“文化大革命”期間。自此以后，逐步固定下來(lái)，成為約定俗成。對(duì)不同階段，七一社論詞頻統(tǒng)計(jì)以后，結(jié)果如表2所示：

①本文統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)截至2020年。

②該階段，有七一社論的三年，分別是1950年、1952年、1961年。盡管有些年份的7月1日，《人民日?qǐng)?bào)》也有社論發(fā)布，但是這與本文界定的建黨社論并不一致。比如，1954年7月1日，同日的《人民日?qǐng)?bào)》頭版發(fā)表了《加強(qiáng)黨的紀(jì)律性》為題的社論。盡管這篇社論與黨史黨建關(guān)系密切，但其本意也不是紀(jì)念建黨。1955年7月1日，《人民日?qǐng)?bào)》頭版，發(fā)表了《反對(duì)空談節(jié)約》的社論。1956年7月1日，《人民日?qǐng)?bào)》第1版的《致讀者》社論，是胡喬木為《人民日?qǐng)?bào)》改版所寫(xiě)的公告。還需說(shuō)明的是，1949年7月1日，當(dāng)時(shí)新中國(guó)還未成立，《人民日?qǐng)?bào)》為了紀(jì)念建黨28周年，發(fā)表了毛澤東的《論人民民主專(zhuān)政》。不可否認(rèn)，這是一篇重要的政論文章。盡管代替了社論的部分功能，但是并不等同于社論文章。1957年、1958年、1959年、1960年、1962年、1963年、1964年、1965年均沒(méi)有出臺(tái)七一社論。

③1972年、1973年、1975年、1977年沒(méi)有發(fā)表七一社論。

④1981年7月1日，《人民日?qǐng)?bào)》頭版發(fā)表了《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》。當(dāng)年沒(méi)有發(fā)表七一社論，原因是十一屆六中全會(huì)于本年六月底召開(kāi)，政治生活的關(guān)注中心都聚焦到這次會(huì)議上來(lái)。

從表2可知，盡管有一些高頻詞匯在七一社論中滾動(dòng)出現(xiàn)，但是其排序的變化也反映出歷史的復(fù)雜面向。一方面，映射出不同時(shí)期的工作重點(diǎn)與時(shí)代任務(wù)。另一方面，見(jiàn)證著不同時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨滾動(dòng)的話(huà)語(yǔ)邏輯。盡管社會(huì)主義建設(shè)與探索時(shí)期，七一社論的數(shù)量較少，但高頻出現(xiàn)的政治詞匯，還是刻畫(huà)出了中共獨(dú)特的時(shí)代形象。比如說(shuō)，“人民”居于高頻詞匯的首位體現(xiàn)了中共一脈相承的人民立場(chǎng)。

（二）七一社論中關(guān)于建黨記憶的話(huà)語(yǔ)特點(diǎn)

誠(chéng)如?？滤?，話(huà)語(yǔ)即權(quán)力。社論話(huà)語(yǔ)反映中共與社會(huì)的關(guān)系變遷。言語(yǔ)的習(xí)俗構(gòu)成了集體記憶最基本同時(shí)又是最穩(wěn)定的框架?！?4〕從話(huà)語(yǔ)范式角度審視七一社論塑造的建黨記憶，可以得出三大特點(diǎn)：其一是人民話(huà)語(yǔ)一以貫之;其二是革命話(huà)語(yǔ)逐漸內(nèi)隱;其三是多元話(huà)語(yǔ)日臻完善。這些特點(diǎn)并非孤立存在，而是有所交疊。比如人民話(huà)語(yǔ)在特定的歷史場(chǎng)景下，與革命話(huà)語(yǔ)難解難分，因?yàn)槿嗣衽c革命總是形影不離。多元話(huà)語(yǔ)則是從話(huà)語(yǔ)的豐富性與文本的多樣性角度概括得出。

其一，人民話(huà)語(yǔ)一以貫之。《孟子》曰：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”。中共扎根于傳統(tǒng)文化的精華中，在馬克思主義“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”〔25〕的催化中，創(chuàng)造性地建立了具有現(xiàn)代意義的人民立場(chǎng)。在中共的執(zhí)政話(huà)語(yǔ)中，“人民”與“群眾”是一對(duì)近義概念。迄今為止的七一社論中，“人民”一詞出現(xiàn)533次，位居詞頻首位，“群眾”一詞出現(xiàn)359次，兩者合計(jì)共出現(xiàn)892次。誠(chéng)然，這展現(xiàn)出中共持之以恒的人民觀。為人民服務(wù)在不同的歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容。〔26〕通觀七一社論所塑造的集體記憶，建黨與人民交相輝映，主要從三個(gè)層次展開(kāi)：建黨依靠人民;建黨力量源自人民;建黨為人民服務(wù)。這三個(gè)層次也就是，七一社論廣泛提及的“黨來(lái)自于人民，植根于人民，服務(wù)于人民”?！?7〕而在這三個(gè)層次上，中共不斷拓展集體記憶中人民的內(nèi)涵與外延，展現(xiàn)出人民話(huà)語(yǔ)的繼承性與系統(tǒng)性。在第一個(gè)層面上，七一社論強(qiáng)調(diào)，緊緊地依靠人民群眾，向人民群眾學(xué)習(xí)?！?8〕在第二個(gè)層次上，提出了一系列耳熟能詳?shù)恼卧?huà)語(yǔ)，譬如，人民群眾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)力量的源泉?！?9〕人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。〔30〕這表明：人民立場(chǎng)貫穿七一社論的始終。在第三個(gè)層次上，七一社論從目標(biāo)角度回應(yīng)了建黨的意義，比如干革命，為了人民的翻身解放。〔31〕又如，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。〔32〕再如，讓人民過(guò)上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！?3〕這些不同時(shí)期關(guān)于人民的話(huà)語(yǔ)彰顯了共產(chǎn)黨員為民擔(dān)當(dāng)?shù)那閼选?/p>

還需說(shuō)明的是，人民話(huà)語(yǔ)之所以能夠貫穿七一社論的始終，是由中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨決定的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。”〔34〕延安時(shí)期，毛澤東繼承這一觀點(diǎn)，創(chuàng)新了人民話(huà)語(yǔ)。他指出：“共產(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利。”〔35〕這些論述成為中共詮釋人民立場(chǎng)的經(jīng)典表達(dá)。在慶祝黨的建立時(shí)，也必須將人民立場(chǎng)全景式地展現(xiàn)出來(lái)。

其二，革命話(huà)語(yǔ)逐漸內(nèi)隱?！案锩笔侵泄驳暮诵母拍钆c身份標(biāo)識(shí)。迄今為止，革命仍是中共政治話(huà)語(yǔ)、執(zhí)政話(huà)語(yǔ)的核心詞匯。文化大革命期間，七一社論關(guān)于建黨記憶的革命話(huà)語(yǔ)達(dá)到頂峰。這是“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”政治氛圍影響下的必然結(jié)果。改革開(kāi)放以后，隨著中心工作和基本任務(wù)轉(zhuǎn)軌，激烈的革命話(huà)語(yǔ)變得與解放思想要求不相符合。革命話(huà)語(yǔ)面臨兩種結(jié)果：要么退出歷史舞臺(tái)，要么重塑話(huà)語(yǔ)空間。然而，由于中共具有深刻的革命性。因此，革命話(huà)語(yǔ)須臾不能分離。鄧拓曾指出：“報(bào)紙的社論應(yīng)該充滿(mǎn)革命的熱情和戰(zhàn)斗性，產(chǎn)生出偉大的教育力量?！薄?6〕鑒于這種情況，七一社論選擇將革命話(huà)語(yǔ)逐步內(nèi)隱化，以此重塑話(huà)語(yǔ)的空間和張力。本質(zhì)而言，這是一種話(huà)語(yǔ)注意力的轉(zhuǎn)變。1978年以后，在七一社論中，“革命”出現(xiàn)的頻率劇減，“改革”成為高頻詞匯。原因就在于革命話(huà)語(yǔ)的內(nèi)隱，改革話(huà)語(yǔ)的出場(chǎng)。但內(nèi)隱并不代表革命觀念的離場(chǎng)和衰退。恰恰相反，七一社論中關(guān)于建黨記憶的革命話(huà)語(yǔ)不僅沒(méi)有離場(chǎng)，而是以改革和組織內(nèi)化的雙重形式得到鞏固和強(qiáng)化。內(nèi)隱化的革命話(huà)語(yǔ)并不是說(shuō)對(duì)革命絕口不提，而是將革命的使用范圍限定在黨內(nèi)，作用于中共建設(shè)的本體。鄧小平提出：“我們把改革當(dāng)作一種革命”?！?7〕這句話(huà)可以理解成改革就是新環(huán)境下的革命?？梢?jiàn)，在社會(huì)和國(guó)家領(lǐng)域，中共用“改革”替代了“革命”。

在政黨領(lǐng)域，中共嚴(yán)苛地保留了革命話(huà)語(yǔ)，并以“自我革命”的形式不斷發(fā)揚(yáng)?？梢哉f(shuō)，這是中共對(duì)新形勢(shì)下保持自身革命性的回應(yīng)。至此，中共通過(guò)內(nèi)隱化的方式，解決了革命話(huà)語(yǔ)難以為繼的困窘。在這里，還需要補(bǔ)充的是，改革話(huà)語(yǔ)之所以能被人民快速接受，一方面與思想解放有莫大關(guān)聯(lián)。但另一方面，歷史上的改革話(huà)語(yǔ)積累也發(fā)揮了重要作用。比如，深深嵌入在廣大人民腦海中的土地改革無(wú)疑是改革話(huà)語(yǔ)代替革命話(huà)語(yǔ)的“助推劑”。況且，改革顯然不是一個(gè)新詞，除了“土地改革”的專(zhuān)有名詞外，七一社論中使用“改革”也可向前追溯。毛澤東曾明確提出：“國(guó)家機(jī)關(guān)的改革，最根本的一條，就是聯(lián)系群眾?！薄?8〕這可以認(rèn)為毛澤東將改革用于國(guó)家層面。1968年的七一社論就提出：“堅(jiān)決改革舊的脫離群眾的陳規(guī)舊習(xí)”?！?9〕這里的改革，作用點(diǎn)正是黨組織和黨員。

顯然，革命話(huà)語(yǔ)內(nèi)隱對(duì)七一社論塑造建黨記憶有重大影響。直接的變化是七一社論對(duì)史實(shí)的刻寫(xiě)比重下降，只進(jìn)行簡(jiǎn)單化介紹，引語(yǔ)部分的寫(xiě)法變更為“今年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立的多少周年”。如此做的優(yōu)勢(shì)在于簡(jiǎn)單引入，直入主題，或者說(shuō)借用歷史，促進(jìn)實(shí)踐。歷史內(nèi)容減少并不意味著建黨記憶淡化，而是將其揉進(jìn)了現(xiàn)實(shí)政治目標(biāo)中。明顯例證是，七一社論中“光榮傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新”〔40〕等帶有歷史提示的語(yǔ)句開(kāi)始增多。顯然，這是在與歷史對(duì)話(huà)，承接歷史的呼吁。革命話(huà)語(yǔ)內(nèi)隱以后，七一社論的語(yǔ)體風(fēng)格更易被人接受。這樣，建黨記憶便在無(wú)形之中被塑造起來(lái)。

其三，多元話(huà)語(yǔ)日臻完善。隨著時(shí)代變遷，中共塑造建黨記憶所采用的話(huà)語(yǔ)逐漸呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。為了制造共識(shí)，鑄牢合法性基石，要求建黨記憶滿(mǎn)足多元化話(huà)語(yǔ)的任務(wù)。一直以來(lái)，有一種政治虛無(wú)主義的聲音，認(rèn)為大而化之的政治語(yǔ)言屬于建構(gòu)杜撰。這種以非難黨史國(guó)史為目的的虛無(wú)主義，給七一社論的作用發(fā)揮提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。鑒于這一問(wèn)題帶來(lái)的影響，七一社論必須從多元話(huà)語(yǔ)塑造建黨記憶，以引導(dǎo)政治氛圍。

所謂多元話(huà)語(yǔ)即革命話(huà)語(yǔ)、人民話(huà)語(yǔ)、美好生活話(huà)語(yǔ)、中國(guó)夢(mèng)話(huà)語(yǔ)、初心話(huà)語(yǔ)等。同時(shí)使用這些話(huà)語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了七一社論的系統(tǒng)性建構(gòu)。語(yǔ)言學(xué)對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》社論所進(jìn)行的政治隱喻研究，給考察七一社論塑造建黨集體記憶的話(huà)語(yǔ)范式提供了啟示。李玉認(rèn)為，概念隱喻是政治話(huà)語(yǔ)中一種重要的思想表達(dá)和建構(gòu)工具，為文本成功地表達(dá)和建構(gòu)概念、傳達(dá)思想、說(shuō)服讀者、表達(dá)意識(shí)形態(tài)等方面服務(wù)，能隱性地影響讀者或聽(tīng)眾，有效地實(shí)現(xiàn)其勸說(shuō)功能?！?1〕黃敏認(rèn)為，《人民日?qǐng)?bào)》常用的政治隱喻有“道路”隱喻，“工程”隱喻，“史冊(cè)”隱喻等幾種。〔42〕從七一社論的內(nèi)容看，這些隱喻同樣有所體現(xiàn)。作為政治性論斷，七一社論在創(chuàng)新方面，有著嚴(yán)格的限制，既要保持政論的嚴(yán)肅性，又要保證喚起人民的共情。但盡管如此，七一社論在政治隱喻的基礎(chǔ)上，還是實(shí)現(xiàn)了多元化話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變主要在兩個(gè)方面：一方面七一社論的話(huà)語(yǔ)風(fēng)格更加多樣，政治修辭的選擇更加鏗鏘有力;另一方面關(guān)于精神、使命的話(huà)語(yǔ)敘述更加密集，呼吁性更強(qiáng)。

還需說(shuō)明的是，多元話(huà)語(yǔ)對(duì)建黨記憶的描述從未偏離中共艱苦奮斗的主軸。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，以“初心”“使命”為形式的話(huà)語(yǔ)塑造對(duì)建黨記憶進(jìn)行著時(shí)刻強(qiáng)調(diào)。而這種方式正是全體人民對(duì)中共建黨歷程的一次集體遙觀，使讀者沉浸在黨的奮斗目標(biāo)之中。這種隱性的方式，不再是歷史事實(shí)的平鋪直敘，而是將歷史進(jìn)程融入現(xiàn)實(shí)目標(biāo)中，更加具有起伏波瀾。

三、七一社論塑造建黨記憶的過(guò)程與邏輯

任何社會(huì)秩序下的參與者必須具有一個(gè)共同記憶?！?3〕顯然，七一社論展現(xiàn)了中共對(duì)集體記憶的塑造過(guò)程。換言之，七一社論是中共關(guān)于建黨記憶的集體言說(shuō)，意味著傳承賡續(xù)的歷史觀。隨著時(shí)間的流動(dòng)，參與創(chuàng)建黨的干部不斷離世。依常識(shí)而言，缺少見(jiàn)證者的集體記憶必將式微。然而，任一政治組織都必須在歷史的延續(xù)中向前發(fā)展。因此，不斷加深、塑造中共關(guān)于建黨的集體記憶成為必然選擇。結(jié)合不同時(shí)代的現(xiàn)實(shí)任務(wù)與社會(huì)特點(diǎn)，中共通過(guò)不斷強(qiáng)調(diào)建黨意義，延續(xù)歷史記憶。

（一）七一社論傳遞建黨記憶的過(guò)程

在中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史進(jìn)程中，有些政治記憶一如既往，也有些政治記憶被不斷重構(gòu)再造。在變與不變中，體現(xiàn)了中共的堅(jiān)持與創(chuàng)新。無(wú)論是繼承還是重塑，目的都在于更好地為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。

社會(huì)主義建設(shè)與探索時(shí)期，七一社論注重通過(guò)黨的角色轉(zhuǎn)變塑造建黨記憶。中共最大的轉(zhuǎn)變莫過(guò)于從過(guò)去領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取政權(quán)而奮斗的黨轉(zhuǎn)變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)人民掌握政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨。闡釋角色變化有兩種方式：一是破舊立新、改頭換面;二是接續(xù)演化。毋庸置疑，中共在敘述身份轉(zhuǎn)變中，選擇了第二種方式。換言之，中共在革命黨的基礎(chǔ)上建構(gòu)執(zhí)政黨的形象。因此，伴隨著社會(huì)主義建設(shè)的穩(wěn)步開(kāi)展，七一社論告誡全黨：“中國(guó)革命也表現(xiàn)了穩(wěn)定的上升”?！?4〕革命無(wú)疑是從建黨承襲而來(lái)。到了1961年，七一社論指出：“（中共）由一個(gè)在反動(dòng)政權(quán)迫害下的革命組織，發(fā)展成為一個(gè)在六億五千萬(wàn)人口的大國(guó)中執(zhí)政的黨?！薄?5〕可見(jiàn)，政黨角色轉(zhuǎn)變是中共接續(xù)歷史記憶的重要內(nèi)容。政黨角色轉(zhuǎn)變對(duì)中共的組織發(fā)展提出了更高要求。

言說(shuō)未來(lái)規(guī)劃，聚焦目標(biāo)認(rèn)同。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展就必須有科學(xué)的規(guī)劃。中華人民共和國(guó)成立以后，借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，形成了五年規(guī)劃?rùn)C(jī)制。改革開(kāi)放以后，長(zhǎng)期規(guī)劃、遠(yuǎn)景計(jì)劃層出不窮。目的是以此提供科學(xué)安排，漸次開(kāi)展實(shí)踐行動(dòng)。而且，目標(biāo)所具有的凝聚政治共識(shí)的功能不容忽視。不同階段，七一社論關(guān)于建黨目標(biāo)所塑造的話(huà)語(yǔ)記憶有相同點(diǎn)也有差異性。相同點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)一直沒(méi)有動(dòng)搖。差異性是不同時(shí)期的目標(biāo)任務(wù)不同，關(guān)于建黨目標(biāo)的描述也不同。社會(huì)主義建設(shè)與探索時(shí)期，七一社論將目標(biāo)描述為實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。改革開(kāi)放新時(shí)期則描述為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。自1978年，七一社論要求，加快建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的步伐?！?7〕自此之后，歷次七一社論均對(duì)現(xiàn)代化有所指涉。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，中共的建黨目標(biāo)被賦予了“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”的厚重內(nèi)涵。比如說(shuō)，2019年的七一社論指出，只有中國(guó)共產(chǎn)黨，才能發(fā)展中國(guó)，才能引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興?！?8〕

四、七一社論賡續(xù)建黨記憶的作用與效能

七一社論集中反映并傳播中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于自身成立的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與主張。從聚焦的議題來(lái)看，七一社論主要發(fā)揮三大功能：表達(dá)—認(rèn)同—實(shí)踐。這三個(gè)功能構(gòu)建了完整的動(dòng)員路徑。借助于獨(dú)特的近代歷史的屈辱事實(shí)，在輿論與儀式的雙重規(guī)訓(xùn)下，立場(chǎng)認(rèn)同、話(huà)語(yǔ)認(rèn)同與情感認(rèn)同依次實(shí)現(xiàn)。

（一）表達(dá)功能：闡述歷史使命

作為事件的建黨，其歷史意義在七一社論中被反復(fù)提及。事實(shí)上，在七一社論中，中共成立早已超越事件本身，依據(jù)時(shí)代任務(wù)的變化融入了嶄新內(nèi)容，即“為過(guò)去賦義”〔59〕。換言之，作為事件的中共成立，本身沒(méi)有變化。但由于時(shí)代變遷、目標(biāo)更替，建黨節(jié)點(diǎn)成為敘說(shuō)時(shí)代任務(wù)的契機(jī)與窗口。若要言之有物，必須言有所指。如此，方能以言行事。那么，七一社論究竟在指涉什么？按照議題分類(lèi)，主要有三個(gè)方面：歷史、成就與目標(biāo)。首先，七一社論描述了歷史事實(shí)。比如，1950年的七一社論說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨是從馬克思主義者的小組，成長(zhǎng)為有五百多萬(wàn)黨員的大黨?！?0〕再比如，1996年的七一社論中說(shuō)，1921年，我們黨剛剛成立時(shí)，只有幾十個(gè)黨員，在黨派眾多的中國(guó)政治舞臺(tái)上，顯得那樣弱小?！?1〕言說(shuō)歷史的目的在于表明當(dāng)前的奮斗目標(biāo)。其次，七一社論大篇幅刻寫(xiě)了中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)與改革中所取得的輝煌成就。中共所取得的成就與中國(guó)近代歷史的破敗形象構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政本領(lǐng)。從七一社論涉及的內(nèi)容來(lái)看，與近代歷史進(jìn)行對(duì)比的例子不勝枚舉。譬如2001年的七一社論，對(duì)近代歷史描寫(xiě)道，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之前，中華民族經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的屈辱和困惑，進(jìn)行了艱苦的求索與抗?fàn)??！?2〕以中共成立為節(jié)點(diǎn)，將前80年的屈辱歷史與中共建設(shè)80年的輝煌成就相比，其對(duì)比不可謂不鮮明。最后，七一社論表達(dá)了中共當(dāng)前的建設(shè)任務(wù)。歷史的價(jià)值在于能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)服務(wù)。每篇七一社論都將當(dāng)前目標(biāo)作為重要內(nèi)容，原因在于社論的傳播意圖是凝聚建設(shè)共識(shí)。

（二）認(rèn)同功能：凝聚政治共識(shí)

文本的目的在于表達(dá)思想，文本的力量在于引起共鳴。文本的情感共鳴就是要實(shí)現(xiàn)立場(chǎng)上的共情。在共情機(jī)制下，話(huà)語(yǔ)受眾會(huì)自覺(jué)實(shí)現(xiàn)認(rèn)同。就七一社論來(lái)講，中共意圖在三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)認(rèn)同：立場(chǎng)的認(rèn)同、歷史的認(rèn)可、理想的共識(shí)。首先，不能忽視前文提及貫穿于七一社論始終的是黨性立場(chǎng)與人民立場(chǎng)。這兩個(gè)立場(chǎng)所映射的主體有黨員和人民，分別對(duì)應(yīng)中共執(zhí)政的組織力量與依靠力量。通過(guò)反復(fù)提及人民，進(jìn)而形成集體記憶，實(shí)現(xiàn)立場(chǎng)認(rèn)同。其次，七一社論實(shí)現(xiàn)認(rèn)同是借助于歷史的認(rèn)可實(shí)現(xiàn)的。歷史意識(shí)的解釋工作是建立認(rèn)同的過(guò)程。〔63〕歷史問(wèn)題不清就會(huì)影響現(xiàn)實(shí)正當(dāng)性。集體的認(rèn)同扎根于歷史的表述中。在中共黨史上，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之所以能夠統(tǒng)一思想，原因就在于撥開(kāi)了歷史的迷霧，使黨員干部對(duì)歷史形成了統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。同理，七一社論的認(rèn)同功能就在于統(tǒng)一了中共建黨史的認(rèn)識(shí)。最后，再輝煌的歷史，也不如未來(lái)的藍(lán)圖吸引人。馬克思恩格斯所勾畫(huà)的共產(chǎn)主義社會(huì)是美好的。在七一社論中，雖然共產(chǎn)主義的藍(lán)圖提及較少，但中共短期內(nèi)要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化理想被反復(fù)提及。顯然，在反復(fù)的言說(shuō)中，社會(huì)建設(shè)的理想成為集體的共識(shí)和共同追求。

事實(shí)上，利用歷史凝聚建設(shè)共識(shí)是七一社論應(yīng)然的功能。回顧黨的歷史，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是利用歷史凝聚共識(shí)的典范?，F(xiàn)實(shí)的政治共識(shí)，終歸要建立在歷史的共識(shí)基礎(chǔ)之上。若要實(shí)現(xiàn)人民對(duì)黨的政治認(rèn)同，也首先要讓人民認(rèn)可黨的歷史。七一社論所凝聚的建黨記憶在潛移默化中助推現(xiàn)實(shí)政治共識(shí)的實(shí)現(xiàn)。套用喬治·奧威爾那句著名的格言：“誰(shuí)控制了過(guò)去就控制了未來(lái)”〔64〕，可以說(shuō)，誰(shuí)塑造了集體記憶，誰(shuí)就占據(jù)了政治共識(shí)的先機(jī)。

（三）實(shí)踐功能：激發(fā)奮斗力量

在政治上，根本就不存在任何一種沒(méi)有語(yǔ)言維度的關(guān)鍵行動(dòng)?！?5〕對(duì)任意一個(gè)政黨組織而言，機(jī)關(guān)報(bào)發(fā)揮強(qiáng)大的政治動(dòng)員功能是必要的。否則，政黨動(dòng)員機(jī)制就會(huì)受到阻礙。對(duì)中共而言，也是如此。動(dòng)員的目的在于實(shí)踐。七一社論的真實(shí)意圖是借歷史紀(jì)念，言說(shuō)現(xiàn)代目標(biāo)，進(jìn)而作用于實(shí)踐。七一社論，將黨的成立史變成了現(xiàn)實(shí)。而“當(dāng)它變成為當(dāng)前狀態(tài)以后，如果它不同樣也是明顯地區(qū)別與當(dāng)前的東西，我們就永遠(yuǎn)不會(huì)知道它原本是個(gè)記憶了?！薄?6〕此時(shí)，社論的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐就轉(zhuǎn)化為人的社會(huì)實(shí)踐了。七一社論借助媒介，在若干建黨紀(jì)念的政治儀式中成為被關(guān)注的焦點(diǎn)。社論中所提的思想與觀點(diǎn)，通過(guò)重復(fù)性表達(dá)，不斷加深受眾的印象，最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于心，外化于行的目的。從七一社論的內(nèi)容指涉來(lái)看，通過(guò)對(duì)中共戰(zhàn)略目標(biāo)的強(qiáng)調(diào)，在潛意識(shí)中將歷史的關(guān)注拉到現(xiàn)實(shí)的情景之中。這樣，就在集體記憶的構(gòu)建中，鼓舞了奮斗的力量。

時(shí)代變遷越是劇烈，越需要中共從歷史中汲取干事創(chuàng)業(yè)的磅礴力量。改革開(kāi)放以后，七一社論憑借激勵(lì)性的語(yǔ)言，呼吁式的號(hào)召不斷激勵(lì)黨員干部和廣大人民群眾，自覺(jué)地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。而在七一社論塑造建黨記憶的過(guò)程中，這種來(lái)自歷史的力量潛移默化地轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。

五、結(jié)語(yǔ)

記憶即立場(chǎng)。七一社論對(duì)中共建黨的集體記憶始終建立在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和人民的立場(chǎng)上，體現(xiàn)了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。記憶即理解。歷史是理解中共行動(dòng)邏輯的密碼與鑰匙，中共在當(dāng)前時(shí)代的執(zhí)政舉措，都可以在歷史中尋找到依據(jù)與因應(yīng)。簡(jiǎn)言之，建黨記憶的構(gòu)建，為人民理解黨的政策和戰(zhàn)略開(kāi)辟了新的路徑。記憶即認(rèn)同。變革時(shí)代的政治認(rèn)同更加需要從不變的歷史中尋找資源，也更加需要從中共成立的原點(diǎn)言說(shuō)存在的意義。

凡是過(guò)往，皆為序章。百年來(lái)，七一社論在變與不變中，體現(xiàn)了中共的歷史觀。正如2020年七一社論所指出的那樣，只有不忘初心、牢記使命、永遠(yuǎn)奮斗，才能讓黨永遠(yuǎn)年輕。〔67〕建黨記憶有利于延續(xù)黨的革命精神，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保證。

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〔28〕〔47〕 增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力，迎接國(guó)家建設(shè)的偉大任務(wù)〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，1952-07-01.

〔29〕〔39〕 發(fā)揚(yáng)黨的緊密聯(lián)系群眾的作風(fēng)〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，1968-07-01.

〔30〕 紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨五十周年〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，1971-07-01.

〔31〕 牢記黨的宗旨——“七一”獻(xiàn)詞〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，1971-07-01.

〔32〕 始終為人民執(zhí)好政掌好權(quán)〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2009-07-01.

〔33〕〔67〕 永遠(yuǎn)把人民放在最高位置〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2020-07-01.

〔37〕 鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：82.

〔40〕 始終走在時(shí)代的前列〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2005-07-01.

〔41〕 李玉，詹全旺.中國(guó)政治話(huà)語(yǔ)的概念隱喻分析——以《人民日?qǐng)?bào)》元旦社論為例〔J〕.江淮論壇，2013，（5）.

〔42〕 黃敏.隱喻與政治：《人民日?qǐng)?bào)》元旦社論（1979—2004）隱喻框架之考察〔J〕.修辭學(xué)習(xí)，2006，（1）.

〔44〕〔46〕 整頓黨的工作作風(fēng) 改善黨的組織狀況〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，1950-07-01.

〔45〕 光榮偉大的四十年〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，1961-07-01.

〔48〕 陳金龍.中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念活動(dòng)史〔M〕.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017：309.

〔49〕 毛澤東思想照亮了我們黨勝利前進(jìn)的道路〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，1967-07-01.

〔50〕 中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲——紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨誕生四十八周年〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，1969-07-01.

〔51〕 中央檔案館、中共中央文獻(xiàn)研究室.中共中央文件選集（第1冊(cè)）〔C〕.北京：人民出版社，2013：21.

〔52〕〔57〕 認(rèn)真實(shí)行民主集中制〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，1978-07-02.

〔53〕 偉大的斗爭(zhēng)任務(wù)召喚著我們〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，1979-06-30.

〔54〕 郝宇青.“不忘初心、牢記使命”政治議題提出的理由〔J〕.行政論壇，2019，（5）.

〔55〕 干在實(shí)處 走在前列〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2015-07-01.

〔56〕 中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：694.

〔58〕 牢記初心使命 奮進(jìn)復(fù)興征程〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2019-07-01.

〔59〕〔63〕 劉東.實(shí)踐與記憶〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，2014：91，89.

〔60〕 整頓黨的工作作風(fēng) 改善黨的組織狀況〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，1950-07-01.

〔61〕 跨世紀(jì)大業(yè)與中國(guó)共產(chǎn)黨〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，1996-07-01.

〔62〕 光榮屬于中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2001-07-01.

〔64〕 〔英〕喬治·奧威爾.一九八四〔M〕.劉紹銘譯.北京：北京十月文藝出版社，2013：34.

〔65〕 〔芬〕凱瑞·帕羅內(nèi).昆廷·斯金納思想研究——?dú)v史·政治·修辭〔M〕.李宏圖譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：57.

〔66〕 〔法〕亨利·伯格森.材料與記憶〔M〕.肖聿譯.北京：華夏出版社，1998：117.

【責(zé)任編輯：歐 露 劉彥武】

黨政研究 2021.4

〔作者簡(jiǎn)介〕

汪玉凱，中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授，博士生導(dǎo)師，北京 100091。